俱舍論 第二講
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複習
各位同學大家好，開始我們第二堂的俱舍論，我現在再把早期教義，我們一般稱原始佛教的教義，或我們稱小乘佛教的教義 —— 因為這是基礎，我們一般現在不稱小乘，我們現在稱三乘共法，佛教的基本教義 —— 現在我們再複習（一下）。為什麼要複習？因為俱舍論本身是在解釋什麼，他是論，那論是在解釋什麼，是在解釋經，論是弟子做的，佛弟子做的，不管是佛當代的弟子，或是後來的弟子，既然在解釋經，那當然是在解釋經的要點，所以我們必需在解釋這個論之前，必需要把經的教義，重點再跟各位複習一下。
早期原始佛教或是三乘共法的教義是什麼？緣起，緣起法門，緣起用到我們身心生命，就是在講四聖諦，四聖諦講我們的問題在哪裡，我們怎麼會在三界輪迴流轉。因為有煩惱，煩惱造業，造業就來受苦，就這樣生生不息，這個叫做苦集二諦。我們知道這個根源在哪裡的時候，就要想辦法去把這個煩惱斷除，就是去解決，解決之後，我們就可以證悟。證悟這個果叫做滅諦，滅，就是滅煩惱，到達涅槃的境界。道諦就是方法，所以最重要的就是這個方法。
其實很多後來的論都是在解釋這四聖諦，只是解釋得比較精細，為什麼經需要人家解釋？
第一個，因為經是兩千多年前的東西，所以每代語言表達、理解都不一樣，所以必須要有弟子出來解釋，不然兩千多年前，你知道佛陀在講些什麼？而且又是從印度來的。所以經必須要有一代一代的弟子出來一直解釋。像我現在在幹嘛，我是在講經解釋，沒有解釋，你光看白紙黑字，看得懂嗎？當然看不懂。
第二個，剛才那個是比較實際性，或歷史發展性的討論，現實的討論 —— 根機利鈍，你們知道嗎？很聰明的，根機很利的，那種人可能佛陀隨便講兩句，他就知道了，開悟了，就像目鍵蓮，舍利弗 ，大迦葉他們那種。目鍵蓮，舍利弗遇到佛陀第一句話，佛陀跟他們講了，證初果，厲不厲害？厲害啊，不厲害的就需要解釋。佛說因緣生，一切法因緣生、因緣滅，他就馬上 —— 因為他之前已經好幾輩子累積那個資糧，這輩子來聽到一點馬上開悟。我們有沒有馬上開悟？沒有，我們沒辦法，沒有辦法就要解釋解釋再解釋……我們根機不夠，所以需要人家解釋，就是這樣子。
在座各位根機不夠，是不是叫做笨？不是，自以為根機很利的那些，才是自做聰明，我們要把自己當成（根機很低），我們都是剛學，所以需要人家來解釋，不要把自己認為我根機很高，然後就動不動就開悟的樣子。因為有些人會學禪宗，但是禪宗那些祖師，禪宗那些人根機都很高。我們根機不高，所以要一步一步從四聖諦八正道，這樣慢慢學，比較踏實，也比較實在。不要動不動就自稱活佛，或自稱灌頂。學佛就要實實在在，腳踏實地一步一步去做，台語人說，「憨憨的做」，「傻傻的做」，「傻傻的修」，這不是傻，這才是真正的聰明，才是真正的智慧。
八正道
我們上個禮拜是不是講到「道」？八正道的道，八正道，背起來，為什麼要背起來，不要把它當成一種知識，要把它當成是一種修行的過程。
八正道從第一個正見，正思惟，我說過，學佛正见是無比的重要，我已經不知道強調過多少次，同學們不知道有沒有聽到。你的心裏面，你學佛有了正見，最根本的一點你不會上當，現在外面不是沒有佛法可學，問題在於，邪師外道太多了。有些是混進來冒充是佛法，然後什麼道的一大堆，什麼佛的一大堆，還有什麼輪的一大堆，我們不要直接批評，用影射的就好。
這些，有時候你上當進去之後，有時候，財盡人失，有時候破你的法，破你的法身，肉身有問題，被上當，還散財，還破法身，因為邪知邪見，一盲領眾盲，相偕入火坑。有時候你已經修了邪知邪見，修了邪法你都還不知道，所以學佛第一個，一定要有正知正见。
同學會說，我怎麼知道你講的是正知正見？我也不知道，你自己判斷，但是有一點我要告訴各位，神通講太多的那些，一般都不是正知正見。我只能跟各位講，動不動講神通，動不動講看到什麼靈蹟、神奇，動不動就強調這些，那都不是正知正見。第二個，把法門講得太容易的，那絕對不是正知正見。什麼灌了個頂就可以超脫多少劫，用了什麼東西，捐了多少錢，就可以得到什麼，這一些很容易像賣藥一樣。賣藥你們知道，花了一些錢買什麼藥治絕症，什麼癌症都有藥可以治的那種，那絕對是騙人的。
所以這幾點各位要記在心裏面，講的有次第的，告訴你修行很困難的，叫你要一步一步修的這些，然後不講神通，這些都會比較是屬於正知正見方面。各位要記清楚，我們講到正見第一，接下來就帶領正思惟，再來就正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這已經講過好幾次，我們先來複習一下。
戒、定、慧
這八正道可以濃縮成三學，哪三學？戒定慧三學，八正道是以正見為第一，然後貫徹。從你的思想的矯正，養成正確的觀念，然後由思想透入行為，由行為表現出外在去自利利他。接下來更深一步的、進一步的透入所謂的宗教修持，宗教修持那就是禪定。所以思想改造，由思想引導正確的行為，在日常生活上，慢慢去磨練，進一步在宗教的修行上，那就是禪定。要把正知正見跟禪定配合在一起，這濃縮起來也就是戒定慧三學。
戒定慧三學是從戒開始講，持戒 ，修定，最後才能發慧，但是你不要誤解，不要以為持戒就一定會有禪定，不要這樣誤解，禪定要另外修行才可以。三增上學，戒定慧又叫做三學，三學是簡稱，但是它的全名叫做三增上學，為什麼叫做「增上學」？這個「增上」這兩個字，照中文很難去理解，它到底是什麼，如果照梵文字來解釋就知道。
這個增上意思叫做foundation，叫做基礎，就是以這三個為基礎。這三個是一種基礎，三增上學，誰告訴我為什麼它叫增上，叫foundation？其實我這個都解釋過了，是在複習而已，為什麼叫foundation？
三增上學，戒定慧是所有法門的基礎，可以這樣解釋，這是一種。另外呢？這三個是所有法門的基礎，不管你修淨土，修禪宗，修密宗，修什麼宗，離不開戒定慧，就這三個裡面，
会不会是渐进的？
是，講的很好 。漸進，戒增上學叫做以戒為基礎，我們才可以修定，持戒不精進或持戒有問題，表示內心還有一些雜染困擾，要修定很難。一坐下來就煩惱一大堆開始起來，所以持戒是修定的基礎。
那麼修定是什麼？發慧的基礎，也就是你要開發真正的智慧，必須配合禪定，這樣各位知道嗎，每一個前面都是後面那個的基礎。有慧之後，最後才來是證，所以這三個叫做三增上學。這個慧，不是你修了定之後才來修慧，這個慧平時就要開始慢慢修，哪三種慧？聞慧，思慧，修慧。修慧是跟禪定配合。聞思修之前就是要養成正見，從聞思養成正見，然後平時日常生活要去持戒。有空的時候要修定，要這樣幾路同時並進，這樣才有作用。
大乘佛教進一步除了戒定慧以外，還要日常生活犧牲自己成就他人，這是大乘佛教跟這裡不一樣的地方。但是大乘佛教還是立足在戒定慧基礎上，在自利的基礎上進一步去利他，這是大乘小乘不一樣的地方，但是這裡是三乘所共。講到這裡有沒有什麼問題？這是簡單的解釋，我們再來看。
世間正見、出世間正見
不管是戒定慧還是八正道，我講過第一個要開始修的，都一定是正見。正見有世間正見，有出世間正見，什麼是世間正見誰還記得？
世间正见就是他目标不在解脱，目标在做一个好人。
對，講的很好。做一個好人，不會做惡事，會幫助社會，自己品性端正的好人，這叫世間正見。基本上要有世間正見的話，哪四個是最重要的內容？有善有惡，有业有报，有三世轮回，然後有什麼，有凡有圣。八正道的正見，不是有世間，有出世間嗎？那世間有四種正見，有善有惡，有業有報，不是有因有果，業報是更精細的，有業有報，有三世輪迴，然後有凡有聖，這是世間正見。
出世間正見就是要了解緣起無我，就是要了解三法印。三法印是緣起的三相，無常，無我，涅槃，一切是緣起的。時間相上來講就是無常，一切是緣起的，空間相上來講就是無我，一切是緣起的，了解無常無我，當下就必定是涅槃。
這個叫三法印（見圖），中間是緣起，緣起是佛法最根本的教理，緣起運用到世間上的現象，就會有三相。緣起是個法則，宇宙的法則，這個法則用到現象，人世間生活百態的各種現象，從時間相上來講，會產生無常；從空間的複合相，就一定是無我；能夠真正認識無常無我的話，或是既是無常又是無我，緣起的當下就是涅槃，所以叫做「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，緣起的三相。
佛法要學的也不外乎就是這樣的一個重點，緣起觀是佛教跟其他宗教最根本最不一樣的地方，大乘佛教的很多教理，也就是無常無我或涅槃的一種發揮，簡單來講，唯識重在解釋無常；中觀，依無我而發揮變成性空。這個無我如果用在我們身心生命上就是沒有一個不變的靈魂，用到萬事萬物就叫做自性空；涅槃是般若經還有佛性論的發揚，很多般若經或是說講佛性論那些，都是從涅槃這個概念繼續發揮出來的，所以佛教離不開緣起三法印，大小乘都一樣。出世間正見第一步就是，一定了解緣起，無常，無我，涅槃。
同學會問我：「師父，這個理論是這樣，我怎麼用？」，我這四年來都是在告訴你這些怎麼用，現在我們在複習，怎麼用未來在講俱舍論的時候，會告訴你怎麼用，因為這是基礎的觀念，細節上其實從成佛之道，佛法概論裡面已經講很多。
講到這裡有沒有什麼問題？思考一下，有問題可以隨時問，因為我也知道這個已經是講過很久很多次了，叫你去跟人家解釋，會不會解釋？
（有时候会，有时候不会……）
什麼叫有時會有時不會？知道的就講，不知道的就不講，知之則知之，不知則不知，你們有時候要考驗自己到底懂不懂，很簡單，找你的朋友去談，跟他解釋，你就知道你到底自己懂不懂，有時候你懂了很多，然後開始當老師的時候，你就知道到底懂不懂。
僧
接下來我們來談佛法僧的僧，僧叫做samgha，南無佛，南無法，南無僧，皈依佛，皈依法，皈依僧。僧叫做「samgha」，「samgha」是和合的意思，「samgha」是和合，合起來叫和合，在佛教裡面叫有組織有紀律的團體，但是它更精確應該指的是佛教的出家組織叫做僧團。
- 僧Saṅgha：合和僧，有組織、有紀律的團體
- 佛教僧團包括:
- 男眾：比丘、沙彌
- 女眾：比丘尼、沙彌尼
- 依法以攝僧
- 律vinaya: 團體的規範
- 戒Sila: 個人道德操守規範
- 法Dharma: 以佛法的修證為最高的共同目標
僧團
佛教的出家組織，僧團，不包括在家組織，當然廣義來講都有，但是我們一般常用的，僧團是指出家組織，為什麼是出家組織呢？因為出家組織，有紀律，有組織，包含在家人那太廣，所以紀律就是要持戒，組織就是要律，就是戒律來規範出家的組織，有這樣的戒律來規範，那就變成一個有組織有紀律的團體。
什麼叫有組織有紀律的團體？車站一大堆人能不能叫它是一個團體？有一大堆人在那邊，它有沒有組織有沒有紀律，你愛怎麼樣就怎麼樣，你要去哪裡就去哪裡，沒有人管你。在佛教裡面就是以出家僧團為主要的組織跟紀律團體，它有比丘，就是男眾出家人叫比丘，它有沙彌，有比丘尼，你知道那個尼是什麼意思嗎，比丘尼的尼，誰知道，是女的意思，女眾的女，但是你們是從音上來猜的是不是，你有沒有看到這邊，一個叫Bhiksu，一個叫Bhiksuni，有沒有「ni」？有沒有，這個尼是「ni」翻譯過來的，因為梵文字，它有陽性、陰性、中性，它這個「ni」是在人格，什麼人後面如果加「ni」，那就變成女的，英文沒有這樣子，英文好像有一點點，man 跟 woman 它是加在前面，梵文是加在後面，加一個尼就是陰性，所以男的後面加一個尼就是女的，所以比丘是男的，比丘尼是女的，「Samgha Vinaya」，各位知道，「Vinaya」是什麼？律，有沒有聽過「毗尼」？毗尼有聽過，因為毗尼是直接音譯，你們下次在經典上如果讀到毗尼，叫做「律」，就是Vinaya，Vinaya 是律。
還有一個字叫戒，律跟戒不一樣，律的範圍廣，戒的範圍小，律是規範團體的，戒是規範個人的操守，跟道德、品格、行為，所以我們常常戒律放在一起。再講一次，戒，上次已經講到，戒本來意思是什麼？善性或性善，是一種好的習性，也就是說把好的行為一直去做，無時的做，到最後變成你的天性，所以戒是性善，它是一種道德品德的行為操守。如果今天你來上課的時候，電話響了，你不顧同學們在上課，你就拿起來，股票跌了，這個是戒來規範還是律來規範？戒嘛。如果電話響了，然後你趕快拿着跑到樓上去，沒有人聽到你講什麼，投資多少錢，有沒有去管你？沒有人去管你，你會不會妨礙到別人，不會，那你自己要怎麼投資，只要你不貪贓枉法，你又沒有犯什麼錯，沒有，但是你在這裡接（電話）那你就犯錯了，是屬於戒還是屬於律的範圍？那當然是律的範圍。
我說律是規範團體的，它比較無關乎你個人的操守是怎麼樣，大家生活在一起的時候，你不守這個規則會影響別人，那就律要管。如果今天你去偷人家東西，那是律還是戒？戒，個人的行為規範操守，不管是在哪裡偷，全世界在哪裡偷人家東西，都一樣是犯錯，不是我在這邊偷沒事，在那邊偷就有事，一樣，所以要分清楚律跟戒在哪裡。
出家團體來講，規範團體生活的各種守則，就叫做律，規範你十五天要剃一次頭，鬍鬚要刮，衣服要穿怎麼樣，這個是什麼？律。大眾幾點要上早課，大眾幾點要吃飯這個都是律，受戒的時候應該怎麼受，這個都是律，規範你個人的，尤其是特別道德倫理規範的。你不可以殺生，不可以偷人家東西，不可以打妄語，打了妄語之後要怎樣，不能騙他，你騙他怎麼樣，拿了他的東西，之後你應該怎麼樣，不小心拿了是怎麼樣，如果有惡意應該怎麼樣，這些規範是屬於戒的範圍，這個叫戒跟律，由戒律來規範僧團的團體。
共修的力量
僧的團體叫僧團，就叫做僧。僧團，接下來，為什麼要有僧團的存在？對個人來講，團體對個人一種督促，對個人的進步修行有很大的幫助，大家可以督促你前進，製造一個好的環境，這個好的環境，大家進來，可以一起修學。所以僧團對個人來講，就是一個好的環境，有很多善知識，你來這裡你就可以，藉由大家的力量一起來共修，所以千萬不要忽略共修的力量。我問你，你來這邊可以聽經，現在我們網路上也有，有沒有人想，那以後我不用來了，我就回去聽就好了，當然如果真的不得已，時間上沒辦法，但是我跟你講，你來這邊聽跟在家裡聽，那絕對是不一樣。你們有沒有這種感覺，還好你們都說有（哈哈），為什麼？共修的力量，你看到人家精進，看到人家猛抄筆記，那我要用功一點，我剛才在打妄想，看到隔壁很用功，我趕快用功，本來在打妄想，想到一半，師父好像看着我，或是打瞌睡打到一半，這個叫做共修的力量。
自己在家裡念經當然是很好，但是跟去寺院有什麼不一樣？當然不一樣。共修的力量，在寺院有師父，有善知識，大家會督促，使你更精進，使你更勇猛，這叫共修，團體的力量。這些善知識，你的同修都叫增上緣，都是你的法的增上緣，這個是對個人。
所以需要有僧團，僧團創造一個好的環境，然後讓大家進來之後，都有辦法去修行，有什麼錯同參可以互相批評？不是，互相鼓勵，僧團的力量。住過僧團的人才可以感覺得出來，現在很多出家人其實沒住過僧團。四個以上才叫僧團，當然四個還小，認真的算，要幾十個才叫做僧團，僧團的力量或是共修的力量，真的只有參加過的人才能知道。
我也跟各位講過，我剛出家的時候在福嚴待了六年，這六年裡面，年輕人，二十五歲有的比我更年輕的，當兵一回來就出家，有的甚至還沒當兵就出家，年輕氣盛各種煩惱都有，你知道這些煩惱起來的時候，誰來幫助你？師兄弟，同參。師父一個人哪裡對這麼多人（面面俱到），很多時候師父講的他只是一個方向而已，但是很多時候的這種煩惱，都是你最好的同參，你最好的朋友。像如立法師，還有我以前跟各位提到幾位法師，互相勉勵，把他的經驗，他怎麼去克服這方面困難，把這些難關他的方法告訴你，然後你嘗試互相鼓勵去做。這個力量很強，不然一大堆人早就還俗了。
這種煩惱起來的時候很強烈的，但是還好，很幸運的，我很高興的，在當初的六年裡面，有那麼多的同參道友，不嫌不棄的，慢慢來找你談，聊，這個聊不夠找那個，那個聊不夠找這個，總會找到一個。現在你的煩惱下去了，你很精進，很用功，換他起煩惱，可能是家人的事情，可能是這幾天又怎麼樣了，他會來找你談，你就把你的生活經驗，有時候就是互相勉勵就是這樣子。
正法的延續
共修的力量很強，千萬不要以為自己躲起來修就叫做修。第二個，僧團的另外一個意義跟作用是什麼？傳法，轉法輪，就是維持、維護正法，維持正法的延續，讓正法可以一代一代的傳下去。正法的維持維護延續傳承，不是一個人。所以佛教一向以來，不講個人崇拜主義，一個人再怎麼厲害，你沒辦法維持正法，一個人生命有限，力量有限，只有僧團。僧團才能維繫正法，是這樣一個組織聚力，這樣的僧團才能維護正法的存在，然後讓他僧團一代一代的傳下去，唯有這樣才能維繫法。
但是我們要分清楚一件事情，我不是說在家人不可以說法，說法跟維護正法的傳承，那是完全不一樣的事情，在家人有些也蠻有德行，那當然說說法，但是因為他只有一個人，也沒有一個組織，沒有紀律，也沒有團體，他講了或是他走了就沒有了，但是僧團，千百年來就是靠僧團，一代一代的一直延續下去，這是僧團的力量。
今天如果當初沒有福嚴的話，各位同學也沒有辦法今天來到這裡聽法，如果沒有當初那僧團的話，我也沒有辦法去學習到一些東西然後可以來跟各位分享。也就因為僧團所以能夠維持，以我這樣的一個身份一直的存在，也可以用我背後僧團的力量，一直來攝受各位，這個就是僧團的力量，維護正法一定是在於僧團。
所以僧團兩個作用，第一個，對個人修行的增長，煩惱的去除；第二個，維持正法維持護法，這是僧團對大眾的力量。
佛涅槃後
- 色身的處理
- 火化
- 舍利由八個國家分得供養
- 佛塔(stūpa) 的興建
- 佛塔崇拜的發展
- 法身
- 五佰阿羅漢由大迦葉(Mahākāśyapa) 領導結集佛的教法
- 稱為第一次結集
佛法僧三寶講完了，「After Buddhas’s Nirvana」，講完了佛陀滅度了，我們現在講一些歷史上的發展，教理跟歷史上的發展。
色身
佛陀在世，有佛；佛陀講法，有法；然後佛院建立僧團，有僧；所以佛陀在世有三寶。佛陀入涅槃之後就會有一個問題，佛的肉身怎麼辦？佛的肉身火化，火化有兩個意義：
第一個意義：因為這是印度的傳統，印度的傳統很多是火化的，印度比較少埋在土裡面，要不然就怎麼樣，不然就丟到恆河裡面，能火化火化，不能火化丟到恆河裡面，但是一般都是火化，火化比較多。所以佛教依於印度的傳統，所以也是火化。
火化，第二個意思，告訴你什麼？人生的空性，不要去執着這個肉體，這個肉體是因緣聚合，隨業隨煩惱流轉，走了再去輪迴，不要在肉體上去執着。對在生的人就是告訴你，這個就是叫因緣組合，緣起緣滅就是這樣來的，不用去執着肉體是怎樣。
佛滅之後，燒了後會剩下什麼，舍利，上次有講過舍利是什麼？「sarira remain」，不要把舍利想成一種很神秘的東西存在，然後吃了還會，長生不老，或是你去拜了舍利，就功力增加好幾倍，或是拜了舍利就會保佑你，不要這樣想。
其實所有人都有舍利，舍利本來意思就是「body」，或是死掉後留下來的，或是燒剩下的就叫做舍利，「sarira」，舍利本來的意思，我們死後剩下的東西就叫做舍利，如果沒有拿去燒就叫全身舍利，燒了剩下那就是舍利，就是叫做舍利子，剩下的結晶體叫舍利子，舍利就是燒剩下的結晶體，不要把它神秘化，不要把它弄成像什麼一樣的，又在供養舍利。當然供養舍利有另外的意思，不是我們一般以為供養舍利，就有力量保護我。佛燒剩下的舍利，其實是佛的一種表徵，就是慎終追遠。我們對舍利的恭敬，對舍利的儀式，其實是對佛的恩德，把佛法傳給我們，我們對他的感恩跟恭敬，這是我們恭敬舍利最重要的意義。
所以當初佛一入涅槃之後，燒剩下的舍利，「八王分舍利」，印度八個大的國家，每個人分了一些舍利回去供養，然後接下來就蓋舍利塔，它有一個就是象徵性的我們對偉人崇拜，對偉人慎終追遠感恩的意義很重，所以就放在舍利塔裡面，舍利塔後來轉成寺院的大雄寶殿，這個以後有機會再跟各位慢慢聊。我們對舍利要有正確的認識。
我曾经听说舍利很神圣，自己会增长？
會有這樣的狀況，我也不知道為什麼，但是常常會有這樣的狀況，現在要告訴你，舍利的神聖性在哪裡？它是對偉人的一種感恩跟憶念。所以在金剛經裡面把什麼當舍利？把金剛經本身當舍利，佛的法身舍利。舍利它的神聖就在於，它是代表聖人，聖人往生或是涅槃之後，他留下些什麼，不是這個東西本身多怎樣，是這個東西所代表的意義是什麼。就像是一個國家的國旗，為什麼那麼多人為它犧牲，難道那塊布那麼嚴重？不是，是布後面所表達，表徵的意義。
我們有舍利塔，接下來就有開始發展舍利塔的崇拜跟儀式出來，但是那個是其次，佛陀告訴你，最重要的是法身。肉身燒了，剩下一些結晶體，大家拿回去拜舍利塔，然後開始供養，對佛的一種崇敬。但是這樣不夠，如果只是這樣而已，那佛法呢？佛法怎麼辦？如果大家只是去拜，去崇敬而已。佛法要留下來，佛的法身，就有弟子開始結集經典，結集佛的教說，這個更重要，這個比佛的肉身，比佛的舍利子更重要。如果這個沒有的話，那誰知道到時候舍利子這是什麼東西？
法身
法身就由這些佛弟子，傳說是由五百阿羅漢開始結集，其實就是各地佛弟子，回來開始結集佛的法身，什麼法身？經典，這些結集，佛涅槃的第一個結集，由大迦葉結集，那舍利弗、目犍蓮去了哪裡？舍利弗目犍蓮在佛入滅以前就已經入滅了，各位不要以為大迦葉結集，（那）佛的最大的兩大弟子，舍利弗、目犍蓮跑去哪裡？他們在佛(入滅)以前就已經入涅槃，所以就由年資最長的大迦葉，做總召集人。
第一次結集
- 原因: 保存和統一佛的教法
- 時間: 佛滅的初夏
- 地點: 王舍城(Rājagṛha)郊區的七葉窟
- 人: 五佰阿羅漢
- 大迦葉(Mahākāśyapa): 主持人
- 阿難(Ānada): 負責結集教法
- 優婆離(Upāli): 負責結集教法
- 方法: 合誦saṅgītia，大眾共同審定
- 結果:
- 教法 → 經藏sūtra-piṭaka
- 律法 → 律藏vinaya-pitaka
- 還未有論藏的出現
第一次結集叫做 「The first council」，第一次結集，為什麼要結集？因為要保留還有制訂佛的教法；第二個什麼時候？初夏，佛滅的初夏，在王舍城的郊外結集，有多少人？五百阿羅漢，叫做五百阿羅漢，或五百比丘，大迦葉是總召集人，阿難負責結集經，佛的教說，優婆離尊者負責結集律。那時候有沒有論？那時候沒有論，論是後來佛弟子的解釋，所以那時候沒有論，那時候只有經跟律。怎麼結集？一般我們叫合誦，合誦就是大家來集在一起，現在你們大家都在這裡，誰聽說佛在什麼時候講過什麼，然後你就舉手說，我在某某時候我跟在佛旁邊，佛在哪裡講了些什麼，都講出來，講出來我就問，還有其他有什麼證人？是不是你自己編的？沒有，其他有好幾個都舉手，有，當初我有在，佛是這麼說的，我有，好幾個舉手，其中也有舉手說，佛好像在那個時候又多講了什麼，不只是這樣而已，其他人有沒有異議？都同意，另外一個說不是喔，佛好像不是這麼說的，那應該是怎麼說的……就是這樣的構成，大家達成共識之後，就一起把它合誦出來，合誦出來之後怎樣？輸入電腦 —— 當然不是，記下來？沒有，大家背起來，所以叫做合誦，就這樣一直念，然後把它背起來。印度人的記憶力很好，他們的習慣也都是用背的，很多古代的祖師，印度過來的祖師，他沒有帶梵文本，他過來是背出來給你，這只是舉一個例子。
好我們繼續來上課。剛剛很多東西我以前都講過，這是在複習，溫故知新。有些東西我可能以前沒提那麼清楚，又加上現在有梵英文版，為什麼有梵英文版？因為有些東西中文翻，（有時不同情況下中文）字用起來差不多，但是它的梵文就是不一樣，所以你們可以去查一下。
第一次結集，就有結集到有經，有律，就是佛教最早的經典，但是它沒有論，因為那時候還沒有弟子做注，後來的論是後來的弟子寫的，那個叫論，俱舍論就叫論，這個是後來的阿毗達摩論。結集之後，難道一切就一帆風順了嗎？不是，佛教的經典一直在增加當中，現在跟各位很簡短的討論一件事情，你們會不會覺得當大迦葉結集，當然是一件重要的事情，這樣子很好，但是，在過程上你們覺得會有什麼問題？意見不相同，很好，第一點，意見不相同，當初是少數服從多數，但是這些少數人他們可能認為，我們的理解才對，有沒有這樣的狀況？當然會有。
比如哪一天，我畢業了我回去了不來了，你們就討論如源法師以前到底講了些什麼，如果沒有錄音沒有什麼，只是寫筆記，是不是每個人寫的都不大一樣？每個人理解，就算是錄音再放出來聽，是不是大家理解都一樣？也不一樣，聽了幾次。以前我們聽導師，印順導師到福嚴去，第一次來，我們去問他問題，錄音起來，我們要寫下來當福嚴會刊，發生什麼事，大家理解都不一樣，我們再放，放了十遍大家理解還是不一樣，這一定會發生。第一個理解不一樣，第二個發生什麼事？會有什麼事？
它當初是以五百阿羅漢為代表，那佛陀弘揚了四十五年，所有的弟子難道只是五百個而已，阿彌陀經上面寫了多少，千二百五十，連常隨眾都一千二百五十，但是他是以阿羅漢為主，這一千多人裡面，很多人不是阿羅漢。據傳說阿難當初，差一點進不去那裡面，為什麼？他開悟但是沒有證阿羅漢，到了前一天他才證阿羅漢。
傳說是這樣，但是這樣的一個訊息告訴我們一些什麼事？不完整，有些人其實他可能聽了很多，他雖然不是阿羅漢，他可能聽了很多，但是沒有被納進去，或是早期一直跟佛陀，但是後期他就自己到其他地方去弘法，他並沒有在這裡面，當初後來就有發生一件事情，結集完之後，另外一大堆比丘趕回來了，來不及了，以前的時代跟現在不一樣，不是機票買了飛機坐了就可以到。趕了一兩年才到的多的是，用走的，如果現在，從加拿大東邊走到西邊，要走多遠？要走多久？那根本不是幾年就可以算的，更何況那個時代沒有路，所以很多到其他地方去弘法的，很多人可能很久以後才趕回來，結果人家曲終人散。對不起你來晚了，我們已經結束，這些人說不對啊，我聽很佛很多東西，你們裡面沒有，就會產生這樣的問題。
所以第一結集以後，雖然結集了但是各種教法，佛的各種教法，佛的各種事跡，佛的各種從各地不斷的傳出來，為什麼？因為第一個當初五百阿羅漢，根本沒有把所有的弟子都納進去。
再來就是，也就是它代表沒有把所有的佛法，佛所講的東西全部納進來，只是某一個當權派 —— 講得比較嚴重 —— 某一些比較德高望重去結集，但是不能代表所有，會產生這樣的問題。所以第一次結集之後，各種教法都不斷的傳出來，教法傳出來那就是佛弟子，尤其是出家的弟子，他當初也是這樣聽到，但是我聽了你們結集裡面，怎麼沒有我當初聽到的？哪怕結集裡面很多人意見不一樣，但是我們當初是少數服從多數，這些人是不是真的就覺得是這樣？當然不是，比如弘化一方的大德，他可能解釋跟人家正統結集不一樣，所以不久之後，就有了第二次的結集。
第二次的結集
是佛滅一百年後，為什麼？因為不同的人對佛陀的教法，或是佛陀的戒律有不同的認知，不同的認知從地方愈來愈多，衝突愈來愈多，後來發生了一件（事），最後的一根稻草，什麼叫最後一根稻草？就是最後的一點小火，臨界點，一戳就爆。最後什麼一根稻草或一個臨界點？對教法對戒律理解、解釋都不一樣。
後來一百年後，參差更多了，不同意見更多，一百年後有一次，一個西方的比丘到東方來，看到東方的比丘，我大概畫一下，你們了解一下不然我講東方西方，你們也不知道我講的是印度，我大概畫一下就好，印度，這邊是什麼，北邊巴基斯坦，這裡是什麼，尼泊爾，喜馬拉亞山，它是在這個地方，佛陀當初是不是出生在這裡？尼泊爾境內這個地方？這裡我們叫做東方，往這邊傳往各個地方走，這邊大概就叫做西方，不是到這裡來，因為一百年還沒真正傳到這邊，大概都是在這個地方，在這一帶傳承所以這裡叫東，這裡叫西，就是指大概是這樣。
西方的比丘到東方的毗舍離，看到東方比丘都怎麼樣，接受人家的紅包，就是拿錢 拿人家的錢，以前佛陀出去托缽托什麼，食物，食物不是饅頭，大餅也有，但是他不拿錢。後來一百年後，西方的比丘上座比丘，來到東方，發現很多年輕的比丘，人家供養錢，他覺得不對。因為比丘戒律裡面，有一條叫不持金銀寶物，不能捉拿錢，你怎麼可以接受人家錢？所以他就抗議，抗議的結果是怎麼樣？他一個人來到人家這裡，抗議的結果當然是被趕出去，人家說你滾回去你的西方吧，你不要來管我們怎麼樣。
他回去之後難道就此做罷嗎？他覺得這樣不對，因為你明明做錯事，我對的，我進去講你們，你把我趕出來！然後他就結合西方的一些長老們，耆年的長老們，尤其是聽說還有佛的第一、第二代的弟子，因為一百年，如果有人活一百歲，過來教訓這些年輕的比丘，告訴他們不可以這樣做。那大家就有爭議，大家推派代表來開會，這個開會就是第二次結集。
他們同意的就是，戒律還是依西方的上座長老們的意見為主，所以就回復到佛陀原來的。你知道為什麼他們對戒律會有歧義嗎？因為雖然講戒律，但是戒律也分很多種，很多戒律是世間悉檀，是依文化習俗而制定的，不是所有的戒律都一成不變，因為在印度的生活環境，穿着吃的很多的規定是依印度文化習俗而規定的。佛陀要入涅時他有告訴阿難，「小小戒可舍」，就是那些無關緊要的，隨着時代因緣文化的，那些你就把它舍掉，然後重新再去制所應該要的。當初阿難有沒有講？有跟大迦葉講，然後大迦葉問阿難，什麼是「小小戒」？阿難說，對不起，佛陀要入滅我太慌張了，我嚇得腦筋一片空白，所以我忘了問佛陀哪一些是「小小戒可以舍」。大迦葉說，你這樣跟我講，有講等於沒講，你要叫我怎麼辦？阿難說 你自己看着辦。就發生了這種事情。
最後大迦葉做了一個很不得已，但是卻不符合佛陀、佛法精神的一個規定，一個結論，因為他確實也是兩難，佛陀制定的，都不改；佛陀沒有制定的，就不要再制定了，維持原來。這是不得以折衷最好的方法，你們也不會再講什麼，你不要怪我，我也不要怪阿難，阿難已經夠可憐，在那邊哭得死去活來，我不要再罵他，你們不要怪我，我也沒辦法，因為他沒有講清楚，我不敢亂制戒，到時候真的發生什麼問題，你們怪我，所以他就只好這樣子不得已的方式。但是合不合乎佛法精神？不合乎，就是因為有這樣的問題。
所以後來戒律才會產生這麼多的歧見跟歧義。很多戒律裡面規定的，其實無關緊要，但是在當初有關緊要，在中國文化裡面，比如儒家傳統裡面跟這邊西方，有沒有很多在遇到人的規矩上不一樣？在東方的學校，能不能叫老師的名字，要稱什麼老師，對不對？這邊大學他都稱教授稱名字，在東方有沒有緊要？要敢稱老師什麼名字，直接稱他，那不得了了，對師長不恭敬！在這邊，為什麼要稱你這樣子？我稱你先生最好，我直接叫你名字也算不錯，這就是文化習俗。
在當初，很多我們現在覺得無關緊要，確實是無關緊要，依現在來講，但是當初卻有關緊要，很多是威儀的。很多裡面規定，你知道比丘戒裡面是用手，捏東西吃的，不能用丟的，然後捏完兩指吃的，很多這種規定的。你不能捏一捏來看誰投得准，來嘴巴張開……不可以這樣子，這個就是規矩跟威儀。現在在中國，會不會去捏？不會，用筷子。我是舉一個例子，會有這樣狀況發生。
我上次還舉什麼例子，比丘戒裡面大小便，小便要蹲下去，小解要蹲，為什麼要蹲？因為他們是穿沙龍（長袍），不蹲怎麼小解？這個都是因為當初的習俗跟文化。產生這樣的問題之後，所以他們又開始結集了，七百人，叫做七百結集，之前的五百叫五百結集，現在七百人叫七百結集。有法，就是四阿含或五部Nikaya；律，律就歸到原來所說的，佛陀制的我們就繼續保留，佛陀沒有制的我們不要再制了，但是實際上後來有沒有改？後來因為解釋不一樣，多多少少都有改，不是沒改。
所以不同部派的律，大抵上一樣，但是細節上有些多幾條少幾條都有，比丘兩百五十條那是大概，北傳南傳有些出入，北傳就是中國受的出家戒，南傳授的出家戒，南傳叫做「Theravada」，北傳中國出家人受的是法藏部的，四分律，跟「Theravada」律，大抵上一樣。但是細節上可能幾十條會有不一樣，兩百五十條可能多個好幾條不一樣，你知道不一樣在哪裡嗎？這個細節不講，提一下，法藏部是舍利塔崇拜的一個部派，我們的律戒裡面多了好幾條跟舍利塔有關係的，在南傳是沒有，這個是大體上提一下就好，以後有興趣我們再討論這些問題。
講到這裡，佛滅一百年後七百結集結束，到這邊告一個段落，這裡往前推，The Buddhism before this period is called the Early Buddhism，到七百結集往前推的這一段，從佛陀出生開始建僧團，一直到這裡為止，叫做原始佛教，或是英文我們一般叫做，「The Early Buddhism」，後來就叫原始佛教。所以你們要知道，當有人講原始佛教指的是什麼？第二次結集以前，佛開悟或是佛開始出生，然後慢慢佛教開始有了之後，一直到第二結集，這一段時間我們就叫原始佛教，歷史上我們叫原始佛教，教理上就叫原始教理，原始佛教教理。
阿罗汉有五种神通，漏尽通算不算在内？
漏盡通當然一定要的，因為漏就是煩惱。阿羅漢的神通不一定是五通全部都有，他可以知道過去宿世，但是他不一定知道未來是什麼，也不一定能夠有神足，也不一定能夠看透什麼東西，因為有一種叫慧解脫阿羅漢，他就沒有這種神通，阿羅漢是指貪瞋痴，見惑，思惑永盡，全部斷掉他叫阿羅漢。所以不要以為阿羅漢一定有那所謂的五通在，那是只有大阿羅漢才有五通，大阿羅漢當初指的就是佛的大弟子，十大弟子 一般會稱為十大弟子，這五百有些可能比較後來的，不一定，因為阿羅漢就斷煩惱上面來講一模一樣，但是就能力來講就不一樣，像目犍蓮他神通第一，其他阿羅漢沒有辦法像他那樣子？舍利弗智慧第一，除了知道諸法實相以外，共相以外，諸法的實相，還知道諸法的種種相，所以他能力有點像菩薩一樣。那其他阿羅漢可能沒有這種能力？那這五百阿羅漢都已經了生死，才能叫阿羅漢。他的各方面的能力，照師父這樣說他境界還是有高下，就斷煩惱、知諸法實相這方面是一樣的，斷的煩惱都是貪瞋痴永盡一樣，但是就他們展現出來，比如我知道，我的神通知道你內心在想什麼，我能夠度你，或是我的能力多大神通到多少，這些每個阿羅漢都不一樣，不然為什麼會稱目犍蓮叫神通第一，舍利弗叫智慧第一，須菩提叫解空第一，會有各種各種第一，就是因為這些能力，每個阿羅漢參差不齊。
十大弟子裡面很多人他的能力，在某方面都是弟子裡面最高的，所以對阿羅漢就要有這樣分開的了解，這樣子有沒有回答到你的問題？所以說他們的見思煩惱斷了，塵沙煩惱的輕重程度不一樣，後來可以這樣子講，依大乘經典來看，是可以這樣講可能比較清楚一點，但是當初在原始教裡面，並沒有特別去提到塵沙無明惑，到《勝鬘經》裡面才有提，更詳細的去談。
所以千萬不要以為阿羅漢一定有神通，上次有法師講，有沒有斷生死很簡單，我在你面前我手上寫什麼字，你看得到嗎？有看得到也不一定你已經解脫了。這種東西外道很厲害的，都可以知道的，所以不要以為阿羅漢一定有神通，不要以為了生死的人一定有神通，有神通不代表他了生死，所以神通跟了生死，煩惱斷要分開來，不然弄在一起的話，會把神通跟修行的高低弄在一起，那會是一個很大的誤解。外道很多神通很厲害的，尤其是印度外道，印度外道是全世界最厲害的外道。
根本分裂
根本分裂(公元前300)
- 上座部Vs. 大眾部
- 上座部(Sthavira):
- 大多由西方而來
- 由闍年長老所組成
- 對教法與律保持傳統的觀念
- 大眾部(Mahāsaṅghika)
- 大多來自東方
- 由多數的年輕比丘所組成
- 對法與律有着先進的思想
講義第二章，這個因為有一點枯燥，所以我是快一點把他講過，但是雖然枯燥，但是你們也必須要知道。 部派佛教又叫阿毗達摩佛教，原始佛教第二次結集，接下來發生了一些事情，第二次結集之後，佛教開始分裂，第一次分裂分成兩大部。我問你們，剛剛第二次結集，是不是有一大堆人承認，就接受吧，但是不是真的接受了？難道文化思想的問題，難道那麼快一次的結集就解決了嗎？當然不是，當然沒有，表面上是解決了磨平了，但是實際上不同的觀點，不同的文化還是續存在，不同的理解還是繼續發生，到最後就是分開，變成兩大部，一個叫做大眾部，一個叫做上座部。上座部都是一些年紀大的大德，就是老師們，耆年的上座所組合的叫做上座部。大眾部是思想開放而且比較年輕的，而且數量龐大所以叫做大眾部，我們也可以說是保守派VS新進派，先進革新派並不是，他們思想就比較新，跟佛陀不一樣，有時候他們（上座部）反而因為保守派被大迦葉當初的很多觀念設住了，已經限制在那個地方。但是反而大眾部的這些人說，佛陀當初並不是像你講的這樣子，說一定非得這樣不可，戒律也不是像你講的，佛陀明明說戒律有些東西該適應文化，該改的就改，要抓住戒律精神。大眾部的就是這樣子，他們願意回歸到佛教原來的精神，而不是只是一直遵守上面流傳你們制定，因為你們當初也制定有限制住。
基督教也是這樣，基督教的聖經現在講的新約，是不是就包含基督教所有的教典？絕對不是，他們以前很多的，後來是被教會結集制定變成這樣子，但是有些就不服，所以現在很多教派，他們認為有其他的，一樣啊，這些大眾部的這些思想開通開放，他們認為我們要抓住佛的本懷跟精神，不能只是在這些事相上一直去執着，非得這樣非得那樣，他們的觀念就不一樣。所以會有大眾部跟上座部，上座部大部份都是年紀比較大的，大德耆老，大部份來自西方，都是年紀大的 保守，大眾部就是本來東方的那些比丘，年紀輕但是他們思想比較開通，比較開放，對戒律的解釋也不一樣，這個叫根本分裂。
當然難道分裂只是這樣而已？不是，大眾部裡面會不會還有不同的想法，會不會？也會。上座部會不會裡面有不同想法？也會。上座部也分裂，大眾部也繼續再分裂，這種分裂不要把它想成分裂之後就水火不容，我看到你就要揍你，你看到我就揍我，不是這樣子。
分裂只是我們某些思想東西不一樣，那我就跟我一樣的在一起，成為一個學派，你跟你比較相近的在一起，成為一個學派。學派能不能交流跟溝通？當然可以，因為都是佛弟子，都還是佛教的學派。像我，你知道我的傳承，名義上的傳承或是具體中國佛教傳承，你知道我是什麼宗的嗎？我是禪宗的，曹洞宗的，我從我師父那邊傳承過來的是禪宗，而且是少林寺本派，我是跟你講真的不是跟你開玩笑。但是難道我不可以跟南傳的，或是跟藏傳的去溝通，還是打死不往來？不會啊，某些不一樣沒有關係，但是我們還可以生活在一起，有時候可以出去，有時候跟南傳的也都可以。你們不要把他不同的學派，只是我們思考對佛的解釋某些不一樣，但並不是我們就絕對不同宗教不往來，不是這樣，不要把它想成這樣。
而且很多不同部派裡面，它有時候會交流，有時候我去參訪，我可能從這個部派去到其他部派參訪，我也會住在他寺院裡面，那你也來問我你們這個派別，你們現在怎麼樣，你們現在到底怎麼解釋這樣問題？我也可以談，他不會逼你去接受，我師父也是禪宗的，我師父是修淨土，所以你們要這樣去了解部派，不要把它當是不同部，然後水火不容，好像要打仗一樣，不要把它想成這樣子。思考不一樣，但是很多時候他們是可以互相交流、互相溝通，這邊大概談一下。
新的散播、發展
佛教在散播的時候，有分為三個階段，（講義P19）
點狀的散播
第一個階段叫做點狀的，或是散播，點狀的散播，最主要就是東方跟西方傳承，從東方傳到西方來，這是第一個階段。
國家化
第二個階段叫國家化，阿育王，阿育王把佛教當成是他國家的國教，把佛教傳播到他國家的每一個角落，所以阿育王有蓋阿育王柱，有蓋阿育王塔，很多地方只要有阿育王國土的地方，他就有阿育王柱、阿育王塔，是代表他的德政跟仁政，以佛法來同化，來教化人心，所以就變成阿育王是把佛教變成他的國教，國家的宗教。
阿育王他蓋了很多阿育王柱，阿育王柱有兩個意義，簡單的講有兩個很重要的意義在，政治意義跟宗教意義。政治意義是什麼意義？他做了很多柱子，柱子上面站着獅子，然後另外一邊頭也朝一邊，有一隻是朝正中央，所以是四面，四面四隻獅子坐着，下面有一個，畫有法輪，佛教的法輪，這邊也有法輪，四面都有法輪，然後柱子當然很高，上面有獅子，這邊有法輪。
阿育王柱有兩個很重要的指標，政治的還有宗教的，政治是國界的宣示，他打下了很多國家占領了地方，他要怎麼去標示這是他的國界，放阿育王柱在這裡。所以你看到阿育王柱，就表示到達了孔雀王朝，到達了這個國家的國界。第二個，宗教的意義，他告訴你就是，我有法輪，就是告訴你他的王政，他用佛法來渡化他的子民。獅子有代表權威以外，獅子還代表什麼？獅子吼，佛陀的講經大部份都用獅子吼來比喻，獅子是萬獸之王，他講出來的就像獅吼一樣，所有都很安靜，可以服化各種邪魔歪道。而且他獅子是坐在什麼上面？法輪上面，他是在傳法輪，所以就有這樣的宗教意含，用佛教來渡化十方的人。這個叫做國家化。
國際化
接下來，另外一個階段開始就叫國際化，國際化就是從印度往外擴張，往南到斯里蘭卡到中亞，然後從中亞傳到西域，西域到中國，國際化最重要的關鍵是用什麼方法？傳播經典，經典不會自己跑，傳教士，我們現在叫傳教士，以前就是佛的弟子那些出家人，就開始往外，到別的國家去弘揚佛法，我們現在叫傳教士，佛弟子這些出家人去傳教都是帶着經典去，去翻譯。他不是去你的門敲門敲一敲，我是來傳教的，他不是這樣，他來了之後開始翻譯經典，把經典不管從印度帶過來是什麼文，翻成當地國家的語言。所以到中國來，翻譯各種經典，所以傳教士翻譯經典，是弘法最重要的兩個基本方法。
最後到了這個時期部派分化 —— 部派一直在分化 —— 分化到最後，小則十八支，十八個大部派，多則上百個部派，在這時候新的教典又出現了，之前不是說教典結集只有兩個，哪兩個？经跟律，現在新教典出現，论，尤其是阿毗達摩論。
這個時候，因為弟子們對佛陀教義跟立典的不同理解，他們開始做註解，寫下來的叫做論，又叫做阿毗達摩論，「對法」，上次記得嗎？阿毗達摩，「對法」，對什麼法？對佛陀的教法，是在解釋佛陀的教法，所以你們現在就有一個概念跟了解。為什麼這些弟子會開始做論？因為對經的理解都不一樣，分裂成部派之後，他是不是要展現出他這個部派對某些經教的了解，他的部派的特色，他們就開始做論，這個叫做阿毗達摩論，這個就是新的教典。
所以現在經律論三藏都有，除了阿毗達摩論以外，還有一個，叫做菩萨藏。裡面包含了本生還有譬喻，還有其他種種有關佛陀當初修菩薩道時候的各式各樣的故事，也有談到十方佛，本生是談佛陀過去的事情，譬喻。除了談佛陀過去的事情以外，還有談到十方佛，這裡面就含藏了大乘的教典，不要說後來的大乘，大乘出現是因為早期很多人已經知道佛陀有這樣意思，傳這樣法，只是當初沒有被結集進去，但是現在已經慢慢都出現，因為很多人當初有聽佛陀怎麼說，但是你們當初結集並沒有結集進去，所以這個時候就有所謂的菩薩藏出現。
我們來回向。