俱舍论 第二讲

俱舍论 第一讲

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俱舍论 第三讲

复习

各位同学大家好，开始我们第二堂的俱舍论，我现在再把早期教义，我们一般称原始佛教的教义，或我们称小乘佛教的教义 —— 因为这是基础，我们一般现在不称小乘，我们现在称三乘共法，佛教的基本教义 —— 现在我们再复习（一下）。为什么要复习？因为俱舍论本身是在解释什么，他是论，那论是在解释什么，是在解释经，论是弟子做的，佛弟子做的，不管是佛当代的弟子，或是后来的弟子，既然在解释经，那当然是在解释经的要点，所以我们必需在解释这个论之前，必需要把经的教义，重点再跟各位复习一下。

早期原始佛教或是三乘共法的教义是什么？缘起，缘起法门，缘起用到我们身心生命，就是在讲四圣谛，四圣谛讲我们的问题在哪里，我们怎么会在三界轮回流转。因为有烦恼，烦恼造业，造业就来受苦，就这样生生不息，这个叫做苦集二谛。我们知道这个根源在哪里的时候，就要想办法去把这个烦恼断除，就是去解决，解决之后，我们就可以证悟。证悟这个果叫做灭谛，灭，就是灭烦恼，到达涅槃的境界。道谛就是方法，所以最重要的就是这个方法。

其实很多后来的论都是在解释这四圣谛，只是解释得比较精细，为什么经需要人家解释？

第一个，因为经是两千多年前的东西，所以每代语言表达、理解都不一样，所以必须要有弟子出来解释，不然两千多年前，你知道佛陀在讲些什么？而且又是从印度来的。所以经必须要有一代一代的弟子出来一直解释。像我现在在干嘛，我是在讲经解释，没有解释，你光看白纸黑字，看得懂吗？当然看不懂。

第二个，刚才那个是比较实际性，或历史发展性的讨论，现实的讨论 —— 根机利钝，你们知道吗？很聪明的，根机很利的，那种人可能佛陀随便讲两句，他就知道了，开悟了，就像目键莲，舍利弗 ，大迦叶他们那种。目键莲，舍利弗遇到佛陀第一句话，佛陀跟他们讲了，证初果，厉不厉害？厉害啊，不厉害的就需要解释。佛说因缘生，一切法因缘生、因缘灭，他就马上 —— 因为他之前已经好几辈子累积那个资粮，这辈子来听到一点马上开悟。我们有没有马上开悟？没有，我们没办法，没有办法就要解释解释再解释……我们根机不够，所以需要人家解释，就是这样子。

在座各位根机不够，是不是叫做笨？不是，自以为根机很利的那些，才是自做聪明，我们要把自己当成（根机很低），我们都是刚学，所以需要人家来解释，不要把自己认为我根机很高，然后就动不动就开悟的样子。因为有些人会学禅宗，但是禅宗那些祖师，禅宗那些人根机都很高。我们根机不高，所以要一步一步从四圣谛八正道，这样慢慢学，比较踏实，也比较实在。不要动不动就自称活佛，或自称灌顶。学佛就要实实在在，脚踏实地一步一步去做，台语人说，“憨憨的做”，“傻傻的做”，“傻傻的修”，这不是傻，这才是真正的聪明，才是真正的智慧。

八正道

我们上个礼拜是不是讲到“道”？八正道的道，八正道，背起来，为什么要背起来，不要把它当成一种知识，要把它当成是一种修行的过程。

八正道从第一个正见，正思惟，我说过，学佛正见是无比的重要，我已经不知道强调过多少次，同学们不知道有没有听到。你的心里面，你学佛有了正见，最根本的一点你不会上当，现在外面不是没有佛法可学，问题在于，邪师外道太多了。有些是混进来冒充是佛法，然后什么道的一大堆，什么佛的一大堆，还有什么轮的一大堆，我们不要直接批评，用影射的就好。

这些，有时候你上当进去之后，有时候，财尽人失，有时候破你的法，破你的法身，肉身有问题，被上当，还散财，还破法身，因为邪知邪见，一盲领众盲，相偕入火坑。有时候你已经修了邪知邪见，修了邪法你都还不知道，所以学佛第一个，一定要有正知正见。

同学会说，我怎么知道你讲的是正知正见？我也不知道，你自己判断，但是有一点我要告诉各位，神通讲太多的那些，一般都不是正知正见。我只能跟各位讲，动不动讲神通，动不动讲看到什么灵迹、神奇，动不动就强调这些，那都不是正知正见。第二个，把法门讲得太容易的，那绝对不是正知正见。什么灌了个顶就可以超脱多少劫，用了什么东西，捐了多少钱，就可以得到什么，这一些很容易像卖药一样。卖药你们知道，花了一些钱买什么药治绝症，什么癌症都有药可以治的那种，那绝对是骗人的。

所以这几点各位要记在心里面，讲的有次第的，告诉你修行很困难的，叫你要一步一步修的这些，然后不讲神通，这些都会比较是属于正知正见方面。各位要记清楚，我们讲到正见第一，接下来就带领正思惟，再来就正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这已经讲过好几次，我们先来复习一下。

戒、定、慧

这八正道可以浓缩成三学，哪三学？戒定慧三学，八正道是以正见为第一，然后贯彻。从你的思想的矫正，养成正确的观念，然后由思想透入行为，由行为表现出外在去自利利他。接下来更深一步的、进一步的透入所谓的宗教修持，宗教修持那就是禅定。所以思想改造，由思想引导正确的行为，在日常生活上，慢慢去磨练，进一步在宗教的修行上，那就是禅定。要把正知正见跟禅定配合在一起，这浓缩起来也就是戒定慧三学。

戒定慧三学是从戒开始讲，持戒 ，修定，最后才能发慧，但是你不要误解，不要以为持戒就一定会有禅定，不要这样误解，禅定要另外修行才可以。三增上学，戒定慧又叫做三学，三学是简称，但是它的全名叫做三增上学，为什么叫做“增上学”？这个“增上”这两个字，照中文很难去理解，它到底是什么，如果照梵文字来解释就知道。

这个增上意思叫做foundation，叫做基础，就是以这三个为基础。这三个是一种基础，三增上学，谁告诉我为什么它叫增上，叫foundation？其实我这个都解释过了，是在复习而已，为什么叫foundation？

三增上学，戒定慧是所有法门的基础，可以这样解释，这是一种。另外呢？这三个是所有法门的基础，不管你修净土，修禅宗，修密宗，修什么宗，离不开戒定慧，就这三个里面，

会不会是渐进的？

是，讲的很好 。渐进，戒增上学叫做以戒为基础，我们才可以修定，持戒不精进或持戒有问题，表示内心还有一些杂染困扰，要修定很难。一坐下来就烦恼一大堆开始起来，所以持戒是修定的基础。

那么修定是什么？发慧的基础，也就是你要开发真正的智慧，必须配合禅定，这样各位知道吗，每一个前面都是后面那个的基础。有慧之后，最后才来是证，所以这三个叫做三增上学。这个慧，不是你修了定之后才来修慧，这个慧平时就要开始慢慢修，哪三种慧？闻慧，思慧，修慧。修慧是跟禅定配合。闻思修之前就是要养成正见，从闻思养成正见，然后平时日常生活要去持戒。有空的时候要修定，要这样几路同时并进，这样才有作用。

大乘佛教进一步除了戒定慧以外，还要日常生活牺牲自己成就他人，这是大乘佛教跟这里不一样的地方。但是大乘佛教还是立足在戒定慧基础上，在自利的基础上进一步去利他，这是大乘小乘不一样的地方，但是这里是三乘所共。讲到这里有没有什么问题？这是简单的解释，我们再来看。

世间正见、出世间正见

不管是戒定慧还是八正道，我讲过第一个要开始修的，都一定是正见。正见有世间正见，有出世间正见，什么是世间正见谁还记得？

世间正见就是他目标不在解脱，目标在做一个好人。

对，讲的很好。做一个好人，不会做恶事，会帮助社会，自己品性端正的好人，这叫世间正见。基本上要有世间正见的话，哪四个是最重要的内容？有善有恶，有业有报，有三世轮回，然后有什么，有凡有圣。八正道的正见，不是有世间，有出世间吗？那世间有四种正见，有善有恶，有业有报，不是有因有果，业报是更精细的，有业有报，有三世轮回，然后有凡有圣，这是世间正见。

三法印

出世间正见就是要了解缘起无我，就是要了解三法印。三法印是缘起的三相，无常，无我，涅槃，一切是缘起的。时间相上来讲就是无常，一切是缘起的，空间相上来讲就是无我，一切是缘起的，了解无常无我，当下就必定是涅槃。

这个叫三法印（见图），中间是缘起，缘起是佛法最根本的教理，缘起运用到世间上的现象，就会有三相。缘起是个法则，宇宙的法则，这个法则用到现象，人世间生活百态的各种现象，从时间相上来讲，会产生无常；从空间的复合相，就一定是无我；能够真正认识无常无我的话，或是既是无常又是无我，缘起的当下就是涅槃，所以叫做“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，缘起的三相。

佛法要学的也不外乎就是这样的一个重点，缘起观是佛教跟其他宗教最根本最不一样的地方，大乘佛教的很多教理，也就是无常无我或涅槃的一种发挥，简单来讲，唯识重在解释无常；中观，依无我而发挥变成性空。这个无我如果用在我们身心生命上就是没有一个不变的灵魂，用到万事万物就叫做自性空；涅槃是般若经还有佛性论的发扬，很多般若经或是说讲佛性论那些，都是从涅槃这个概念继续发挥出来的，所以佛教离不开缘起三法印，大小乘都一样。出世间正见第一步就是，一定了解缘起，无常，无我，涅槃。

同学会问我：“师父，这个理论是这样，我怎么用？”，我这四年来都是在告诉你这些怎么用，现在我们在复习，怎么用未来在讲俱舍论的时候，会告诉你怎么用，因为这是基础的观念，细节上其实从成佛之道，佛法概论里面已经讲很多。

讲到这里有没有什么问题？思考一下，有问题可以随时问，因为我也知道这个已经是讲过很久很多次了，叫你去跟人家解释，会不会解释？

（有时候会，有时候不会……）

什么叫有时会有时不会？知道的就讲，不知道的就不讲，知之则知之，不知则不知，你们有时候要考验自己到底懂不懂，很简单，找你的朋友去谈，跟他解释，你就知道你到底自己懂不懂，有时候你懂了很多，然后开始当老师的时候，你就知道到底懂不懂。

僧

接下来我们来谈佛法僧的僧，僧叫做samgha，南无佛，南无法，南无僧，皈依佛，皈依法，皈依僧。僧叫做“samgha”，“samgha”是和合的意思，“samgha”是和合，合起来叫和合，在佛教里面叫有组织有纪律的团体，但是它更精确应该指的是佛教的出家组织叫做僧团。

• 僧Saṅgha：合和僧，有组织、有纪律的团体 
           
• 佛教僧团包括:
  • 男众：比丘、沙弥
  • 女众：比丘尼、沙弥尼
• 依法以摄僧
  • 律vinaya: 团体的规范
  • 戒Sila: 个人道德操守规范
  • 法Dharma: 以佛法的修证为最高的共同目标

僧团

佛教的出家组织，僧团，不包括在家组织，当然广义来讲都有，但是我们一般常用的，僧团是指出家组织，为什么是出家组织呢？因为出家组织，有纪律，有组织，包含在家人那太广，所以纪律就是要持戒，组织就是要律，就是戒律来规范出家的组织，有这样的戒律来规范，那就变成一个有组织有纪律的团体。

什么叫有组织有纪律的团体？车站一大堆人能不能叫它是一个团体？有一大堆人在那边，它有没有组织有没有纪律，你爱怎么样就怎么样，你要去哪里就去哪里，没有人管你。在佛教里面就是以出家僧团为主要的组织跟纪律团体，它有比丘，就是男众出家人叫比丘，它有沙弥，有比丘尼，你知道那个尼是什么意思吗，比丘尼的尼，谁知道，是女的意思，女众的女，但是你们是从音上来猜的是不是，你有没有看到这边，一个叫Bhiksu，一个叫Bhiksuni，有没有“ni”？有没有，这个尼是“ni”翻译过来的，因为梵文字，它有阳性、阴性、中性，它这个“ni”是在人格，什么人后面如果加“ni”，那就变成女的，英文没有这样子，英文好像有一点点，man 跟 woman 它是加在前面，梵文是加在后面，加一个尼就是阴性，所以男的后面加一个尼就是女的，所以比丘是男的，比丘尼是女的，“Samgha Vinaya”，各位知道，“Vinaya”是什么？律，有没有听过“毗尼”？毗尼有听过，因为毗尼是直接音译，你们下次在经典上如果读到毗尼，叫做“律”，就是Vinaya，Vinaya 是律。

还有一个字叫戒，律跟戒不一样，律的范围广，戒的范围小，律是规范团体的，戒是规范个人的操守，跟道德、品格、行为，所以我们常常戒律放在一起。再讲一次，戒，上次已经讲到，戒本来意思是什么？善性或性善，是一种好的习性，也就是说把好的行为一直去做，无时的做，到最后变成你的天性，所以戒是性善，它是一种道德品德的行为操守。如果今天你来上课的时候，电话响了，你不顾同学们在上课，你就拿起来，股票跌了，这个是戒来规范还是律来规范？戒嘛。如果电话响了，然后你赶快拿着跑到楼上去，没有人听到你讲什么，投资多少钱，有没有去管你？没有人去管你，你会不会妨碍到别人，不会，那你自己要怎么投资，只要你不贪赃枉法，你又没有犯什么错，没有，但是你在这里接（电话）那你就犯错了，是属于戒还是属于律的范围？那当然是律的范围。

我说律是规范团体的，它比较无关乎你个人的操守是怎么样，大家生活在一起的时候，你不守这个规则会影响别人，那就律要管。如果今天你去偷人家东西，那是律还是戒？戒，个人的行为规范操守，不管是在哪里偷，全世界在哪里偷人家东西，都一样是犯错，不是我在这边偷没事，在那边偷就有事，一样，所以要分清楚律跟戒在哪里。

出家团体来讲，规范团体生活的各种守则，就叫做律，规范你十五天要剃一次头，胡须要刮，衣服要穿怎么样，这个是什么？律。大众几点要上早课，大众几点要吃饭这个都是律，受戒的时候应该怎么受，这个都是律，规范你个人的，尤其是特别道德伦理规范的。你不可以杀生，不可以偷人家东西，不可以打妄语，打了妄语之后要怎样，不能骗他，你骗他怎么样，拿了他的东西，之后你应该怎么样，不小心拿了是怎么样，如果有恶意应该怎么样，这些规范是属于戒的范围，这个叫戒跟律，由戒律来规范僧团的团体。

共修的力量

僧的团体叫僧团，就叫做僧。僧团，接下来，为什么要有僧团的存在？对个人来讲，团体对个人一种督促，对个人的进步修行有很大的帮助，大家可以督促你前进，制造一个好的环境，这个好的环境，大家进来，可以一起修学。所以僧团对个人来讲，就是一个好的环境，有很多善知识，你来这里你就可以，借由大家的力量一起来共修，所以千万不要忽略共修的力量。我问你，你来这边可以听经，现在我们网路上也有，有没有人想，那以后我不用来了，我就回去听就好了，当然如果真的不得已，时间上没办法，但是我跟你讲，你来这边听跟在家里听，那绝对是不一样。你们有没有这种感觉，还好你们都说有（哈哈），为什么？共修的力量，你看到人家精进，看到人家猛抄笔记，那我要用功一点，我刚才在打妄想，看到隔壁很用功，我赶快用功，本来在打妄想，想到一半，师父好像看着我，或是打瞌睡打到一半，这个叫做共修的力量。

自己在家里念经当然是很好，但是跟去寺院有什么不一样？当然不一样。共修的力量，在寺院有师父，有善知识，大家会督促，使你更精进，使你更勇猛，这叫共修，团体的力量。这些善知识，你的同修都叫增上缘，都是你的法的增上缘，这个是对个人。

所以需要有僧团，僧团创造一个好的环境，然后让大家进来之后，都有办法去修行，有什么错同参可以互相批评？不是，互相鼓励，僧团的力量。住过僧团的人才可以感觉得出来，现在很多出家人其实没住过僧团。四个以上才叫僧团，当然四个还小，认真的算，要几十个才叫做僧团，僧团的力量或是共修的力量，真的只有参加过的人才能知道。

我也跟各位讲过，我刚出家的时候在福严待了六年，这六年里面，年轻人，二十五岁有的比我更年轻的，当兵一回来就出家，有的甚至还没当兵就出家，年轻气盛各种烦恼都有，你知道这些烦恼起来的时候，谁来帮助你？师兄弟，同参。师父一个人哪里对这么多人（面面俱到），很多时候师父讲的他只是一个方向而已，但是很多时候的这种烦恼，都是你最好的同参，你最好的朋友。像如立法师，还有我以前跟各位提到几位法师，互相勉励，把他的经验，他怎么去克服这方面困难，把这些难关他的方法告诉你，然后你尝试互相鼓励去做。这个力量很强，不然一大堆人早就还俗了。

这种烦恼起来的时候很强烈的，但是还好，很幸运的，我很高兴的，在当初的六年里面，有那么多的同参道友，不嫌不弃的，慢慢来找你谈，聊，这个聊不够找那个，那个聊不够找这个，总会找到一个。现在你的烦恼下去了，你很精进，很用功，换他起烦恼，可能是家人的事情，可能是这几天又怎么样了，他会来找你谈，你就把你的生活经验，有时候就是互相勉励就是这样子。

正法的延续

共修的力量很强，千万不要以为自己躲起来修就叫做修。第二个，僧团的另外一个意义跟作用是什么？传法，转法轮，就是维持、维护正法，维持正法的延续，让正法可以一代一代的传下去。正法的维持维护延续传承，不是一个人。所以佛教一向以来，不讲个人崇拜主义，一个人再怎么厉害，你没办法维持正法，一个人生命有限，力量有限，只有僧团。僧团才能维系正法，是这样一个组织聚力，这样的僧团才能维护正法的存在，然后让他僧团一代一代的传下去，唯有这样才能维系法。

但是我们要分清楚一件事情，我不是说在家人不可以说法，说法跟维护正法的传承，那是完全不一样的事情，在家人有些也蛮有德行，那当然说说法，但是因为他只有一个人，也没有一个组织，没有纪律，也没有团体，他讲了或是他走了就没有了，但是僧团，千百年来就是靠僧团，一代一代的一直延续下去，这是僧团的力量。

今天如果当初没有福严的话，各位同学也没有办法今天来到这里听法，如果没有当初那僧团的话，我也没有办法去学习到一些东西然后可以来跟各位分享。也就因为僧团所以能够维持，以我这样的一个身份一直的存在，也可以用我背后僧团的力量，一直来摄受各位，这个就是僧团的力量，维护正法一定是在于僧团。

所以僧团两个作用，第一个，对个人修行的增长，烦恼的去除；第二个，维持正法维持护法，这是僧团对大众的力量。

佛涅槃后

• 色身的处理
  • 火化
  • 舍利由八个国家分得供养
  • 佛塔(stūpa) 的兴建
  • 佛塔崇拜的发展
• 法身
  • 五佰阿罗汉由大迦叶(Mahākāśyapa) 领导结集佛的教法
  • 称为第一次结集

佛法僧三宝讲完了，“After Buddhas’s Nirvana”，讲完了佛陀灭度了，我们现在讲一些历史上的发展，教理跟历史上的发展。

色身

佛陀在世，有佛；佛陀讲法，有法；然后佛院建立僧团，有僧；所以佛陀在世有三宝。佛陀入涅槃之后就会有一个问题，佛的肉身怎么办？佛的肉身火化，火化有两个意义：

第一个意义：因为这是印度的传统，印度的传统很多是火化的，印度比较少埋在土里面，要不然就怎么样，不然就丢到恒河里面，能火化火化，不能火化丢到恒河里面，但是一般都是火化，火化比较多。所以佛教依于印度的传统，所以也是火化。

火化，第二个意思，告诉你什么？人生的空性，不要去执着这个肉体，这个肉体是因缘聚合，随业随烦恼流转，走了再去轮回，不要在肉体上去执着。对在生的人就是告诉你，这个就是叫因缘组合，缘起缘灭就是这样来的，不用去执着肉体是怎样。

佛灭之后，烧了后会剩下什么，舍利，上次有讲过舍利是什么？“sarira remain”，不要把舍利想成一种很神秘的东西存在，然后吃了还会，长生不老，或是你去拜了舍利，就功力增加好几倍，或是拜了舍利就会保佑你，不要这样想。

其实所有人都有舍利，舍利本来意思就是“body”，或是死掉后留下来的，或是烧剩下的就叫做舍利，“sarira”，舍利本来的意思，我们死后剩下的东西就叫做舍利，如果没有拿去烧就叫全身舍利，烧了剩下那就是舍利，就是叫做舍利子，剩下的结晶体叫舍利子，舍利就是烧剩下的结晶体，不要把它神秘化，不要把它弄成像什么一样的，又在供养舍利。当然供养舍利有另外的意思，不是我们一般以为供养舍利，就有力量保护我。佛烧剩下的舍利，其实是佛的一种表征，就是慎终追远。我们对舍利的恭敬，对舍利的仪式，其实是对佛的恩德，把佛法传给我们，我们对他的感恩跟恭敬，这是我们恭敬舍利最重要的意义。

所以当初佛一入涅槃之后，烧剩下的舍利，“八王分舍利”，印度八个大的国家，每个人分了一些舍利回去供养，然后接下来就盖舍利塔，它有一个就是象征性的我们对伟人崇拜，对伟人慎终追远感恩的意义很重，所以就放在舍利塔里面，舍利塔后来转成寺院的大雄宝殿，这个以后有机会再跟各位慢慢聊。我们对舍利要有正确的认识。

我曾经听说舍利很神圣，自己会增长？

会有这样的状况，我也不知道为什么，但是常常会有这样的状况，现在要告诉你，舍利的神圣性在哪里？它是对伟人的一种感恩跟忆念。所以在金刚经里面把什么当舍利？把金刚经本身当舍利，佛的法身舍利。舍利它的神圣就在于，它是代表圣人，圣人往生或是涅槃之后，他留下些什么，不是这个东西本身多怎样，是这个东西所代表的意义是什么。就像是一个国家的国旗，为什么那么多人为它牺牲，难道那块布那么严重？不是，是布后面所表达，表征的意义。

我们有舍利塔，接下来就有开始发展舍利塔的崇拜跟仪式出来，但是那个是其次，佛陀告诉你，最重要的是法身。肉身烧了，剩下一些结晶体，大家拿回去拜舍利塔，然后开始供养，对佛的一种崇敬。但是这样不够，如果只是这样而已，那佛法呢？佛法怎么办？如果大家只是去拜，去崇敬而已。佛法要留下来，佛的法身，就有弟子开始结集经典，结集佛的教说，这个更重要，这个比佛的肉身，比佛的舍利子更重要。如果这个没有的话，那谁知道到时候舍利子这是什么东西？

法身

法身就由这些佛弟子，传说是由五百阿罗汉开始结集，其实就是各地佛弟子，回来开始结集佛的法身，什么法身？经典，这些结集，佛涅槃的第一个结集，由大迦叶结集，那舍利弗、目犍莲去了哪里？舍利弗目犍莲在佛入灭以前就已经入灭了，各位不要以为大迦叶结集，（那）佛的最大的两大弟子，舍利弗、目犍莲跑去哪里？他们在佛(入灭)以前就已经入涅槃，所以就由年资最长的大迦叶，做总召集人。

第一次结集

• 原因: 保存和统一佛的教法

• 时间: 佛灭的初夏

• 地点: 王舍城(Rājagṛha)郊区的七叶窟
• 人: 五佰阿罗汉
  • 大迦叶(Mahākāśyapa): 主持人
  • 阿难(Ānada): 负责结集教法

  • 优婆离(Upāli): 负责结集教法
• 方法: 合诵saṅgītia，大众共同审定
• 结果:
  • 教法 → 经藏sūtra-piṭaka
  • 律法 → 律藏vinaya-pitaka
  • 还未有论藏的出现

第一次结集叫做 “The first council”，第一次结集，为什么要结集？因为要保留还有制订佛的教法；第二个什么时候？初夏，佛灭的初夏，在王舍城的郊外结集，有多少人？五百阿罗汉，叫做五百阿罗汉，或五百比丘，大迦叶是总召集人，阿难负责结集经，佛的教说，优婆离尊者负责结集律。那时候有没有论？那时候没有论，论是后来佛弟子的解释，所以那时候没有论，那时候只有经跟律。怎么结集？一般我们叫合诵，合诵就是大家来集在一起，现在你们大家都在这里，谁听说佛在什么时候讲过什么，然后你就举手说，我在某某时候我跟在佛旁边，佛在哪里讲了些什么，都讲出来，讲出来我就问，还有其他有什么证人？是不是你自己编的？没有，其他有好几个都举手，有，当初我有在，佛是这么说的，我有，好几个举手，其中也有举手说，佛好像在那个时候又多讲了什么，不只是这样而已，其他人有没有异议？都同意，另外一个说不是喔，佛好像不是这么说的，那应该是怎么说的……就是这样的构成，大家达成共识之后，就一起把它合诵出来，合诵出来之后怎样？输入电脑 —— 当然不是，记下来？没有，大家背起来，所以叫做合诵，就这样一直念，然后把它背起来。印度人的记忆力很好，他们的习惯也都是用背的，很多古代的祖师，印度过来的祖师，他没有带梵文本，他过来是背出来给你，这只是举一个例子。

好我们继续来上课。刚刚很多东西我以前都讲过，这是在复习，温故知新。有些东西我可能以前没提那么清楚，又加上现在有梵英文版，为什么有梵英文版？因为有些东西中文翻，（有时不同情况下中文）字用起来差不多，但是它的梵文就是不一样，所以你们可以去查一下。

第一次结集，就有结集到有经，有律，就是佛教最早的经典，但是它没有论，因为那时候还没有弟子做注，后来的论是后来的弟子写的，那个叫论，俱舍论就叫论，这个是后来的阿毗达摩论。结集之后，难道一切就一帆风顺了吗？不是，佛教的经典一直在增加当中，现在跟各位很简短的讨论一件事情，你们会不会觉得当大迦叶结集，当然是一件重要的事情，这样子很好，但是，在过程上你们觉得会有什么问题？意见不相同，很好，第一点，意见不相同，当初是少数服从多数，但是这些少数人他们可能认为，我们的理解才对，有没有这样的状况？当然会有。

比如哪一天，我毕业了我回去了不来了，你们就讨论如源法师以前到底讲了些什么，如果没有录音没有什么，只是写笔记，是不是每个人写的都不大一样？每个人理解，就算是录音再放出来听，是不是大家理解都一样？也不一样，听了几次。以前我们听导师，印顺导师到福严去，第一次来，我们去问他问题，录音起来，我们要写下来当福严会刊，发生什么事，大家理解都不一样，我们再放，放了十遍大家理解还是不一样，这一定会发生。第一个理解不一样，第二个发生什么事？会有什么事？

它当初是以五百阿罗汉为代表，那佛陀弘扬了四十五年，所有的弟子难道只是五百个而已，阿弥陀经上面写了多少，千二百五十，连常随众都一千二百五十，但是他是以阿罗汉为主，这一千多人里面，很多人不是阿罗汉。据传说阿难当初，差一点进不去那里面，为什么？他开悟但是没有证阿罗汉，到了前一天他才证阿罗汉。

传说是这样，但是这样的一个讯息告诉我们一些什么事？不完整，有些人其实他可能听了很多，他虽然不是阿罗汉，他可能听了很多，但是没有被纳进去，或是早期一直跟佛陀，但是后期他就自己到其他地方去弘法，他并没有在这里面，当初后来就有发生一件事情，结集完之后，另外一大堆比丘赶回来了，来不及了，以前的时代跟现在不一样，不是机票买了飞机坐了就可以到。赶了一两年才到的多的是，用走的，如果现在，从加拿大东边走到西边，要走多远？要走多久？那根本不是几年就可以算的，更何况那个时代没有路，所以很多到其他地方去弘法的，很多人可能很久以后才赶回来，结果人家曲终人散。对不起你来晚了，我们已经结束，这些人说不对啊，我听很佛很多东西，你们里面没有，就会产生这样的问题。

所以第一结集以后，虽然结集了但是各种教法，佛的各种教法，佛的各种事迹，佛的各种从各地不断的传出来，为什么？因为第一个当初五百阿罗汉，根本没有把所有的弟子都纳进去。

再来就是，也就是它代表没有把所有的佛法，佛所讲的东西全部纳进来，只是某一个当权派 —— 讲得比较严重 —— 某一些比较德高望重去结集，但是不能代表所有，会产生这样的问题。所以第一次结集之后，各种教法都不断的传出来，教法传出来那就是佛弟子，尤其是出家的弟子，他当初也是这样听到，但是我听了你们结集里面，怎么没有我当初听到的？哪怕结集里面很多人意见不一样，但是我们当初是少数服从多数，这些人是不是真的就觉得是这样？当然不是，比如弘化一方的大德，他可能解释跟人家正统结集不一样，所以不久之后，就有了第二次的结集。

第二次的结集

是佛灭一百年后，为什么？因为不同的人对佛陀的教法，或是佛陀的戒律有不同的认知，不同的认知从地方愈来愈多，冲突愈来愈多，后来发生了一件（事），最后的一根稻草，什么叫最后一根稻草？就是最后的一点小火，临界点，一戳就爆。最后什么一根稻草或一个临界点？对教法对戒律理解、解释都不一样。

后来一百年后，参差更多了，不同意见更多，一百年后有一次，一个西方的比丘到东方来，看到东方的比丘，我大概画一下，你们了解一下不然我讲东方西方，你们也不知道我讲的是印度，我大概画一下就好，印度，这边是什么，北边巴基斯坦，这里是什么，尼泊尔，喜马拉亚山，它是在这个地方，佛陀当初是不是出生在这里？尼泊尔境内这个地方？这里我们叫做东方，往这边传往各个地方走，这边大概就叫做西方，不是到这里来，因为一百年还没真正传到这边，大概都是在这个地方，在这一带传承所以这里叫东，这里叫西，就是指大概是这样。

西方的比丘到东方的毗舍离，看到东方比丘都怎么样，接受人家的红包，就是拿钱 拿人家的钱，以前佛陀出去托钵托什么，食物，食物不是馒头，大饼也有，但是他不拿钱。后来一百年后，西方的比丘上座比丘，来到东方，发现很多年轻的比丘，人家供养钱，他觉得不对。因为比丘戒律里面，有一条叫不持金银宝物，不能捉拿钱，你怎么可以接受人家钱？所以他就抗议，抗议的结果是怎么样？他一个人来到人家这里，抗议的结果当然是被赶出去，人家说你滚回去你的西方吧，你不要来管我们怎么样。

他回去之后难道就此做罢吗？他觉得这样不对，因为你明明做错事，我对的，我进去讲你们，你把我赶出来！然后他就结合西方的一些长老们，耆年的长老们，尤其是听说还有佛的第一、第二代的弟子，因为一百年，如果有人活一百岁，过来教训这些年轻的比丘，告诉他们不可以这样做。那大家就有争议，大家推派代表来开会，这个开会就是第二次结集。

他们同意的就是，戒律还是依西方的上座长老们的意见为主，所以就回复到佛陀原来的。你知道为什么他们对戒律会有歧义吗？因为虽然讲戒律，但是戒律也分很多种，很多戒律是世间悉檀，是依文化习俗而制定的，不是所有的戒律都一成不变，因为在印度的生活环境，穿着吃的很多的规定是依印度文化习俗而规定的。佛陀要入涅时他有告诉阿难，“小小戒可舍”，就是那些无关紧要的，随着时代因缘文化的，那些你就把它舍掉，然后重新再去制所应该要的。当初阿难有没有讲？有跟大迦叶讲，然后大迦叶问阿难，什么是“小小戒”？阿难说，对不起，佛陀要入灭我太慌张了，我吓得脑筋一片空白，所以我忘了问佛陀哪一些是“小小戒可以舍”。大迦叶说，你这样跟我讲，有讲等于没讲，你要叫我怎么办？阿难说 你自己看着办。就发生了这种事情。

最后大迦叶做了一个很不得已，但是却不符合佛陀、佛法精神的一个规定，一个结论，因为他确实也是两难，佛陀制定的，都不改；佛陀没有制定的，就不要再制定了，维持原来。这是不得以折衷最好的方法，你们也不会再讲什么，你不要怪我，我也不要怪阿难，阿难已经够可怜，在那边哭得死去活来，我不要再骂他，你们不要怪我，我也没办法，因为他没有讲清楚，我不敢乱制戒，到时候真的发生什么问题，你们怪我，所以他就只好这样子不得已的方式。但是合不合乎佛法精神？不合乎，就是因为有这样的问题。

所以后来戒律才会产生这么多的歧见跟歧义。很多戒律里面规定的，其实无关紧要，但是在当初有关紧要，在中国文化里面，比如儒家传统里面跟这边西方，有没有很多在遇到人的规矩上不一样？在东方的学校，能不能叫老师的名字，要称什么老师，对不对？这边大学他都称教授称名字，在东方有没有紧要？要敢称老师什么名字，直接称他，那不得了了，对师长不恭敬！在这边，为什么要称你这样子？我称你先生最好，我直接叫你名字也算不错，这就是文化习俗。

在当初，很多我们现在觉得无关紧要，确实是无关紧要，依现在来讲，但是当初却有关紧要，很多是威仪的。很多里面规定，你知道比丘戒里面是用手，捏东西吃的，不能用丢的，然后捏完两指吃的，很多这种规定的。你不能捏一捏来看谁投得准，来嘴巴张开……不可以这样子，这个就是规矩跟威仪。现在在中国，会不会去捏？不会，用筷子。我是举一个例子，会有这样状况发生。

我上次还举什么例子，比丘戒里面大小便，小便要蹲下去，小解要蹲，为什么要蹲？因为他们是穿沙龙（长袍），不蹲怎么小解？这个都是因为当初的习俗跟文化。产生这样的问题之后，所以他们又开始结集了，七百人，叫做七百结集，之前的五百叫五百结集，现在七百人叫七百结集。有法，就是四阿含或五部Nikaya；律，律就归到原来所说的，佛陀制的我们就继续保留，佛陀没有制的我们不要再制了，但是实际上后来有没有改？后来因为解释不一样，多多少少都有改，不是没改。

所以不同部派的律，大抵上一样，但是细节上有些多几条少几条都有，比丘两百五十条那是大概，北传南传有些出入，北传就是中国受的出家戒，南传授的出家戒，南传叫做“Theravada”，北传中国出家人受的是法藏部的，四分律，跟“Theravada”律，大抵上一样。但是细节上可能几十条会有不一样，两百五十条可能多个好几条不一样，你知道不一样在哪里吗？这个细节不讲，提一下，法藏部是舍利塔崇拜的一个部派，我们的律戒里面多了好几条跟舍利塔有关系的，在南传是没有，这个是大体上提一下就好，以后有兴趣我们再讨论这些问题。

讲到这里，佛灭一百年后七百结集结束，到这边告一个段落，这里往前推，The Buddhism before this period is called the Early Buddhism，到七百结集往前推的这一段，从佛陀出生开始建僧团，一直到这里为止，叫做原始佛教，或是英文我们一般叫做，“The Early Buddhism”，后来就叫原始佛教。所以你们要知道，当有人讲原始佛教指的是什么？第二次结集以前，佛开悟或是佛开始出生，然后慢慢佛教开始有了之后，一直到第二结集，这一段时间我们就叫原始佛教，历史上我们叫原始佛教，教理上就叫原始教理，原始佛教教理。

阿罗汉有五种神通，漏尽通算不算在内？

漏尽通当然一定要的，因为漏就是烦恼。阿罗汉的神通不一定是五通全部都有，他可以知道过去宿世，但是他不一定知道未来是什么，也不一定能够有神足，也不一定能够看透什么东西，因为有一种叫慧解脱阿罗汉，他就没有这种神通，阿罗汉是指贪瞋痴，见惑，思惑永尽，全部断掉他叫阿罗汉。所以不要以为阿罗汉一定有那所谓的五通在，那是只有大阿罗汉才有五通，大阿罗汉当初指的就是佛的大弟子，十大弟子　一般会称为十大弟子，这五百有些可能比较后来的，不一定，因为阿罗汉就断烦恼上面来讲一模一样，但是就能力来讲就不一样，像目犍莲他神通第一，其他阿罗汉没有办法像他那样子？舍利弗智慧第一，除了知道诸法实相以外，共相以外，诸法的实相，还知道诸法的种种相，所以他能力有点像菩萨一样。那其他阿罗汉可能没有这种能力？那这五百阿罗汉都已经了生死，才能叫阿罗汉。他的各方面的能力，照师父这样说他境界还是有高下，就断烦恼、知诸法实相这方面是一样的，断的烦恼都是贪瞋痴永尽一样，但是就他们展现出来，比如我知道，我的神通知道你内心在想什么，我能够度你，或是我的能力多大神通到多少，这些每个阿罗汉都不一样，不然为什么会称目犍莲叫神通第一，舍利弗叫智慧第一，须菩提叫解空第一，会有各种各种第一，就是因为这些能力，每个阿罗汉参差不齐。

十大弟子里面很多人他的能力，在某方面都是弟子里面最高的，所以对阿罗汉就要有这样分开的了解，这样子有没有回答到你的问题？所以说他们的见思烦恼断了，尘沙烦恼的轻重程度不一样，后来可以这样子讲，依大乘经典来看，是可以这样讲可能比较清楚一点，但是当初在原始教里面，并没有特别去提到尘沙无明惑，到《胜鬘经》里面才有提，更详细的去谈。

所以千万不要以为阿罗汉一定有神通，上次有法师讲，有没有断生死很简单，我在你面前我手上写什么字，你看得到吗？有看得到也不一定你已经解脱了。这种东西外道很厉害的，都可以知道的，所以不要以为阿罗汉一定有神通，不要以为了生死的人一定有神通，有神通不代表他了生死，所以神通跟了生死，烦恼断要分开来，不然弄在一起的话，会把神通跟修行的高低弄在一起，那会是一个很大的误解。外道很多神通很厉害的，尤其是印度外道，印度外道是全世界最厉害的外道。

根本分裂

根本分裂(公元前300)

• 上座部Vs. 大众部
• 上座部(Sthavira):

  • 大多由西方而来

  • 由阇年长老所组成

  • 对教法与律保持传统的观念
• 大众部(Mahāsaṅghika)
  • 大多来自东方

  • 由多数的年轻比丘所组成
  • 对法与律有着先进的思想

讲义第二章，这个因为有一点枯燥，所以我是快一点把他讲过，但是虽然枯燥，但是你们也必须要知道。 部派佛教又叫阿毗达摩佛教，原始佛教第二次结集，接下来发生了一些事情，第二次结集之后，佛教开始分裂，第一次分裂分成两大部。我问你们，刚刚第二次结集，是不是有一大堆人承认，就接受吧，但是不是真的接受了？难道文化思想的问题，难道那么快一次的结集就解决了吗？当然不是，当然没有，表面上是解决了磨平了，但是实际上不同的观点，不同的文化还是续存在，不同的理解还是继续发生，到最后就是分开，变成两大部，一个叫做大众部，一个叫做上座部。上座部都是一些年纪大的大德，就是老师们，耆年的上座所组合的叫做上座部。大众部是思想开放而且比较年轻的，而且数量庞大所以叫做大众部，我们也可以说是保守派VS新进派，先进革新派并不是，他们思想就比较新，跟佛陀不一样，有时候他们（上座部）反而因为保守派被大迦叶当初的很多观念设住了，已经限制在那个地方。但是反而大众部的这些人说，佛陀当初并不是像你讲的这样子，说一定非得这样不可，戒律也不是像你讲的，佛陀明明说戒律有些东西该适应文化，该改的就改，要抓住戒律精神。大众部的就是这样子，他们愿意回归到佛教原来的精神，而不是只是一直遵守上面流传你们制定，因为你们当初也制定有限制住。

基督教也是这样，基督教的圣经现在讲的新约，是不是就包含基督教所有的教典？绝对不是，他们以前很多的，后来是被教会结集制定变成这样子，但是有些就不服，所以现在很多教派，他们认为有其他的，一样啊，这些大众部的这些思想开通开放，他们认为我们要抓住佛的本怀跟精神，不能只是在这些事相上一直去执着，非得这样非得那样，他们的观念就不一样。所以会有大众部跟上座部，上座部大部分都是年纪比较大的，大德耆老，大部分来自西方，都是年纪大的 保守，大众部就是本来东方的那些比丘，年纪轻但是他们思想比较开通，比较开放，对戒律的解释也不一样，这个叫根本分裂。

当然难道分裂只是这样而已？不是，大众部里面会不会还有不同的想法，会不会？也会。上座部会不会里面有不同想法？也会。上座部也分裂，大众部也继续再分裂，这种分裂不要把它想成分裂之后就水火不容，我看到你就要揍你，你看到我就揍我，不是这样子。

分裂只是我们某些思想东西不一样，那我就跟我一样的在一起，成为一个学派，你跟你比较相近的在一起，成为一个学派。学派能不能交流跟沟通？当然可以，因为都是佛弟子，都还是佛教的学派。像我，你知道我的传承，名义上的传承或是具体中国佛教传承，你知道我是什么宗的吗？我是禅宗的，曹洞宗的，我从我师父那边传承过来的是禅宗，而且是少林寺本派，我是跟你讲真的不是跟你开玩笑。但是难道我不可以跟南传的，或是跟藏传的去沟通，还是打死不往来？不会啊，某些不一样没有关系，但是我们还可以生活在一起，有时候可以出去，有时候跟南传的也都可以。你们不要把他不同的学派，只是我们思考对佛的解释某些不一样，但并不是我们就绝对不同宗教不往来，不是这样，不要把它想成这样。

而且很多不同部派里面，它有时候会交流，有时候我去参访，我可能从这个部派去到其他部派参访，我也会住在他寺院里面，那你也来问我你们这个派别，你们现在怎么样，你们现在到底怎么解释这样问题？我也可以谈，他不会逼你去接受，我师父也是禅宗的，我师父是修净土，所以你们要这样去了解部派，不要把它当是不同部，然后水火不容，好像要打仗一样，不要把它想成这样子。思考不一样，但是很多时候他们是可以互相交流、互相沟通，这边大概谈一下。

新的散播、发展

佛教在散播的时候，有分为三个阶段，（讲义P19）

点状的散播

第一个阶段叫做点状的，或是散播，点状的散播，最主要就是东方跟西方传承，从东方传到西方来，这是第一个阶段。

国家化

第二个阶段叫国家化，阿育王，阿育王把佛教当成是他国家的国教，把佛教传播到他国家的每一个角落，所以阿育王有盖阿育王柱，有盖阿育王塔，很多地方只要有阿育王国土的地方，他就有阿育王柱、阿育王塔，是代表他的德政跟仁政，以佛法来同化，来教化人心，所以就变成阿育王是把佛教变成他的国教，国家的宗教。

阿育王他盖了很多阿育王柱，阿育王柱有两个意义，简单的讲有两个很重要的意义在，政治意义跟宗教意义。政治意义是什么意义？他做了很多柱子，柱子上面站着狮子，然后另外一边头也朝一边，有一只是朝正中央，所以是四面，四面四只狮子坐着，下面有一个，画有法轮，佛教的法轮，这边也有法轮，四面都有法轮，然后柱子当然很高，上面有狮子，这边有法轮。

阿育王柱有两个很重要的指标，政治的还有宗教的，政治是国界的宣示，他打下了很多国家占领了地方，他要怎么去标示这是他的国界，放阿育王柱在这里。所以你看到阿育王柱，就表示到达了孔雀王朝，到达了这个国家的国界。第二个，宗教的意义，他告诉你就是，我有法轮，就是告诉你他的王政，他用佛法来渡化他的子民。狮子有代表权威以外，狮子还代表什么？狮子吼，佛陀的讲经大部分都用狮子吼来比喻，狮子是万兽之王，他讲出来的就像狮吼一样，所有都很安静，可以服化各种邪魔歪道。而且他狮子是坐在什么上面？法轮上面，他是在传法轮，所以就有这样的宗教意含，用佛教来渡化十方的人。这个叫做国家化。

国际化

接下来，另外一个阶段开始就叫国际化，国际化就是从印度往外扩张，往南到斯里兰卡到中亚，然后从中亚传到西域，西域到中国，国际化最重要的关键是用什么方法？传播经典，经典不会自己跑，传教士，我们现在叫传教士，以前就是佛的弟子那些出家人，就开始往外，到别的国家去弘扬佛法，我们现在叫传教士，佛弟子这些出家人去传教都是带着经典去，去翻译。他不是去你的门敲门敲一敲，我是来传教的，他不是这样，他来了之后开始翻译经典，把经典不管从印度带过来是什么文，翻成当地国家的语言。所以到中国来，翻译各种经典，所以传教士翻译经典，是弘法最重要的两个基本方法。

最后到了这个时期部派分化 —— 部派一直在分化 —— 分化到最后，小则十八支，十八个大部派，多则上百个部派，在这时候新的教典又出现了，之前不是说教典结集只有两个，哪两个？经跟律，现在新教典出现，论，尤其是阿毗达摩论。

这个时候，因为弟子们对佛陀教义跟立典的不同理解，他们开始做注解，写下来的叫做论，又叫做阿毗达摩论，“对法”，上次记得吗？阿毗达摩，“对法”，对什么法？对佛陀的教法，是在解释佛陀的教法，所以你们现在就有一个概念跟了解。为什么这些弟子会开始做论？因为对经的理解都不一样，分裂成部派之后，他是不是要展现出他这个部派对某些经教的了解，他的部派的特色，他们就开始做论，这个叫做阿毗达摩论，这个就是新的教典。

所以现在经律论三藏都有，除了阿毗达摩论以外，还有一个，叫做菩萨藏。里面包含了本生还有譬喻，还有其他种种有关佛陀当初修菩萨道时候的各式各样的故事，也有谈到十方佛，本生是谈佛陀过去的事情，譬喻。除了谈佛陀过去的事情以外，还有谈到十方佛，这里面就含藏了大乘的教典，不要说后来的大乘，大乘出现是因为早期很多人已经知道佛陀有这样意思，传这样法，只是当初没有被结集进去，但是现在已经慢慢都出现，因为很多人当初有听佛陀怎么说，但是你们当初结集并没有结集进去，所以这个时候就有所谓的菩萨藏出现。

我们来回向。