學佛三要 第五講
兩位法師各位同學大家好，我們一個禮拜一次的上課又到了，一個禮拜一個禮拜過的很快。我們現在已經上第4個禮拜了，你們對《學佛三要》有概念嗎？應該慢慢有點概念了，那麼有些觀念我也不再重複。（師父台語略）
我們繼續來講《學佛三要》，學佛三要又叫做大乘三心，是哪三心？第一個菩提心，第二個大悲心，第三個無所得心。無所得心就是般若的智慧，菩提心就是發願，要發願成佛，那麼發願佛，為了什麼而成佛？為了度眾生而成佛，不是為了成佛而成佛，因為你有悲願要度眾生，依這樣的一個度眾生的目的來成佛，所以我們必須要有大悲心。你有了目標，有了動力，目標就是成佛，動力是什麼？大悲心，中間要有所謂的方法，或是要有所謂的善巧，所以叫做無所得為方便，一切智智相應作意，這個作意就是發心，大悲為上首，然後無所得為方便，這裏的方便就是方法，要用無所得心作為我們修行的過程和一切的方法。
那麼我上次也說過，
其實大大小小的經典雖然很多，但是不外乎在說明或在強調這三個心，其實大部分經典你都可以用這三個心來作大概的分類，不能說絕對，它的偏重，有些偏重第一個，有些偏重第二個，有些偏重第三個，所以大概的經典都有這樣的偏重。那麼師父上次有講過，比如說強調淨土的經典，它比較偏重在強調哪一個心？強調淨土，強調佛菩提，強調佛的功德，比較重在強化我們的哪個心？菩提心，強調我們的發願，希望我們能夠跟佛一樣，學佛的果德跟功德，然後讓我們嚮往、希望我們能夠跟佛一樣，那就策發我們的信願了。
還有一些經典在強調我們的悲願、悲心，像《觀世音菩薩普門品》，還有我們常念的《地藏經》都是在強調菩薩的悲願，為了度眾生歷盡種種的困難，但是心中會有一種悲願。
還有一些經典，特別在強調我們無所得的智慧，《金剛經》、《心經》、還有其他種種的《般若經》，這些都是在強調我們的智慧，所以我們大致上都可以用這三心來統括大大小小的經典。
那麼你了解這三心之後，我們就開始要修行，修行就有所謂的二道五菩提。二道五種菩提或是五位，記得師父畫的的那個金剛杵嗎？第一個重在發什麼心？世俗的菩提心，記得兩個圈圈嗎？第一個重發世俗的菩提心，那個時候我們是煩惱的凡夫，是初發心，但是只要發心願意成佛，都可以稱做菩薩，只是是凡夫菩薩而已，又叫做發心菩薩。但是你發了心之後你就必須要去修行，是不是這樣？你修行的話，大乘把它統歸為六度叫六波羅蜜。
六波羅蜜其中其實就在慈悲的表現，或大悲心的表現，那麼中間用無所得為方法，經過這樣的無始的修行修行之後，慢慢越來越近，就會到了中間狹小的地方，記得嗎？那個叫做般若的證悟。
還記得師父畫的圖嗎？（6.26分師父台語）
到了中間這裏，我們是一種證悟這個證悟基本上大乘佛教來講的話，大乘菩薩的證悟要到哪裏才叫做證悟？初地，不是入定，初地是聖位的菩薩，初地之前其他的四十位都不是聖位的菩薩，因為沒有真正斷煩惱，這樣各位了解嗎？斷了煩惱，簡單的說三結，身見是最根本的我執，然後戒禁取，還有疑。對三寶四諦的疑已經斷除了，斷除這三結才能叫做入聖位的菩薩，那個不是一般的，生死已經有個了斷了。
那麼從聖位菩薩再發一個叫做什麼？勝義菩提心，為什麼叫勝義菩提心？因為現在所發的心，你根本煩惱斷已經斷了，所以他跟無漏相應，所以他發的是真實的菩提心。我們前面凡夫的時候不是也有發心嗎？叫做相似的菩提心，是世俗的菩提心，雖然是相似的，但是他發願的時候是隨順往成佛之道去走的。那麼現在證悟階位的時候就不一樣了，發心是發真實的心，是無漏相應的。那麼接下來嚴土熟生。
記得什麼叫做嚴土熟生？莊嚴國土，成熟眾生。要怎麼成熟眾生，要怎麼莊嚴國土？其實方法很多了，我們講的現在在生活上比較簡單的，我問你，你保護環境算不算莊嚴國土？當然算了，那麼你身心行為好，算不算莊嚴國土？也算，因為它有有形的莊嚴和無形的莊嚴，所以一切外在物質來講的話，我們儘量去保護這個環境，不要去破壞這個環境，但是這樣還不夠。
因為環境有時候就是說在我們業力因緣來講的話，其實是我們大家的行為造成的共業，所以我們必須要有好的善業。然後來共同成就這樣一個好的環境，所以我們身口意也要清淨，這樣才能成就一個好的國土。
怎麼樣才能成熟眾生？協助眾生離苦得樂，但不只是一般的離苦得樂，還要進一步讓他們學習佛法，得到真正的法樂，這個叫做成熟眾生。所以成熟眾生是從一般的布施，到所謂的無畏施和法布施，這個就是成熟眾生的一個方法。一般的布施，比如說你做一些福利事業，公益事業、慈善這些都是一般的布施，重在於無畏施，還有重在於財施，那麼進一步你可以教他們各種各樣的技能，最終更進一步最究竟的，當然是教他們佛法，讓他們得到真正的解脫之樂，叫做成熟眾生，這就證悟了聖位菩薩之後，所要做的叫做成熟眾生，這樣的話經過了十地慢慢的話，你就能圓成佛道。
這是我們過去上個禮拜所講的，各位同學講到這裏有沒有什麼問題？應該都還可以。
我們繼續來講。
你說，我們剛開始發心修行的話，其實有一定的困難，其實佛有聖方便，佛法有一些方便可以引導我們慢慢入門，這樣各位了解嗎？其實這些方便是我們目前在日常生活上常常學佛所會做的事情，只是我們不了解說，這三件事情我們常常做，但是我們不了解說，做這個的目的到底在做什麼，用意在哪裏？其實無非就是在培養我們這三心——菩提心、信願、大悲心、還有無所得心。因為這三個心要發、要做，有一定的困難度，而且你發了心可能會退，有時候是發了一堆心結果很難去做，每次想要做，心裏就覺得明天好了，今天師父講經要不要來聽，我今天很忙，下禮拜再去好不好？當然好，能說不好嗎？
師父我今天很忙，你在忙什麼，我明天要去哪裏就哪裏，然後我的朋友從國外回來找我，能不能請個假？師父當然不會說不行，你今天非得給我來不可，當然不會這樣子，你當然會有種種的因緣，然後沒辦法繼續實踐，所以說我們會有一些方便引導我們來培養這些信願。
這些其實我們日常都有在做，只是很多時候我們不知道我們這樣做的目的到底是什麼，我不是說所有裏面說的都知道，我是說很多人其實不大清楚，但是當然裏面有很多人其實是知道的。只是說如果你以前就知道，你把它當成是來怎麼樣？來加強訓練。如果你以前不知道，你就當成是來學習的，知道了就來複習，就是這樣子而已。
上個禮拜已經講過兩個，我們這個禮拜講第三個，不過在講的時候我們還是要重複一下。
我們學佛不是你是佛教徒，剛開始會不會三皈五戒，不管你有沒有五戒，你三歸之後，你現在開始學佛，我們常常最會做的到底是哪一些事情？
你開始學佛了，不管有沒有到寺院去或者是在家裏，你最常做的是哪些事情？
念佛，有沒有學佛不念佛的？大部分都念了，或許少數有不念的，但是大部分學佛都一定會念佛的。但是你不要以為念佛就一定是念哪一尊佛，念佛有沒有規定非念哪一尊？沒有，你哪一尊都可以念。（14.45師父講台語）
每一尊佛都有他的聖功德，佛有他共通的功德，也有他特殊的功德，這些特殊的功德，不是這些佛有什麼不一樣，他只是跟我們眾生的緣不一樣，這樣子而已，所以因為眾生的不同，會展現出對我們眾生度化應化的不同。比如說藥師琉璃光如來，你們知道藥師琉璃光如來比較重在什麼？消災延壽，你有什麼任何的災難，然後想要延壽，或是說你生病，了你說念釋加牟尼佛有沒有用？當然有用！
只是由於我們眾生的因緣不同，所以各式各樣的佛陀應化到我們這個世間的時候，就會展現出他不同的特德這樣子而已，真正的功德來講，他功德的話是共通的。阿彌陀佛重在什麼？重在接引我們往生極樂，我們有西方極樂世界，東方有什麼世界？很多了。西方的阿彌陀佛國名氣很大很普遍的，中國人很重視。但是早期印度那些高僧大德，最早期比較弘揚的是哪一種淨土你們知道嗎？東方阿閦佛國淨土，叫做不動淨土，又叫做不動如來，所以你說能不能往生到那邊去？當然可以。只是個人的相應、應機而已。你覺得哪裏好，相應哪裏都可以。所以念佛不只是念一尊佛，你要念哪一尊？光看你個人的習慣，感覺相應感覺應機。能不能念觀世音菩薩？當然可以，也很好，念地藏菩薩也很好，但是你要能不能去比念觀世音菩薩好，還是念地藏菩薩好？一樣，差在哪裏？差在我們自己的相應、適應而已。只是說這些菩薩跟我們緣如何，這樣而已，沒有哪個菩薩高哪個菩薩低。
所以說我們學佛之後第一個就是會念佛，那麼第二個，很多佛教徒還會怎麼樣？吃素。你們要了解吃素是為了要長養大悲心。我問你，吃素本身是不是功德？
答：不是，因為沒有吃肉，如果沒有發願，它只是不殺生而已。
師父：你意思是說如果你沒有發願的話，吃素本身就沒有什麼功德不功德的，你意思是這樣？佛教徒是一定不允許殺生的，這是我們佛教徒的觀念，但是我們世間一般人不一定。我小時候不懂，常常去抓野雞打鴿子，因為不知道。師父問的什麼問題你們知道嗎？吃素本身是不是有功德？這個居士說不是，要看他發什麼心。其他人有沒有什麼意見？還是都認同？還是有不認同？重在發心，發心就是他的動機，發什麼心？起什麼動機？
問：有的是為了健康……聽不清
師父：當然你能無所得相應，功德是無量無數。沒錯，佛教跟其他宗教不一樣，我講的其他宗教你們應該知道師父在講什麼，某些宗教認為吃素本身是一件功德，但是就佛教來講，吃素其實不叫吃素，是叫不食眾生肉，長養大悲心。既然是不食眾生肉，長養大悲心，那麼當然你就是要有一個觀念，你吃素的目的是要培養大悲心，不忍心去殺害這些無辜的眾生，不忍心去傷害這些生命，用這樣一個護生的動機，佛教講發心，用這樣的發心跟用意來吃素，絕對是功德一件的，絕對是善的，這是善業。業一定要發心了，沒有發心不成業，也是佛法講說要吃素的一個重點，所以一定要發這樣的一個悲心，這是吃素。
你說如果為了的健康吃素，為了健康吃素其實本身是沒有什麼太大功德的，可能對身體有健康，那是另當別論。所以師父這邊要強調說，雖然現在市面上或是現在外面很多吃素是有各式各樣的原因，都好，但是一個佛教徒來講必須要了解，佛教裏面講吃素其實是講不食眾生肉，長養大悲心，要這樣一個觀念來吃素才是佛教的重點，所以不要把吃素的重點給搞混了。
那麼如果你鼓勵說吃素對身體有健康，對什麼什麼，那當然都是額外的，都是其次的，都不是最主要的原因。如果你為了身體健康吃素，那師父說也對，只是師父說要讓你觀念清楚。
那麼再來就是說誦經，我們佛教徒是不是常常誦經？但問題是誦經的用意是什麼？求佛菩薩保佑，還是誦經本身就是功德？很簡單的道理，誦經是第一步，第二步要明白佛教講的道理，然後第三步是依佛講的道理去實踐。所以誦經是一種前方便，長養我們信願的前方便。看講義1-5：
念佛——培養信願
吃素——長養悲心
誦經——引生智慧的前方便
上個禮拜講了，念佛的
目的：是策發信願（對佛法或發菩提心的信願）
理論：由宗教行為激發感情的作用
原因：願意發無上菩提心。因為發無上菩提心不容易，有時候你一時發心了，但是長遠心很難。可能今天人家帶你去哪裏朝山，感情很豐富，看到佛菩薩流淚，（發願）我也要像佛菩薩一樣，結果過了兩三天，到哪裏去旅遊一遍回來什麼都忘光了。所以依我們一般的凡夫眾生來講，這種念佛啟發信願的這一種前方便不要小看它，初學者都非得要這樣做。你不要說我是高根基的，師父20多年研究經教，然後看過很多的信徒跟眾生，我告訴你，目前我還沒有看到真正高根基的。他說師父，你的眼光很高，不是（師父眼光）很高，是我自己都不是高根基的，我也是初學低根基的，所以我也很需要誦經，我也很需要念佛。要把自己當成是一個根基普通的，然後願意一步一步的來修習，這樣才能踏實一點，千萬不要好高騖遠。所以念佛要念什麼？念佛的無邊功德，無上的相好，無上的威德力，無上菩提的成就者，然後進一步念佛土的清淨。
擴充之就包括禮佛、念佛、供養，就像普賢大願所說的，所以你們去寺院除了念佛也會拜佛、禮佛、讚嘆佛，怎麼樣讚嘆佛？你們去寺院的時候有沒有讚嘆佛？「天上天下無如佛，十方世界亦無比」。有時候唱什麼？「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌 ，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」，這些都是讚嘆佛的。
所以念佛它只是一個代表，不只是念贊阿彌陀佛偈，不是，包括贊佛、禮佛、拜佛，這些都統括在念佛裏面，都是策發我們一種宗教情操，對佛法的一種信願，對菩提的一種信願，這個儀式是非做不可的，你不要以為根基高不要做那個，非做不可的。
那麼當然進一步就會求生他方淨土，然後再由禪觀、心念，最後再方便為口念，所以你會覺得越來越方便。為什麼？因為眾生越來越懶，你不要笑，確實是這樣。因為什麼？由正法到像法，最後到末法，末法眾生當然越來越懶了，根基越來越鈍，方法就越來越方便了，但是如果你做得好的話，這些都是入門之道了。
你不要覺得師父老是瞧不起我們，老是說我們根基很鈍，你不要誤解，其實師父是認為你們根據很鈍，但是師父本身也是屬於根基很鈍的，所以我跟你們在一起的同一個team。不是師父跳出來，然後說你們根基很鈍，不是這樣，因為師父認為我也是跟你們在一起的。無非就是鼓勵大家要腳踏實地，一步一步的來修行，千萬不要自認根基高，然後動不動來參話頭，動不動來一個過慢，然後動不動講一些聽不懂的話這樣子。這是第一個。
問：因為我只能看到現在的部分，剛才師父說我們修行的人，都是要好幾劫的。像我們的地球可能會毀滅好幾次，那？
師父：我們成住壞空，地球破壞了還會再形成，它不會不見的，會慢慢再形成。所以佛教的這種時間觀是成住壞空，空了之後不是什麼都沒有，慢慢會再形成，然後就再成住壞空。（問：但是我們都不知道啊。）不是你不知道，我都不知道，但是不管在哪裏，你只要這輩子好好聽經聞法，然後依這樣的功德因緣，種了這種善根，然後種子薰習，下輩子就能繼續來聽經聞法，我們就一直增長增長增長。所以如果依這樣的一個因緣繼續下去的話，不管你到哪裏，有一件事情，師父保證你一定能夠得到它的利益，就是你都能夠親近三寶，都能夠聽經聞法，能夠如法修行。這個居士其實問得蠻好的一件事，蠻貼切的，蠻現實的，你們其實不用害怕，如果你們現在不是人，那就要擔心了，師父這句話怪怪的。
如果你們現在是人，又加上你們有這種福報，身在中國，中國不是說中國人，我說的中國是什麼？有佛法，佛法興盛的地方叫中國，所以不要把「中國」這個字把它誤解了，佛教裏面講中國是指有佛法的地方，沒有佛法的地方叫什麼？邊地，所以加拿大是邊地，加拿大佛教不盛行，加拿大基督教盛行。但是要知道一件事情，中國裏面有些地方是邊地，邊地裏面有些地方是中國，像台灣大體上來講是中國，但是台灣有沒有某些地方是沒有佛法的？沒有人講經的，沒有寺院的？有，那就是中國里的邊地。大體上來講我說加拿大是邊地，是沒錯，因為是基督教的弘化區，有沒有邊地裏面的中國？有，在哪裏？我們中道佛學會。在加拿大，叫做加拿大總會，在台灣叫做台灣總會，就是這樣分。
我們有幸來做人，有這個人身，有這個福報又能夠學佛聽經聞法，依於這樣的功德力，你只要繼續用功，不怕下輩子聽不到佛法，下輩子絕對能夠再做人，絕對能夠再親近三寶聽經聞法，能夠依這樣的一個功德力繼續增長，所以就不用擔心，你只要擔心你下個禮拜能不能來，這個可能就比較擔心一點。
上節課也講過了，吃素，在古代叫做不食眾生肉，目的是長養大悲心。又講了「齋」的相關內容，有心清淨，平等觀，不非時食，等等。
接下來講誦經
誦經是引生智慧的前方便，由於常常的誦持薰習入心，心生恭敬。雖然說它是前方便，但是你不要小看前方便，因為佛教裏面叫做聞薰習，你常常聽聞，聽聞聽完之後就會熏入我們的心，佛教裏面又叫做種子，然後種入我們的深層的識裏面，或者阿賴耶識也都好，反正就是八識，熏進去之後，未來就能開花結果。那麼熏的越多，種子的力量就越強，所以我們誦經就是一種入心的方便。
為什麼要誦經？因為你剛開始不熟不懂，也沒有純熟度，所以剛開始一下子要解釋給你聽會有困難，但不是絕對不行的，當然會有困難，所以剛開始你真的還不懂的時候，就先誦經，然後慢慢漸漸熟了之後，第二步要去了解經文。有人會講其實經用來誦就好，不要去了解經文，這個（說法）是絕對不對的。三藏十二部裏面從來沒有告訴你這樣子，三藏十二部都是告訴你聞思修，聞什麼？聞經的教義、義理到底在談些什麼。
誦經的方法很多，持誦、書寫、流傳、供養都可以。持誦就是你可以每天在佛前跪下來，然後念，這種持誦，也可以在書桌前面默默的念都可以。書寫——寫經、抄經，這也是一種方法。書寫在古代很普遍，為什麼書寫在古代很普遍？因為古代沒有印刷術，尤其是印度他們其實都是用抄的，這樣抄寫，然後抄抄，說我抄一部《心經》供養你，就是這樣子。他說《心經》太短，你抄一部《金剛經》送我。那你能下次抄一部《華嚴經》來送我嗎？60卷、40卷或者是80卷，如果你還覺得不夠的話很喜歡抄，《大藏經》一下子太多了，你能不能抄一部《大般若經》來送給我？剛剛《華嚴經》最多80卷，你們知道玄奘譯的《大般若經》多少卷嗎？600卷，慢慢抄，抄一輩子都可以抄，所以古代就是有這樣的一個狀況。所以超經的功德殊勝，都會常常鼓勵人家抄經，因為超經就可以流傳。如果只有一部萬一燒了怎麼辦？所以就鼓勵大家多抄經。
流傳、供養，怎麼樣叫做流傳供養經？因為古代的經典是很難得的，古代的經典是非常難得的！不是你隨隨便便今天到哪裏去買一套《大臧經》回來就什麼都有，不是啊！他抄要花了多少時間？所以當你拿到經典的時候要怎麼樣？要恭恭敬敬的，像佛在一樣，好像佛的舍利一樣，所以《金剛經》講，有此經典，即為有佛。不是有佛舍利應該要造塔供養嗎？是因為古代經典非常的難得，所以我們非常恭敬這樣子，當然現在是很容易得到，但是我們還是要有恭敬心，所以要供養。
現在我來談一下誦經的由來，我問你，佛在世的時候弟子會不會誦經？佛在世的時候弟子弟子不用誦經，這樣你知道嗎？佛在世的時候弟子都是怎麼樣？聽經聞法，甚至有事情就直接跑去問佛。那麼佛當然不會好像只是這樣在上面，當然該有的禮節都有，繞佛三匝，然後禮佛足，所以你們知道我們現在這樣拜下去，不是常常右繞嗎？那麼右繞三匝，然後頂禮佛足，這個是印度人對聖人或是對可尊敬的人的一種習俗。所以是右繞三匝，印度古代不是只有見到佛才這樣子，他只要見到聖人，都會有這樣的一種行為。那麼什麼叫做禮佛足？我們現在禮佛拜下去，不再叫你翻掌，拜下去然後握拳翻掌起來這樣子。這樣翻掌是幹嘛？觀想佛的腳落在兩手心，古代其實是過去，佛坐着，然後過去捧着佛足，用我們的頂去碰佛的足，因為一般來講，一個人哪裏是最珍貴的地方？頭頂，那裏是最卑下的地方？足。我們右繞三匝之後，其實是跑過去捧着佛的足，然後頂佛的足，這樣叫做真實的頂禮。
我們現在因為佛不在了，所以我們都拜佛像，你不需要跑到佛前面，然後去這樣子，所以我們就在拜墊上面拜了，做一個表徵，其實是捧佛足，用我們額頭去頂的。以前佛弟子還要幫佛洗腳，然後足底抹油，因為古代佛跟佛弟子一般來講不穿鞋子，不穿鞋子需要保護，就在腳底抹油，保護起來才不會受寒。
所以古代弟子們聽經聞法的時候，會把佛所講的東西了解，了解之後會進一步把它記憶起來，然後慢慢會把它背誦，背誦以後就口口相傳。怎麼樣叫口口相傳？弟子聽經聞法之後會把它記憶起來，記起來之後，佛涅槃滅度了，你們知道佛涅槃滅度是什麼意思？肉身舍報了，當然大乘佛法說一種示現也好，就我們一般來講說佛已經圓寂入涅槃了，這個色身已經死掉了。接下來怎麼辦？佛弟子結集經典，因為佛在世的時候帶着弟子到處去是游化的，所以他到一個地方就講經說法，到每個地方所講的不一定是一樣，所以很多弟子聽到的是每個人聽到某一部分。誰常跟在佛的旁邊聽的最多？阿難，因為舍利弗、目犍連，早期是跟着佛，但是後來舍利弗、目犍連，佛是不讓他們跟在旁邊的，為什麼？早期是跟在佛身邊的，但是到後來佛是不讓他們跟在身邊的。你知道為什麼嗎？游化一方，為什麼？因為這些大阿羅漢跟在佛身邊沒用，最好是到其他地方去度眾生，這樣對眾生才有幫助，所以到最後這些大弟子們，實際上是各化一方的。
有到南邊、北邊的到處都有，所以佛到每個地方所講的東西不一樣，那麼大弟子很多都是游化一方的，但是只有阿難一直跟在佛身邊，聽說跟了25年，所以也就是說阿難聽到的最多，所以叫做什麼？多聞第一。
當然多聞還有其它解釋，我們以後再講。佛滅度的時候結集兩藏，我們不是說三藏嗎？哪三藏？經、律、論三藏，佛滅度的時候只結集二藏：經跟律，沒有論。為什麼？論是弟子對經跟律的解釋。所以沒有論就兩藏。那麼結集的時候怎麼結集你們知道嗎？在七葉窟，用什麼方法結集？結集過程是怎麼樣？（大迦葉）當時召集500位阿羅漢，阿難是前一天還沒證到阿羅漢，到了那一天晚上才證到阿羅漢，所以他要召集500阿羅漢，我是要說它的結集過程，用什麼方法結集？他是有這樣一個組織者，那麼大會總代表是誰？大迦葉，大迦葉是總召集人，不是舍利弗、目犍連，舍利弗、目犍連在佛入滅之前就入滅了。
也就是說大迦葉是總召集人，你如果不知道大迦葉是誰沒關係，就知道說大迦葉是當初舍利弗、目犍連入滅之後，他是戒臘最高的人。
佛入滅之後大迦葉來做總召集人，你們不要以為佛把法王的位傳給他，然後他就變成了教總第二代，不是這樣子的，佛並沒有把位子傳給誰。佛用戒律來住持僧團，用什麼來住持正法？用僧團，所以佛並沒有說我把位子傳給誰，佛並沒有這樣講，因為佛說用什麼來住持正法？僧團。
所以當佛涅槃之後，大迦葉總就召集大家一起來，各地各方的大阿羅漢都一起來，這些人因為在各個地方都聽過佛說法，因為你有聽，那這些人可能沒有聽到，所以每個人聽到都不大一樣。就把他們全部召集過來，經由阿難，律由阿那律尊者，因為阿那律尊者是持戒第一，他對律的研究非常透徹，這兩個。一個負責結集經的過程，一個負責結集律的過程。然後結集是怎麼樣呢？現在開始，有人舉手，我曾經聽過，所以叫做「如是我聞，一時」，就是我曾經，如是我聞，不是誰，都是弟子，有一天佛陀遊行到哪裏的時候，曾經這樣跟我講過，他就這樣提出來。那麼阿難就問說，當初有沒有人跟他一起聽到的？他們有一堆人舉手了，說我當初跟他一起的也是這樣聽到的，然後重問一次說，佛是這樣子講的嗎？那麼這些人說對，沒錯，當初佛確實是這樣講的。如果不是就討論一下，說佛當初確實是這麼講，所以有人，有證物，這個就對了，就說類似是佛說的這樣子。然後其他人再舉手，我曾經某某時候，如是我聞又怎麼樣怎麼樣，經過這樣子之後，把佛的教法結集起來，這個叫做結集，不是一個人在那邊寫，不是這樣。
那麼結集之後有沒有用文字寫下來？沒有，要記得，經典最早結集的時候是沒有文字寫下來的，那怎麼樣流轉下來？記憶，接下來口口相傳，所以就會有記憶背誦，因為結集好了之後把它背誦下來。所以你知道印度人的記憶力特別好，因為他們會背很多東西，背誦之後口口相傳。口口相傳，比如說今天我把當初結集之的這些東西我傳給你，你把它背下來，然後再口口相傳，後來就書寫為經典。所以並不是一開始就書寫成經典了，剛開始是口口相傳的，到了西元前一世紀二世紀的時候，據說，現在的研究，才慢慢有書寫的經典下來。
那麼由於必須要口口相傳，所以就是要背誦，從那時候開始這個誦經誦經的這種模式就慢慢出現了，背誦口口相傳，要背給人家聽，我是弟子，一般我記憶力沒那麼好，師父念一次我就知道了，所以師父每次念，我就跟着念，沒事的時候我有空就誦，有空就誦，方便記憶。慢慢書寫成經典的時候，這樣一個背誦的習慣還在，所以就會有誦經這樣的一個形式慢慢出現，這是最早古代誦經出現的一個狀況。到後來慢慢就變成，還沒有了解經典的時候，先持誦、書寫、留傳…。
我問你，古代這些經典，當口口相傳的時候，師父背誦出來然後傳給你的時候，你一開始說，師父我不想背，因為我不了解。師父說你先背，我慢慢解釋給你聽，你都不背我怎麼解釋給你聽，所以就會變成先誦經這樣一個過程。之後再慢慢了解佛說的真意，所以信心增長後，後轉入正常道由聞、思、修開發真 智慧。
變成說誦經不是一個最終的目的，誦經只是入道之前的一個方法，你背熟了之後，了解佛教經典的內容意義，然後接下來付諸於實踐，所以經典是用來規範我們行為的一個準則，用來實踐的，誦經只是剛開始（入門）的一個方便而已。
所以當我們經過了念佛、吃素、誦經這樣的一個過程之後，我們信心慢慢增長，接下來我們就不能只是在信心的階段而已了，我們就必須要付諸於實踐的階段。所以我下面講，當你念佛增長信願，然後吃素培養悲心，然後誦經增長信心，之後轉入正常道，就必須要有聞思修，開發真正的智慧。
所以學習經典，誦經之後必須要經過聞思修，才能開發真正的智慧，那麼很恭喜各位，因為你們現在在這裏已經在做什麼？已經在聞了，這個思跟修還早，你們現在已經在聞諦階段了。你不要以為說我每天都有在拜佛，我每天都在反省自己，這就叫做思跟修，還早了，聞也不只是聽經聞法而已，你現在來這裏聽經聞法，聞慧也只是第一步而已。師父為什麼老是說我們都是第一步，什麼是第一步，我後面會解釋為什麼，但是不要忽略了第一步，雖然你來這邊是小小的一步，但是對於你往後的人生是一大步。54：25
問：誦經有功德嗎？
師父：誦經當然會有功德了，正法薰習進去多多少少會有功德的，但是不要誤解，你不要去執着，誦正法的東西怎麼會沒有功德呢？但是如果真正功德要大的話，就要去了解經典的內容，那功德更大，還不夠，要進一步拿你所了解的，從日常生活中去實踐，這才是真功德。所以我不能夠告訴你說誦經沒有功德，我不能跟你說誦經功德就很大，因為你要是執着，然後不懂（經義）盲目的亂誦，就以為這樣功德很大的話，那觀念就不對了。
哪一個醫生會跟你講一定藥到病除，跟你講藥到病除的話，那醫生一定是蒙古大夫，所有的正統醫生在你重病的時候，他只能告訴你說因為是怎樣怎樣，所以我現在只能用什麼，你要照我說去做，我們就可以大概應付得來，應該可以治療的，就不會有太大問題，誰也不敢跟你說100%。那我們的修行也是這樣子，你不要老是跑來跟我說誦經好不好，因為它的條件因緣太多了，不是單一的而已，就像看病一樣，它的因緣條件太多了，你具足的因緣條件越多，當然效用就越大，你不具足因緣太多，那條件效用當然就少了。所以你問我說誦經有沒有功德，你要誦經，後來不是都會回向，然後你誦經的目的是因為我要照經典的意義去實踐，那功德就更大了，如果你能夠像，金剛經》講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，當然功德無量無邊，端看雙方各個因緣的條件到底達到什麼程度。
師父會告訴你說，哪一些因緣必須具備，哪三個因緣必須具備？誦經必須要具備三心，朝這個目標去做，哪三心？菩提心、心大悲心、無所得心，依於這樣的一個終極目標來相應，那功德就很大了。
問：誦經可不可以有消災解厄？
師父：當然可以，我說過，看你誦經到底存什麼心，你的心越清淨，然後越與佛法相應，當然越能消災解厄。如果你只把它當成外道的或是什麼一樣，當然功德就少，還是一樣，看存什麼心發什麼願。他這個問題其實很好，只是如果我們常常會忽略，現在師父講的明白了嗎？都知道了。
正確的觀念
現在師父告訴一些比較正確的觀念，因為我們有時候對念佛吃素，然後誦經會有一些比較不是那么正確的觀念，現在我們要稍微導正一下。
首先念佛、吃素、誦經是入菩薩的初方便，不能只止於這樣，必須做，但是不能停在那邊，所以叫做入菩薩道的初方便。然後為了增長信願慈悲還有智慧而修學，是方法而非目的。
然後我們對誦經的認知是，如果以誦經為功德，反而輕視義理的研究、了解和運用，這就失去了引導入慧學方面的作用了。本來是初入引導方便的作用，如果誤解了，那就變成一種障礙。
素食放生
素食放生。
如果你誦經很好，經典一定要去了解，然後進一步去實踐，你不了解怎麼實踐，盲修瞎練，所以一定要了解，越深入了解越好。你能夠越深入越了解，表示你在實踐行為上比較有一個具體或更深的準則，可以去去規劃去拿捏。
第二點，吃素放生都是長養大悲心， 但是如果輕視了現實人間的種種苦迫，着重了愛護眾生，忽略了愛護人類，本末倒置，失去了長養慈悲心的本意，那麼就也是一種障礙。師父這裏在講什麼？有人現在放生，放生是去幫助眾生，但是要有智慧。
有人特別重放生，因為有人跟他講放生可以長壽，所以特別喜歡放生，忽略的放生的意義在哪裏？放生跟吃素一樣，是怎麼樣？救護眾生，長養悲心不是為了你要長壽，如果你這樣認為的話，那功德小小，因為你的用意不對。但是有些人有一點本末倒置，就是非常喜歡放生，但是對人很刻薄，這個是不對，因為什麼？忽略了愛護人類，本末倒置。
所以我告訴你，放生很好，放生是長養悲心，你的悲心可以從哪裏去長養？愛護眾生。那麼愛護眾生從哪裏先愛護起？自己也可以。但是不要執着自己就好。從自己到從自己周遭的親人先做起，然後慢慢一步一步擴大，你們知道慈悲喜舍四無量心，從哪裏修起你知道嗎？從自己修起，然後觀周遭最親的人，因為（對他們）你比較容易起悲心。你不要以為怨親平等，從最痛恨的人開始觀，你每天觀，那個嗔心會越來越重，弄錯了，佛教的方法沒有教你這樣子修的。師父在講《俱舍論》的時候，或是講《清淨道論》或講什麼論的時候，所有的論都告訴你，慈悲喜舍的修法是從周遭最親的人開始觀起，然後去關懷去愛護周遭的人。但是你不能自私的說，只觀我的最親的人了，這是第一步，第二步擴大，第三步，然後第四步，慢慢的擴大。經過長期的這樣訓練，你就這樣才能夠做到最後怨親平等。
我們對眾生的關懷也是一樣，以人為本，然後擴大到其他的眾生。所以你不要一直放生，覺得放生可以長養慈悲心，但是對你周遭的人不聞不問，那這樣是本末倒置的，我說以人為本，然後關懷周遭的人，然後擴大。當然佛教是一個很廣觀的宗教，他說以人為本不是說只有人而已，我們還要擴展到其他道的眾生，跟我們最近的眾生是哪一道眾生？畜生道眾生，那麼畜生道眾生再下來是哪一道眾生？鬼道眾生，所以我們除了畜生道要關懷以外，進一步有能力當然也要關懷鬼道眾生，你說鬼道眾生怎麼關懷？有很多的超度就是這樣子來的。但是不要本末倒置，我還是一直強調，以人為本，擴大到其他眾生，把對人類的關懷要放為重點，然後將來擴大到其他眾生，所以這裏要講的，如果本末倒置的話，就是失去了長養慈悲心的本意。
還有再講一個：佛教講波羅蜜你們知道嗎？波羅蜜什麼意思？波羅蜜不是智慧，般若才是智慧。波羅蜜是度的意思，你們說到彼岸是對的，因為它是度，到彼岸，還有一個什麼意思？波羅蜜有兩個意思，一個是到彼岸，所以我們翻成「度」，六波羅蜜稱六度，度到彼岸沒錯；還有一個叫做究竟、圓滿的意思。波羅蜜牽扯到做事的善巧，然後讓它圓滿的意思。
那麼這裏就是我要說的，放生要有智慧，更要有波羅蜜，也就是說放生必須有智慧，有善巧讓它圓滿。
什麼叫做放生不圓滿？這位居士說，本來放生是這樣的，剛好遇到了，為了救護它，我把它買下來，他在那邊抓的我把它放回去，最早的用意是這樣的。現在是跑到市場買一堆，然後他（魚販子）每天就抓一堆（賣給你），（這個放生就）不圓滿。
師父說什麼叫做放生不圓滿？不了解這些眾生的特性，你不要南方的（動物）放到北方去，北方的（動物）放到南方去，那也是不行的。還有會破壞環境，生物有生態鏈，生物鏈，確實是這樣的，你把一大堆的這些東西放到這裏來，破壞了這裏的生態，這些活不了，其他那些也死光了，這些都是不圓滿。（因為）不圓滿，失去了放生長養慈悲的意義，反而是殺生了，所以這個必須要了解，必須要注意。
講一個很有趣真實的故事給大家聽：
我們東方不管中國台灣還是日本，其實比較不注重生態環境的保護，你們同意吧？西方人尤其是加拿大美國，很注重生態環境的保護，所以在那個地方你不能隨便去放生的，抓到要賠錢，更嚴重是要抓去關的。當初我去加拿大的時候，有一個居士講給我聽，他說那邊有一個寺院，然後那個師父因為不了解（當地的環境的保護法），也喜歡放生，所以有一次他們去找了200隻鴿子，然後用車載着，不敢在城市的附近放，因為怕被看到被告，他就開到城市或是省的邊緣，以為那邊沒人，結果就放了200隻。那200隻放出去一飛，附近森林裏面的鳥跟着全部都飛起來，就像颱風一樣乒乒乓乓的，結果附近的人跑去報警，知道來了多少警車嗎？來了十幾輛警車跟消防車。因為人家不知道到底發生什麼事情，所以警車消防車都來了，這個法師還有兩三個居士開車去的，嚇得躲在車子裏面不敢出來。心想，為什麼放個生好像發生了什麼事情一樣，就躲着不敢出來，然後那個法師又不會講英文。
然後警察來了，問你們到底做了什麼事？為什麼會造成這樣子？好像火燒山一樣的，法師不會講英文，其中另外一個居士會，用警察聽起來似懂非懂的英文跟他講，講我們放的鴿子，警察說你們到底放了多少鴿子，他不敢講，他說20隻。然後警察跟他講，你不要騙我，20隻不可能會是這個樣子，他才說100隻，警察也不好再追問他。因為西方人是這樣子的，他會原諒無知，但是他不能原諒你欺騙他。他可以原諒你無知，你不懂他可以原諒你一次，但是不能讓他知道你在欺騙他，後來警察就很嚴重的警告他們，因為你不知道，但是你已經破壞了這個地方的生態，所以我要開罰單，罰單開的還是蠻多錢的，而且我們會派那些人員來附近觀察，看看到底造成多少破壞，如果真正到了很嚴重的話，我可能要起訴你。如果還好的話，我警告你們，下次就不要再這樣胡搞瞎搞。不是沒事，回去之後，你要隨時監視，而且會看看你到底有沒有再去做同樣的事情，然後還要看這片森林之後的生態到底有沒有造成破壞。你看這嚴不嚴重？嚴重，哪有像這邊那麼好，隨便放一放，然後造成什麼問題，然後報紙登一登罵一罵，沒事，這會造成生態很嚴重的破壞，所以這個我們一定要注意。本來我們的用意都是好的，但是如果沒有波羅蜜的話，失去長養慈悲心的一個用意的話，那就不好了，有時候會讓人家誤解佛法。1：14：40
念佛
如果只為了求神力的加持，然後便流於一般的信仰。
我們念佛求佛，當然佛菩薩會加庇會保佑，但如果你只是存這個心的話，那就和一般的宗教信仰沒有太大的差別。你到廟裏求媽祖，求三太子，還不都是這樣？當然念佛拜佛求保佑這是最初層次，佛教來講不能只是這樣而已，那就和一般宗教沒有差別了。也不能急求自了，無法由此而策發起上求佛道下化眾生的菩薩信願，進而引發自利利他，為法為人的大願精進。
所以你念佛要記着，是要策發大願精進，大菩提願的，你不只是求佛菩薩保佑，你念佛也不是為了求自己解脫，不求自了。
在這裏我要講一下，淨土法門本來是一個很好的法門，十方諸佛讚嘆，不管哪一個淨土，但是淨土法門是大乘的法門，一定要跟大悲心相應，要跟菩提心相應，最好能和無所得心相應。所以求生淨土目的是怎麼樣？要回來娑婆度有情，任何淨土都一樣，去不是目的，回入娑婆度有情才是真正的目的。
所以你把去當成是目的話，那就是急求自了了，世親菩薩在他的《往生論》裏面說，急求自了那是去不成的，因為沒有回向心，是小善根，所以叫做小善根。（淨土）是大乘善根生，二乘種不生，你如果只是急求自了，認為淨土多好多好，那邊多殊勝多殊勝，然後急着趕快去趕快去，不行的。是要認為說我的能力不足，我的信願不足，那麼我要想要度這麼多的眾生，我大多的能力都不夠，所以我希望去那邊長養培養我的各種信心跟能力，之後我要回來娑婆度有情，這樣才是真正淨土的法門，才是得到十方諸佛讚嘆的法門。當然了，你最好能夠有無所得心，就算不是真實的，也要相應的，因為你如果太執着，一直執着這個世間太好了，你能不能去？也不能去。要往生的時候就要放下。
問：聽不懂
師父：一般是說娑婆，因為娑婆叫苦、極苦，娑婆世界不只是一個了，世界都很苦，也是需要人去度眾生了，那就看你有沒有願，然後發不發這個願。娑婆目前是指我們，但是他比較注重我們現在這個，因為我們現在活在這裏 。
現在師父問個問題，這些問題本來現在分組討論，但是因為我覺得機緣還沒有成熟，所以我們暫時不會去討論。1:19:38
自我反省提問
不過我希望你回去之後，因為你們手上都有講義，我希望你們回去之後把這些問題好好的看一看，因為這是自我檢視，你不要去檢視別人，
1、 我知道佛法的心要是什麼？要問我我知道佛法的心要，如果你現在知道當然好，你過去知道嗎？學佛學了幾年，你知道佛法的心要到底是什麼嗎？這是第一個問題。
2、我現在修的是什麼？我現在到底在修什麼？我在修地藏法門嗎？我在修般若法門嗎？我在修淨土法門嗎？我在修禪宗？你在修什麼？
3、我有向這三個方向去努力了沒有？哪三個方向？菩提心、大悲心、無所得心。我在修行的時候有沒有朝着這個方向三個方向去努力？學佛三要，必須要這三個心相應。
4、如何以此三要去修各種法門？
你們每個人有自己修的法門，都好，你要誦哪一部經都好，你要誦《法華經》要誦《華嚴經》，然後你以什麼法門，你修禪宗什麼都好，你有沒有用這三個心導入你在修的法門？你念佛，你念佛沒有發大菩提心？你念佛的目的是什麼？慈悲心。那麼你念佛的時候怎麼跟無所得心相應？我不是在找麻煩，我是在告訴你們，修行應該怎麼樣的去向善向上去前進，自我檢討了，你不要去檢討別人。
5、如何從各種法門入此三要？
比如說我為什麼要念？為什麼要吃素？我為什麼要誦經？常常這樣去觀照、覺照、檢視，我相信你們在學習上都一定會進步。
你們如果覺得這幾個問題是非常值得討論的話，其實你們可以私底下自己找幾個同參道友，二個三個四個五個都好，到外面不在家裏頭，泡個咖啡，泡個茶，放盤點心，然後好好的把這幾個拿出來，互相討論討論。你也可以去了解說我的認知對不對，也可以去了解到說別人是怎麼用功的，然後別人所用的方法可以拿來當成我們學習尊敬的一個對象。所以我說修行必須要共修，不要以為自己多強可以修，修行以為自己多強很難修的，因為不知道你自己到底修的對不對，不要老是自我感覺良好，一直覺得自己很有修，然後覺得很好，一定要同參道友互相增長磨練，互相幫助，互相參考，這樣你才知道說自己到底有沒有進步。
我們翻到下一頁83/54頁，五——信心及其修學
為什麼在談信心和它的修學？因為我們不是講菩提心是一種信願嗎？大悲心是一種動力，最後是無所得心。
所以我們第一個是要看我們的信願，我們發菩提心，那菩提心是一種信心，是一種發願，所以我們第一個談信願的時候，就會談信心和他的修學。信心是什麼？怎麼樣培養信心？更進一步就是說怎麼樣去培養菩提心，菩提的信願？這是我們這裏所要講的信心及其修學。
首先我們要談到：
第一，信仰，信心的必要。學佛信心是絕對必要的，聲聞乘說：「信為能入，戒為能度」。然後菩薩乘中說：「信為能入，智為能度」。所以都談到信，而且都是信為第一步。佛說，「我法甚深妙，無信云何解」？ 所以學佛的第一步要先培養信心。那麼一般來講，信心怎麼生起的呢？「知、情、意」三方面都可以生起，那麼根據不同的人，不同的根性，他生起信心的方式也不大一樣。
1）知：有些人由知而生起信心，就是由深刻的了解認知然後生起的，這是第一種信心的來源。
在座有沒有人覺得說，當你對一件事情，你想要相信他的時候，你都用什麼方法到最後你才會相信？
答：先證明。
師父：怎麼證明？（答：先試驗）你要這樣從結果然後飛回來，實驗就會得到證明了。怎麼實驗？有幾個方法？在周遭生活上，當你要了解一件事情的時候，你想對他生起信心的時候應該怎麼樣？觀察，觀察之後，然後會去了解他，然後慢慢才生起對他的信心，由深入的了解。我問你：你要買車，你決定買什麼車，要先比較，再比性能，然後性能怎麼比？去開開看，但是開開看還不准，那可能只是你的手感還不錯，你是不是要去做一些調查？這些車的（售後）評語好不好，有沒有什麼問題？然後慢慢深入去了解，再去開開看。再問你有車的朋友，看他們對這輛車的性能各方面感覺怎麼樣，然後慢慢的我才買這一台車。不過你問的人你要相信他才行，所以你看你在這樣的一個過程中，不是隨便什麼人說了你就信，你是不是經過各方面的調查，那也就是說你對它作深入了解之後，你終於相信說這一款車不錯，就是你要買的。
信心生起不是人家隨隨便便跟你說（你就會信的），你是經過深入的了解，然後認知到（他的各個方面），然後才生起信心了，這是生起信心的第一種方法。
2）情：情感的歸向而生起（信心）。
什麼叫做情感的歸向而生起？有沒有人對某一個東西有一些信心，但是他並不是真的認識到，他其實（對這個東西並）不是真的了解，對他產生的（信心）只是由於情感的作用而產生。師父不是講過嗎？（某人偶爾）聽到（寺院的）鐘聲（悠悠揚揚），或（在寺院看到）佛（像）的莊嚴；或者覺得你這個人真的太好了，很慈悲，所以你做的一定對，我就跟着你去做，有沒有人這樣子？然後受到了感動。師父講話比較會感動的，但是有些法師講話很能令人感動，你不一定了解他在說什麼，但是他講話那慈悲的樣子，慢慢的，一字一句的，發自內心的悲心，你其實不知道他到底在講什麼，但是你就覺得他講完之後，你流淚，所以你就來參加，有沒有這樣子？有。我相信到目前為止，沒有人因為聽師父講法而流淚。 （答：法喜充滿。）不過你法喜充滿是因為了解師父在講什麼 ，那是另外一回事。
所以有時候由情感的產生（的信心），你不一定真的經過了什麼調查、研究、證明、論證，你只是一種情感的感覺產生，那也是一種信心生起的方法，也是一種親身體驗方法，對不對是另外一回事，但是是一種信心生起的方法。那麼還有另外一種：
3）意：由長期的努力操作而生起。
什麼叫做由長期的努力操作而生起？（答：通過自己的實驗證明。）也不一定證明，也不一定去實驗，但是有一直去做，做久了就會覺得說有信心了。你不一定先了解，你可能因為誰說，我們來做什麼，然後你就跟着他去做，你從來不會想去了解，但是你就跟着做久了，習慣了做，那個信心就慢慢起來。有沒有人告訴你說，我都拜88佛懺悔了，很有效，然後他說那我也來拜，他有沒有去了解說拜佛要做什麼？沒有去了解的。他只是因為這個人告訴自己，我做的很好，他就真的去跟着去做，然後拜呀拜，然後每天做，做了一個月兩個月，一年兩年之後，信心會生起的。不管他有沒有得到什麼效果還是怎麼樣，久了之後慢慢信心會生起，有的是這樣子的，長期操作之後所生起的。可能剛開始也不管他到底是怎麼意義存在，長期操作習慣了之後，他習以為性，他會生起一定的信心。
所以總歸來說，我們的信心可以由「知情意」而產生信心，那麼現在我只是告訴你說，我們信心會有這樣的產生，至於說就佛法來講，正確的應該怎麼產生，我們後面會慢慢來討論。
那麼現在為什麼師父說我們的信心是「知情意」而產生的呢？因為在佛法的修學信心及修行裏面，確實也是有某些不同的人經由「知情意」的偏重，然後對佛法產生某些信心，確實有這樣的人，那就牽扯到後面的：
信心及其修學
* 學佛有三種門入：信仰門入、慈悲門入、還有一種智慧門入。
那麼就配合我們的知情意：知是哪一個門入？智慧門入；那麼慈悲是哪一個門入？情。上次不是說情的發揮可以變成慈悲，情的不好的面就變成貪婪？
信仰門呢？意，意志力就是信仰。入門可偏重不可偏廢。
入門的時候可偏重，你剛入佛門，不管你是怎麼帶進來的都好，但是師父講過，真實信心的生起是三門並重才生起真信心的。所以當佛法講說信為能入的的時候，他的信可以偏重，但是不能偏廢。如果你偏廢的話，那不是真實的信心了。
你入門的時候你可以偏重我從哪一個門人，然後從哪個門產生信心的，但是你不能偏廢，如果你只是偏廢的話，那有可能會產生問題了。
來看講義，入門信心的生起
學佛三門入：信仰門、慈悲門、還有智慧門，入門可偏重，但是不可偏廢。當佛法講信為能入的時候，它是講三門要並重才能生起信心，它的並重對初學者同樣，可以偏重，但是不可以偏廢。如果偏廢的話就會產生下面的三種情形，哪三種情形？
有智無信生邪見，有信無智長愚痴，有悲無智易墮落。
如果你剛開始說是偏重智慧門入的話，但是你沒有情感和悲心的這種增長的話，你的智慧門，那個不是真正的智慧，那個有時候就在談空說妙而已，甚至會造成邪見的。什麼叫造成邪知邪見？有些人會認為說他的根基很高，所以他重的都是頓悟的法門，談的都是性，談空說妙，然後忽略或者是誹謗宗教儀式，所以告訴你說拜佛（都只是儀式），說因為《心經》講五蘊皆空，然後講無所得故，（這些人做這些儀式）都太過執相，有些人就會這樣講，那就是邪知邪見。
因為師父講過，初入學者如果真實信心的時候，你必須在宗教行為還有知見上怎麼樣？是配合的，絕對不會以理廢事，事理必須圓融的。
那麼還有一種，有信無智長愚痴，就是說你從哪一門入，你的知情意，你只重信心，（……）意義在哪裏？如果從來不了解的話，你怎麼知道你修的是對的（……師父講台語，聽不懂）你很容易長愚痴。
有人看到我，跟師父講說，佛教徒為什麼看到廟都拜？他看到香都拿，然後這個也拜那個也拜這樣子，到最後不知道他自己在拜什麼，這樣的話就會搞不清楚佛教的特色在哪裏，然後會把拜佛跟拜其他的神然後把它等同，這樣的問題就很大了，因為你這樣就沒辦法入佛法的心要了。
最後一種，有悲無智易墮落，什麼叫做有悲無智易墮落？有悲無智那就不是真的悲心，那只是一種感情，一種同情心的作用而已。什麼叫墮落？貪染、染着了就墮落。師父上次是不是告訴你一個故事？十六七年前我有個師兄弟，悲心重，他佛學是插班二年級的，然後才出家不久一年多，然後跟我們一起受戒，受完戒之後，師父告訴他你出家不久佛學願才讀兩年，其實你的各方面都不足，所以希望他留下來繼續讀高級部。他說我不讀書，我在佛學院幫忙，然後因為悲心深重，所以終日遊街頭，什麼叫終日遊街頭？整天騎着摩托車在外面跑來跑去，然後看到人就想度，那麼結果有一個信徒的女兒失戀，要死要活的又要上吊，又要自殺的，又哭又鬧的，然後由於他悲心深重，所以就要去度她，度到最後便怎麼樣？「終日遊街頭，心中念佛忙，眾人皆不知，別有一天堂"。後來我們佛學院的同學就把它改成「眾人皆不知，別有一洞房」。這個就是叫做有悲無智，不了解說自己的能耐到哪裏，也不知道說自己有沒有這個能力，然後老是想度人，但是度人又沒有那個智慧，然後就沾染上了，後來就「證三果」了——不來啦。人家證三果是不來欲界受生，他的「不來」是不來出家了，所以這個就墮落了。
所以三個都必須要注意到，智、信、悲，最好是均衡的發展，但是就算是有偏重，初入學必定會這樣子，但是絕對不能偏廢。你在悲心深重狀況下要學智慧，聽經聞法，你喜歡拜佛念佛可以，你要學智慧到底是什麼？那麼你聽經聞法，不要自己以為自己根基就高，還是要在事相上的念經拜佛裏面都要下苦功夫，這才是我們學佛的初入門的一種方便。
回向！
回向！
。