学佛三要 第十五讲
（如源法师）学佛三要 第十五讲
阿弥陀佛！两位法师，各位同学大家好！
今天是我们最后一天，我会把重点全部讲完，我们就告一个段落，那么会留20分钟，让会友来介绍一下中道佛学会，中道佛学会成立的宗旨，还有未来的展望跟目的，那么他介绍时我还是会在这里，如果你有任何的问题都可以举手发问。 那么我们现在时间的关系也就其他不讲了，现在开始了。
上次有说“四：慧的观境”，就是说我们有智慧，我们智慧要观察些什么现象？观察真理，除了真理以外，我们还要学习观察些什么呢？有所谓的三乘共法，观察四谛十二因缘，可以得到解脱，还有观察大乘共法。大乘不共法的观境，你看到它要观什么？
大乘不共之观境：一切法空
差别：大乘不共慧的观境，则是遍于一切法界。
重点：虽然遍观一切，而主要还是注重在自我身心。
次第：自我身心的观察，推广到外界的无边有情，无边刹土，万事万物。
观境：观境上还是可分事理的观察。
大乘遍观的是一切无尽的法界。因为要成佛要度众生，所以什么都要懂，什么都要了解。然后虽然遍观一切法界，但是还是要着重在自我的身心，所以大乘佛法是不离开这些的。三乘共法是小乘佛法，重点在身心，大乘佛法是依于三心，然后往外推广反观一切。差别还是有差别的，但是共同点就是不离身心来观察。因为我们的痛苦烦恼是不离开身心，众生的痛苦烦恼还是不离开身心。
次第：就是自我身心的观察，然后推广到外界无边的有情，无边刹土，万事万物。那么观境上面还是可为分事理的观察。所以大乘共法在学习的时候，必须同时学事相的观察，还有理上的观察，双方面都要学。
那么三乘共法在观察上会观察缘起、无我，那么现象上、事相上的观察就是身心的流转，就是蕴处界，或者十二缘起，这上个礼拜讲过的。
你们再来看我的讲义第20页：
大乘佛法事相上的观察
A、菩萨因行
从因果、善恶、凡圣、前后世等基本概念，
更扩大至菩萨圣者的身心，无量数的庄严佛土，都为观慧所应见。
学佛者最初的如何发心修行，如何精进学习，层层转进，以及需要若干时劫，才算功行圆满，究竟成佛。
那么大乘佛法的事相上的观察应该怎么观察？
A、第一个，菩萨因行的观察，上个礼拜大概讲过，观察什么？从基本世间的因果，业报，有善恶，然后有凡圣，然后有三世轮回的这种基本观念。所以不要一下子就在理上，不要口口谈空，我们修行还是要从事上的观察开始做起，然后从这些基本的观念慢慢扩大到大乘圣者的身心，无量无数庄严的国土，都是慧的观境。
所以你们在学大乘佛法或者是在诵经的时候，有没有看到很多菩萨，会谈到这个菩萨怎么样，那个菩萨怎么样，这个菩萨怎么样。文殊菩萨、普贤菩萨，各式各样菩萨都会谈到谈到，这个就是事相上的观。那么也会谈到说初学者如何的发心，要怎么样精进的修学，然后怎么一步一步的转进，然后要多久的时间才能算功行的圆满，才能成佛，有没有在谈这些？都有在谈。 有谈六度四摄，六波罗蜜，那么有没有告诉你说要多久才能成佛？三大阿僧祗劫成佛。所以就告诉你要怎么修行，然后要多久才能成佛，这些都是刚开始修菩萨道，学大乘佛法的时候必须要懂，必须要了解。
你们觉得为什么要了解这些？为了众生，也是为了自己的修学，你学什么你总要知道吗！我要学多久我总要知道，能不能我去学，我在学什么我都不清楚，然后你的目的是什么也不清楚，然后你要学多久也都不清楚。那问你你到底在学什么，（你说）在学佛。这个很简单的道理，你今天去读书考大学，你想考哪一间大学你应该清楚吧？然后你考上了，你到底考上哪间大学，你总要清楚吧？你要学哪一科你总要清楚吧，然后再读几年你总该清楚吧，大概人家不一定要读几年，你总要清楚。我现在是大一大二还是大三，你总要清楚吧？你不是读了某某我现在到底学了多少我都搞不清楚。这个东西尤其是修行的东西，细节上绝对不能忽略，细节一忽略，一模糊了，你走错了你都不知道。
所以这些是为什么说要怎么修行，然后怎么精进，然后怎么一层一层向上，然后要修多久了，然后程度是怎么样。然后菩萨一般来讲有多少阶位？你们记得菩萨一般分十地，然后前面还有什么？十信十住十行十回向这些，然后加一加，全部加起来有多少阶位？有51个阶位。第51是等觉，等于是佛了，所以它的每个细节上都告诉你非常的清楚，所以这个叫做菩萨的因行。
菩萨的因行重在告诉我们怎么修学，但是这个都是事相上的而已，事相上还要观察佛陀果德，佛陀什么果德？
B 佛陀果德的显示
1、 佛有无量无 边不可思议功德，如现种种身， 说种种法。
2、 佛的究竟身相，究竟国土，如何圆满庄严。
菩萨的殊胜因行，与佛陀的究竟果德，为 大乘经论的主要内容，也是 大乘观慧的甚 深境界。
初学菩萨行，对这祇能仰信，祇能以此为 当前目标，而发 诸身行，希求取证。
1、第一个，佛陀有无量无边不可思议的功德，如现种种身，说种种法，有很多经典在讲佛陀的果德。其实《阿弥陀佛经》上面已经有在讲佛陀的功德了，阿弥陀经讲阿弥陀佛的愿力，然后有多少的功德。还有什么经在讲佛陀果德？《华严经》有没有讲佛陀果德？《华严经》比较重在讲种种种种庄严的世界，那么还有很多经典，《不增不减经》，这些都在讲佛陀的果德，所以我们很多经典都在讲佛陀的果德。
2、第二个：佛的究竟身相，哪一部经是最明显在讲佛的最究竟身相？我告诉你，《法华经》在讲佛的究竟身相。《法华经》告诉你，其实释加牟尼佛不是2500年前才成佛的，它叫开权显实，它告诉你其实释加牟尼佛久远劫前早就已经成佛了，他再来是示现的，他其实早就已经成佛了，现在我们看到释迦牟尼佛只是化身而已。
所以它这些经典就是告诉你说，佛的实际上的身相到底是怎么样，这是开权显实，是不是这样子？开机显本，开权显实就是说把方便拨掉，究竟佛陀要教你什么，给拿出来，开迹显本。就是说佛示现的这些东西，把它剥开，告诉你佛实际上的状况是什么样子。所以《法华经》跟《华严经》都有说，佛陀在讲这两部经的时候，很多声闻的修行者都听不懂，当然了这是佛的境界，（声闻人）当然听不懂。
你会不会说师父他们都听不懂，佛怎么办？等一下我再讲怎么办，因为我也不知道怎么办，我不是佛，等一下我告诉你怎么办？
究竟佛土，如何庄严圆满？刚才讲的《华严经》，《华严经》有没有告诉你佛有各式各样的国土？那么有多少佛，然后有多少国土？然后这些国土有多圆满，会告诉你这些。当然很多也是告诉你，菩萨的因行可以成就佛陀的果德，那么这些种种都是大乘经的主要内容，也都是大乘观慧主要要观的境界。但是现在有一个很重要的重点，你们接下来要看一个东西，虽然说大乘观慧必须要观，但是不是现在你可以观？（不是）。因为你的智慧，连声闻智慧都不如，（这个）是大乘菩萨智慧（的观境），不是叫你现在去观，未来几大阿僧祗劫后，有能力后你可以去观，那么现在只能做相似的了解。那么做相似的了解做什么？后面很重要的一句：
初学菩萨行。对这些只能是信仰跟仰信，只能以此为当前前进的目标，而发自于身行需求取证。
也就是现在讲的这些，将来是做什么的？告诉我们这不是现在（可以去做的），这是未来长远的目标。你说（既然是）未来长远目标，那现在讲这干什么？有梦最美，希望相随。告诉你我们佛法、佛教不是短时间尽力，不只是眼前的这些而已，我们当然也注重眼前怎么样去修学，但是如果只是重视眼前的话，那就太狭隘了。
所以大乘经告诉我们这些就是说：很多时候我们必须从眼前做起，但是同时他也告诉我们，其实我们眼前做的当下，我们有长远的目标，然后用这样子（佛陀的果德）来起信，来增长我们的信念。也是告诉你，佛法的目标既高深又远，但是佛法的真正修行是眼前开始做起的，所以可广大可深远，但是下手就在身边。
但是常常有人会误解，误解什么？忽略了这些东西不是我们现在所能做的，所以会变成以果德来起修。什么叫做以果德来起修？动不动跟你讲，我本来是佛，人佛一如，然后就跟你讲的非常虚渺非常玄的一些理论。人佛一如，我们本来是佛，众生是佛，但是问题是如果一直这样讲的话，那现前怎么修？我们现在是不是佛？理上是佛，事实上还不是佛，所以我们事上还是得六波罗蜜、八正道、三学这样一步一步去修，还是要闻思修一步一步的去修。所以现在很多人在讲经的时候常常会落入一边，谈的很深很妙很远，然后动不动就是说，佛的果德，一切法无相，一切法空这样子。然后忽略闻思修的过程，这样是没办法修的，这样只能在嘴巴上谈而已，这是非常重要的一点。
所以大乘经在讲这些，无非就是在告诉你说，佛真的有这些功德，这些是我们未来的期望/目标。不是告诉你说现在有没有这种能力，现在你是没有的。
到这里有没有问题？没有问题的话我们继续来看。
刚刚只是事相上而已，会告诉你说修行成佛要三大阿僧祗劫，然后佛有身相圆满，有十力、四无畏、十八不共法，佛有三十二相八十种好，有各式各样的功德，这些都是事相上可说可看的，都还不是理。
我们现在来更进一步，究竟理性的体验，还有究竟的理，那么大乘佛教要懂得的理到底是什么？刚刚不是说三乘共法，基本的佛教教理，他要懂得的理到底是什么，佛教的基本核心教理是什么？三乘共法主要讲的理就是缘起，就是缘起无我。那么大乘佛法也是告诉你，在理相上我们应该观察，大乘佛法在理上，我们叫做究竟的理性体验。就是在理上我们要了解一切法空，这是大乘佛教。所以空是共所有大乘佛教的基本理性，基本理相，就是一切法空。
空之双关义，
1）理性义：一切法=缘起=无自性=空
中论：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，即是中道义
2）体证义：对理的证悟：空=法性、真如、无我、空性、实际、不生不灭、如来藏等。
一切法无自性空，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。
那么基本的理相，它可以分成二个来解释：
究竟理性的体验
1、第一个叫做理性义
什么叫做理性义？就是一个理体，一个法则。理体法则就是说一切法是缘起，缘起的必然是无自性的，无自性的必定是空，所以这个比较显，能够了解。因为空在理性上，它是跟缘起合在一起谈的，所以叫做一切法是缘起的，是缘起的必定是自性空，无自性的就是空，因为是空，所以一切万法从缘起而有。因此《中论》里面说，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，即是中道义”，这个就是大乘佛法的理性义，理上的观察。
所以当我们谈到“空”的时候，其实在佛教里面“空”有二种，所以你看我讲义上讲，空的双关义。
“ 空”第一个意思是指缘起，所以是无自性的意思。另外一个，不只是这样子，佛教的真实义、佛教的胜义，绝对不是在谈一个客观的理体存在。佛教的真如、胜义，绝对不是在谈一个客观的理相存在，不只在谈一个道理而已。佛教真正的胜义，或佛教真正喜欢谈的是我们对真理的体验，我们对真理的证悟，所以如果这个无自性，是一个普遍的理性，是一个真理。
那么第二个，这个叫做自性空，这个真正的东西，是指我们对真理、无自性的体悟，对理的证悟，“空”就是法性，就是真如，就是无我，就是空性，就是实际，就是不生不灭，如来藏，这是经典上【依据所证观境，安立了种种的名字】，但是指的都是我们对无自性、对缘起的体悟。证悟了之后，我们可以断根本的烦恼，叫做三结。证了法性，这时候我们就叫做胜义空，也叫做真如，也叫做法性。这是佛教主要强调的。
我再讲一次，大乘佛教所讲的“空”，它有两个意思，一个是理体，或是法则。当它讲理体、法则的时候，它是跟缘起一起谈的，是指一个客观的真理，叫做缘起、无自性，就是“空”。万事万物背后的那个理则，就是缘起，缘起必是无自性的，无自性就叫做空，这是“空”的第一个意思。但是佛教它不是在谈一个客观的理则，就这么简单而已。
*YQ：也就是说，这个“无自性就叫做空”，这是“空”的第一个意思，这个法则是有为法，见杂阿含经293图，师父曾经的说明。
佛教教理讲的重点是我们众生在经过不断的修行，之后对这个理则真正的证悟，这样的证悟到的境界，（就是涅槃，第二个意思，）也叫做“空”。所以当我们证悟到这样的一个法则理则之后，我们已经去除了身心的障碍，断了我们的根本烦恼，从那个时候开始，我们所证悟道的那个境界（涅槃）是不可说的，是超越一切的。虽然不可说，但是我们再怎么样还是用一个名相来讲，叫做“空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说”。 还是要用安立一个语言来描述，这样的一个（所证悟道的那个境界）描述就叫做“空”。这样大概了解？
第一个空的意思是指一个法则，第二个空的意思是我们对这个法则的证悟跟体悟。应该比较清楚是吧？
所以就第一个空来讲，（理上讲）人佛一如，佛也是无自性的，人也是无自性的；但是就第二个空（涅槃）来讲，我们跟佛差很远，因为佛已经证悟了，我们还没有。所以就第二个来讲，我们就不能讲人佛一如，这样各位知道吧。所以当人家在讲人佛一如，我们本来是佛的时候，（要知道这个）是在法的理体上讲的，不是在证悟上讲的，在证悟上（来讲），我们跟佛差得远。所以天台有所谓理即佛，名即佛等等这样的一个说法，在理体上一切众生平等，人佛一如，但是在证悟上我们离佛还早。证悟到的东西一样，但是证悟的圆融度，菩萨每一地每一地有差别，声闻跟佛也有差别。
问：那如来藏……？
师父：如来藏的自性只是在这个地方发挥而已，如来藏，也是我们证悟自性空的一种异名。所以这边说，体证义: 对理的证悟: 空=法性、 真如、无我、空性、实际、不生不灭、如来藏等。
经典上安立各种名称，体证之后，对理的证悟之后，空就是法性、就是真如、无我空性、实际、不生不灭，如来藏等等，这些其实都在描述我们证悟的境界。因为（证悟的境界）很难描述，你只能用各式各样的名字来描述，但是要记得一点，落到语言就不是它了，但是你又不能不说。这样子同学们大概有20～60%在知道师父是在讲什么了，所以以后人家要在讲人佛一如的时候，你就知道说他是在理上讲的，在证悟上还早得很，所以“空”有这样的一个双关义。
问：六祖说，“何其自性”是下面的（意思）？
师父：所以六祖是从证悟的那种境界来看一切万法，万法平等，一切万法是没有实体性的。所以禅宗很多时候是从第二个那种证悟的高超的境界来谈的。所以师父说禅宗你的根基不够，悟性不到，你不要乱修，不然你真的会落入断灭。人家六祖慧能在《坛经》里面，他跟神秀的徒弟讲了什么？他跟神秀的徒弟讲说，你师父讲的戒定慧是大乘佛教的戒定慧，我讲的戒定慧是上上乘的戒定慧。他是从什么境界来看？他是从这个境界来看的。所以他那种是超越的境界，不是我们一般人的境界。所以菩提达摩跟梁武帝讲说什么？没有功德，因为你在执着，从这个境界来讲，还有没有什么功德不功德？没有。但是你也不能因为这样，所以就落入断灭，以为什么都没有，因此读《般若经》不容易读，因为《般若经》都是在谈这样的一个境界的东西。但是我们起修的话，《般若经》告诉我们，我们起修虽然目的是这个（涅槃），但起修必须从这个（理则）来理解，必须从第一个——无自性，然后不执着，经过闻思修，到最后才能证悟到自性空的境界。这样搞清楚搞明白了？
所以无明以前在福严，早期，要看《般若经》的不能随便乱看，要经过导师的同意才可以看，不然你容易搞到最后自己在干什么？无我、没有戒，没有定、没有慧、什么都不是，那会落入断灭见，因为从这个境界来讲，真的是这个样子。禅宗很多时候是从这个境界来谈这个东西的，这不是我们的境界，这是圣人的境界。 接下来没有问题的话，一起来看：27:26（图片）
大小乘入观的差别
声闻
声闻的证悟法性是由无常而无我而寂灭，依三法印次第悟入。
声闻：重于自我身心的观察，只要证知身心无我无我所就可得到解脱。
大乘：
大乘观慧，则直入诸法空寂门。
大乘虽仍以观察无我无我所而得解脱，但在前些阶段，菩萨却要广观一切法空。
大小乘入观的差别在哪里？
刚刚大乘观法最主要了解的应该知道，慧所要了解的对象基本上分事跟理，事相上就是了解菩萨的因行，各式各样的修行次第，然后还有佛的果德，还有佛土的庄严，佛的究竟实相，这些都是大乘经讲的。
但是还有一个理上，主要观的一切法空。所以我们的智慧主要观的究竟理相就是一切法空。
但是一切法空又分为二种，一个是指无自性的，一个是指究竟体证的自性空。自性空是佛菩萨的境界，不是我们起修的境界，我们起修的必须了解一切法无自性，这才是闻思修的重点。
师父复习了一下应该会更清楚。
那么这里印顺导师比对一下，声闻法跟大乘法入观的不同点在哪里？
第一个，声闻的证悟法性是由无常无我而寂灭涅槃，是依三法印的次第而悟入的，但是悟入到究竟的时候并没有什么不同。声闻跟菩萨的修行最大的不同，在于菩提心跟大悲心，对真理的空性的证悟并没有不同。因为真理唯一，所以《金刚经》讲说什么？须陀洹如果是认为自己证了须陀洹，他就不是须陀洹了，声闻也可以证悟空性。因为真理唯一个，那么只是说在入观的时候，声闻法比较注重由无常故无我，最后证得寂灭。那么大乘佛教直接观一切法空。
虽然这样子讲，但是就师父的经验跟实际状况来讲，你们要记得，这个只是方便的入观不同而已，不是有根本的不同。一般人来讲，还是比较容易从三法印次第而入。从诸行无常，然后悟诸法无我，到最后才能涅槃寂静，一般人都必须要这样子。你说师父有没有这样的人？有，过去修了好几劫来。所以上次某某跟我说，有些人怎么样怎么样，那人家已经修了很久了，所以这种人一来悟一切法空，有没有问题？没有问题。六祖慧能不是听到《金刚经》里面一句话，哪一句？“应无所住而生其心”，他只是观一切法空。问题是人家是修了多久再来的，你不要去学那一种，因为那个不是我们的境界，所以一般人入观还是从这个地方开始。
再来，声闻重于自我身心的观察，只要是证知身心无我、无所就可以解脱。
大乘佛法还是要观无我无我所才可以解脱，但是在前期阶段菩萨就要广观一切法空。为什么菩萨要广观一切法空？除了观身心空，还要观一切法空？为什么呢？（答：因为他还要回来弘法度众生），你讲到一半，你讲的没错了，菩萨要广观一切法空，因为他要广学各式各样的法门来度众生。那他在用任何法门的时候能不能去执着这些法门？所以他必须要广观一切法空，不然的话会变成什么你知道吗？一种修行的障碍。
什么叫做一种修行度生的障碍？比如说当你在度众生的时候，我们现在最常发生的一件事情就是说，你自己修这个法门，你觉得法门非常好，所以你要把这个法门跟人家分享，然后用这个法门去度众生，但是我不了解（众生根性）的时候会造成一种滞碍，就是认为这个法门就是最好的，其他法门都不行，你不用这个法门以后就又怎么样，那就法门本来是一种方便，那就变成一种障碍了。
所以说为什么菩萨进一步广观一切法空？就是你在度众生的时候，你必须观你任何的方法，都只是应机而用，都是应众生的机缘，那么他需要什么样的法门你就施与他什么样的法门，而不是说哪一个法门就一定是最好，都是适用什么三根普被，什么利顿全收，什么大小通吃，没有这样的法门，如果有这样的法门，佛为什么要讲八万四千法门？
所以人家常常问我说，师父，你告诉我什么法门最好？最好的法门不一定是适合你用，要看你自己的根基怎么样，看你自己的悟性怎么样。适合你的，能够带领你向上的，而不走歪的，那个就是最好的法门。而且每法门都有它的适应性，你前期用这个法门不一定后期就非得这样用不可，有一个过往的适应性。33分：50
总之有一条路当然必须要走，就是戒定慧，任何法门都是共通的，离不开戒定慧，因为戒定慧不是一个法门，戒定慧是古仙人道，是所有法门共通必须要用的，是一个共通之道。
问：这里的一切法空，一切法是特指法门，还是？
师父：不一定是法门，可以是各式各样的，但是里面当然法门是占一个很重要的东西，因为你能总观一切法空，当然就能观法门空。有什么问题都可以随时发问，因为这里《学佛三要》我们常常说，《学佛三要》是很基本的入门的，也叫大家看，老实说也不一定浅。但是总是要学，师父常讲一句话，我是非常有感受的，我常讲一句话叫做：伟大的事业建立在高深的理论，没有高深的理论，不可能成就伟大的事业。修行绝对是一个伟大的事业，所以没有高深的理论，绝对没办法修行。所以不要以为理论不是很重要，理论很重要，但是很多人是没有把理论跟实际上的实践结合在一起，才会造成让人家觉得理论不是很重要，但是这是非常错误的观点。就修行来讲，理论绝对非常重要，没有正确的理论，你没办法养成正见，没办法养成正见，你绝对没办法修行。这就是说为什么师父必须要把理论谈清楚，然后接下来怎么用，自己要去用。
以前我在加拿大讲法，其实师父也常常举实际的例子，后来有一个居士在旁边听不懂，受不了，就跟他讲说，你有你的生活，师父有师父的生活，我有我的生活，我的例子不一定适用，师父也没办法去历经我们所有人的生活，所以师父把重点、精神、理论、根本讲给你听，你自己过怎样的生活，你要自己去用。你要去用了，有什么问题才来找师父讨论，不要一直问师父说生活上怎么用。所以你要是以后觉得说理论用不上手的时候，我告诉你，先用再讲，不要先讲再用。用了之后有问题来找我，师父才比较具体知道你到底什么问题，不要还没用就跑来告诉我说，太理论了，我不知道怎么用。37:30
理事圆融
初学事理观察
*事相：因缘果报、身心现像、菩萨因行、佛果功德
*理相：一切法空无我
从事入理*经闻、思、修由事入理，从俗证真
*证法空性：初地
理事圆融
*此后乃能即理融事，从真出俗，渐达理性与事相，真谛与俗谛的统一
事理圆融
因为我们刚开始不是有讲事和理吗？有人会偏事，有人会偏理。偏事的会有什么状况？偏事的会一直在佛菩萨的果德上执着，然后会在事相的宗教行为上执着。（说）一门深入，一句佛号念到底，（38分师父台语）就是很执着一些事相上的东西，然后很执着很注重经上讲的各式各样的的佛的果德，还有菩萨的各种功德，那就偏一边了。有些会偏理，（说，啊！）一切法空的，归于自性三宝，那个仪式都没有用，那是以理来废事的。所以我们刚开始修行会有这样的一个状况，因此你看刚开始我们必须怎么样？
初学事理观察：
事相上的因果果报、身心现象、菩萨因行、佛果功德，这些我们都要了解，要注意，而且必须去注重因果业报。不管你修大小乘，你一定要先把因果业报恳切的去信受。然后观察我们自己的身心现象，然后进一步要去了解菩萨的因行应该怎么做，我们应该怎么学。还有，不但是这样子，然后理上要去悟、去了解，根本的法理什么叫做一切法空无我，要这样子二个去配合。所以这个是初学事理的观察。
然后慢慢从事入理：经过闻、思、修，然后从事入理，从俗证真，证法性空，这个叫做初地。
然后这边的闻思修我等一下会讲。因为这是后面，在讲慧的修学过程上面，
最后事理圆融：这个当然不是我们的境界了，这个至少初果或初地的境界。那么现在我们学的境界就是在这个地方——经闻思修然后由事入理，然后理事契合。怎么样理事契合呢？
等一下闻思修我们后面会讲，因为这是讲修学的过程，
慧的修学过程都要经过闻思修。讲到这里有没有什么问题？
问：无缘大慈的无缘是什么意思？
师父：谁帮我解释一下？那个无缘不叫无缘了，全名叫什么？无所缘慈，讲得更具体一点就是三轮体空。你在慈悲度生或布施的时候，不会去执着有一个真实的对象。比如说我在帮你的时候，我会有一个对象，因为我慈悲要度你，讲法给你听，因为你是我弘法的所缘，你是我度的所缘，但是我不能有这样的执着，一有执着那就是世间法。所以我内心必须要知道在这个度的当下，对所缘这个东西要知道它是因缘所生的，我不能去执着它有一个实际的什么东西，然后去执着这样一个功德还是什么，这个叫做无所缘慈。
（42分师父台语）你要是说在一般世间没有人会反对的，但是它不是它原来的意思，（42分师父台语）你这个无缘不是那个意思。它是无所缘慈，它本意叫做无所缘慈，现在师父要告诉你的意思就是说，你既然来学佛，你要把很多具体的名相把它弄清楚，（43分师父台语）这样大概了解了，所以精确的来讲，你必须要弄清楚了，如果只是一般谈一谈无所谓，你根本不用到处去纠正人家。
五、慧之的进修
闻所成慧：养成佛法的思维模式
亲近善知识，听闻正法（自读经教）广学多闻切重佛法精要：三法印
日常生活的应用检视
宗教行为的配合
宗教实践：六度
重于概念的养成
慧学的进修
慧学进修，其实师父多多少少都讲过，慧学的进修，第一个必须要经过闻、思、修三个阶段。那么第一步我们要修闻所成慧，闻所成慧叫做养成佛法的思惟模式，所以闻所成慧如果成就的话就叫做正见增上，(43分师父台语）但是如果你能够做到这一步真的是不得了。你这辈子来学佛，经过几十年的这样熏修，然后经过各式各种的方法来学习，如果能够养成闻所成慧正见增上的话，那你这辈子的修学，来到这个世间，我告诉你没有白活。
所以闻思修三种里面，闻慧虽然是第一步，但是也是非常难的一步。你看要养成佛法的思维模式的话，我们现在学佛那么久了，到底有多少状况之下是有佛法的思维模式？
你们有没有印象？回忆一下师父说的佛法思维模式是什么？
师父上次举一个例子，记得吗？事实上师父举了一个例子，然后大家讲原来那叫佛法的思惟模式。我们各行各业都有各行各业的思维模式，记得吧？师父上次在讲佛法的思维模式说到了什么？谁记得？一间房子。你到乡下去散步，然后看到一间房子，一间豪宅建筑师在看什么？记得吗？终于有人回忆起来太好了，然后艺术家看到就说这个是用什么艺术的？够现代的，（47分师父台语）记得吗？这些都是各行各业的思维模式的，谁会去用佛法的思维模式？他是不是要表达的是什么？他表达的是说我们所有的正见养成，所有的正见养成，任何状况之下都可以讲成佛法的思惟模式。如果你有养成佛法的思维模式，基本上你不会造做太大的恶业。当然小错都会犯，各位了解吗？师父刚刚说我要画什么，我不会再画房子了。
我说什么，我现在画一个这样的东西，为什么？现在问你们就要小心一点。这是什么？（师父画图）不规则的线条，只是不规则的线条而已吗？红色。红色没头没尾。还好不错了，没有人跟我说这是股票的起伏。那就是有佛法的思维模式，随时会想到佛法，我是想说这股票的起伏，这个是最低点，这个是最高点。
每个人看到这个时候你就会有某些想法，那师父要表达什么？就是说你遇到事情的时候，你出现了第一个直觉的概念，这件事情我应该怎么处理？
有的人上次听那个故事很好笑，不过这个也是可以让我们大家会心一笑。这是不同的思维模式，有个故事你们应该都听过了，但是我现在还要复习，他说有一个人，她到一家公司去应聘，一个女孩了，毕业之后到一个公司去应聘，然后应征之后，经理还是什么跟她讲说我们决定用你，你觉得怎么样？她好像是说我要回去问问妈妈，可以不可以这样？然后经理就跟他讲说那不要。
然后她回去就跟他妈妈讲，她妈妈说，如果是美国人的话，请律师去告他；如果是这个德国人的话，她妈妈会怎么样？会很郑重的警告。是你的不对，你当下应该自己去决定应该怎么做，你为什么要回来问我？是不是这样？如果是台湾人呢？这个是不是好笑的故事？但是他告诉我们是什么？思维模式。他告诉我们不同文化或者是不同环境的思维模式，
现在你知道说师父说养成佛法的思惟模式是怎么回事，很多时候你能不能用佛法的思惟来考量——这件事情，我这样子做虽然对为我利，但是会不会造成大家的困扰？我们常常做很多事情的时候，只在眼前说对我自己有帮助而已，这个就是所谓的思惟模式。
那如果你能够养成佛法的思维模式的话，叫做正见增上。师父常常讲的一句话叫做，假使有世间，正见增上者，虽复百千劫，终不堕恶趣。因为你如果能够养成佛法的思维模式的话，基本上你对烦恼的降伏不会断，降伏具有一定的能力，那么有一定的能力，不会随着烦恼去走，所以你不会铸成很大的错误。偶尔的犯错还是会有，因为还只是在文字这个阶段而已。
第二，你现在说我要开始修了，我现在开始要学佛了，怎么开始？
53:00
我讲那么多，也讲空，然后也菩萨，然后各方面都有。现在应该怎么学呢？首先闻所成慧就是正见增上，养成佛法的思维模式，怎么修第一个很重要
1、亲近善知识，善知识当然最理想的就是出家的法师，能够讲经说法，不一定说讲经说法，就是说他平时在那里可以灌输你一些正确的观念。那么亲近善知识要做什么？听闻正法，（不是去喝茶聊天），这是学佛的第一步。善知识当然除了法师出家人以外，有修行的、正确观念的居士当然也都可以。所以善知识就是对佛法的知解、见解正确，然后自己的行为上又能够符合佛法的要求。当然我说过了，在家出家都是善知识，但是还是要以出家众为主，因为出家众有一个戒律，有一个僧团，然后有一个传承，才能保障法的品质不会乱。最主要有戒，以戒为师，有戒的规范。所以一搬出家众，就算是夸张，也不会夸张到太离谱，一般来讲。但是在家众很多，因为没有戒的规范，所以变成自称为导师，自称为老师，自称什么一堆的，这些都要注意。所以要亲近善知识听闻正法。你说能不能自读经教？当然了理论上是可以，但是一般来讲非常困难。（55分师父台语）
讲个最简单的，如果你都不了解，没有人告诉你怎么解释，然后你去一直去念，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子”，你念了1000遍，你知道舍利子是什么意思吗？你念1000万遍，你也不知道舍利子到底是什么意思。然后有人说舍利子就是高僧大德烧完之后剩下那个叫舍利子，所以不要以为自读经教很容易，自读经教是非常困难的。一般来讲没有这种根基的，所以都是还是要亲近善知识为主。所以一定不要忽略了亲近善知识，可以听闻正法这样的一个功能，这是学佛绝对的第一步。
2、广学多闻切中佛法精要:三法印。
你听闻佛法，（56分师父台语）
有很多话题可以聊？不是。你广学多闻之后，你是要怎么样？去抓到佛法的核心精髓，佛法在讲些什么东西，不要把方便当究竟，然后本末倒置。
我很喜欢画一个图，上次有很多其他居士说，如源法师讲经时候很喜欢画一个图，一个什么图？多重的圆圈，一个圆圈，然后旁边很多圆圈。
56:47
有没有看过我画这个图？都没有了，然后中间这个圆圈（师父黑板画圈，套圈外面画箭头）谁聪明一点智慧不错的告诉我，顺我的语义，刚才我要讲的东西这个在讲什么？方便有多门没错。
难怪有人当姐姐，有人当哥哥了。开玩笑，方便有多门，是不是？你任何门都可以入，但是怎么样？接下来下面那句叫什么？归元无二路，这个是元，这是佛法的源本，是不是这样子？你学了很多，广学多闻之后，你要干什么？你不是在其它的这些方面去弄，去钻去找，然后本末倒置。你要从这多学里面去抓佛法的共通核心，各个法门的共同点就是佛法的核心，这个是什么你必须要去抓到。所以有一（个法）门叫做密宗，他可能叫你持很多咒打手印，观想什么什么，但是他引导到最后一定会引导到你这个东西（核心上）来的。但是你不要再持咒，或者在手印上去弄，弄到最后变成这个持咒就可以开悟了，然后没有抓到这个（核心），那这样就本末倒置了。会有这样的人、这样的东西出现了。那么也有净土法门进去，还是要你去抓这个（核心），（有人）弄到最后说，什么经都不用读，你就念一句佛就好了，你是在这个方便上面去执着了。所以任何门都可以入，但是端看你能不能去抓到它要表达佛法的核心要义。这就是师父常常要表达要讲的，就是多重圆圈。所以叫做广学多闻、切中佛法的精要。
佛法的精要是什么？缘起、三法印、一切法空。三法印跟一切法空不是不一样，是同样一件东西。
那么你广学多闻听经佛法之后，不是让你去逞口舌之能的，是要干嘛？
3、日常生活的应用检视
是要你在日常生活的上面去去运用去检讨，去检视我们的五蕴身心，检查检讨我今天所作所为有没有起烦恼？有没有跟佛法相应？我在办公的时候，我在外面跟同事吵架是怎么回事，你有办法去检视我们这个自我的身心，这个就是日常生活上的应用跟检视。你要如果不用的话，师父讲的东西永远是师父的，你永远是你。你如果没有去真正去应用去检讨的话，师父讲的佛法没有办法跟你的身心融合在一块，要跟身心融合在一块。第一步要干什么？要先觉，要在日常生活中去觉。
所以佛法的修学还有佛教跟其他人不一样在哪里？祖师人讲得很好，有三种人，一种人叫做先知先觉，一种叫后知后觉，另外一种叫做不知不觉。我们刚开始学，佛也没有叫你要做到先知先觉，但至少不能不知不觉。我说的知跟觉是在觉什么？觉我们日常生活的烦恼习气。烦恼习气起来了，今天无明起来了，跟同事大吵了一架，你当下就算是没有察觉到我这样不对或我察觉不到烦恼，但至少要回来之后发现问题。你就算是当天没发现，你也要第二天就发现，你不能永远没有发现，然后每次都随着烦恼去走。
但是问题是，你是不是一下子就能做得很好？不是。所以你必须长期的这样一方面不断的听经闻法，不断的精进。因为听经闻法叫做多闻熏习或者叫做闻熏习，既然是闻熏习，既然是熏习两个字，就不是一次而已，就要不断的听、不断的听。所以很多人在加拿大或是在某些地方，说《成佛之道》听了很多回，而且每次听感受都不一样，因为你有在用心。你下次听师父在讲什么，你会奇怪，师父讲同样的事，同样的东西你有在做，两个月、三个月甚至一年后再听，感触真的不一样。有些二三年之后知道跟师父讲过说，师父我现在才了解你当初讲的到底是什么，那时候只是文字上知道，但是没有深刻的体验到。再来，很重要是师父常强调的，
3、宗教行为的配合。诵经、礼佛、念佛、拜佛、持咒，都是必备的功课之一。因为这可以提升我们的宗教信念，为什么？因为我们正见熏习的力道不够，所以遇到事情的时候常常会产生信心动摇，你还没养成闻所成慧，遇到事情，由其是遇到现象跟因果不符的事情，我们常常会对佛法产生动摇。比如说我得了这种癌症，更好笑的是去什么
地下电台，然后去买一些什么药，或去给人家弄一些加持的什么东西，然后弄回来（吃一吃）癌症好了，从此不再学佛了，有这种莫名其妙常常会发生的事情。
你问我为什么会这样？我也不知为什么这样，因缘所成嘛。（有的人）有些病，看了一辈子医生，看不好，不知道到哪里去喝了什么符咒水，忽然间好了。但是谁知道他真正好了得原因到底是怎么样？说明那病本来就已经治得快好了，他刚好一刹那喝那符咒水就好了，跟符咒水根本没有关系的，因为业力果报不可思议，因为因缘他促成了他就是这样子。结果这样子他对佛法就没有信心了，尤其很多人是注重眼前的东西。所以佛就告诉你说，很多时候当我们的知见还没养成的时候，宗教行为是必须的。这就是我们出家人不管你读的再高深，你拿到博士你拿到硕士，早晚课都要做，打坐都要做啊，拜佛都要拜，你诵经自己都要诵。所以不要忽略说做这个只是一个方便之道，但是千万不要忽略了它的功用。
4. 宗教行为的配合
5. 宗教实践:六度
也不能忽略真正的实践，六波罗蜜，戒定慧三学六波罗蜜的实践，真正的实践，你还是要持戒，还要布施。那布施当中还要忍辱，还要精进，这些都是不可忽略，而且很重要。
要打坐，一定要学习打坐。我们很奇怪的一些事情就是，戒定慧三学，我们常常会强调戒，因为刚才有提到了规范。那么慧学听经闻法，当然大家也都重视，但是往往很多时候是忽略了定学，就是不（喜欢）打坐，其实不打坐有时候很难修行，因为你的烦恼一起来的时候，你光靠戒的这种意志力去克制很困难的。所以你必须要常常打坐，修定可以帮助我们降伏五欲的烦恼。我们现在在欲界常常会犯大错，都是因为五欲的烦恼太重。所以修学打坐是一个很重要之门，绝对不能忽略，但是当然还是要用慧学来引导。
* 闻所成慧重于观念的养成，刚才已经讲了，接下来思所成慧，叫做养成佛法的行为模式。刚刚不是说观念的养成吗？刚刚是说思维模式，这里讲行为模式。刚刚重在观念的养成，现在重在行为的养成。
思慧：佛法的行为模式
*思所成慧：行重的意愿，意志
*净戒具足：八正道之正思惟、正语、正业、正命、施、戒、忍的成就
*对法更深入的探究，认知
*知行合一
思所成慧：叫做净戒具足。也就是八正道的正思惟、正语、正业、正命；六波罗蜜的布施、持戒、忍辱的成就。前面（闻所成慧）重在观念的养成，然后在训练我们的行为，这里观念已经养成了，不但养成，而且行为已经变成一种固定的模式，这个叫做思所成慧。
很多人会被这个“思”的中文字，做一些错误的引导，还有被八正道里面的正见、正思惟，以为“思”就是思维而已，不对！这里的思惟其实是指内心发出行动的一种推动力量，不是思考而已，是内心付诸行动的一种推动力，一种推动的意志力。
所以正思惟古代翻成正志，也就是付诸于行为的这种意志力，这里就是思慧的一个重点。那么思慧还有另外一个重点，就是对佛法做更深入的探究，这样的互相配合。所以不要以为正思惟或者思所成慧就是思考思考而已，不是啊！这里的思不是思维的意思，这里的思是内心的推动力，付诸与实践的这种动力就叫做思所成慧。
*重在于知行的合一。我们常常是知行不合一，哪怕你刚刚讲的正见具足闻慧成就的时候，也常常会有小小错误出生，就是知行的不合一，但是到了思所成慧那一定是知行合一，不但有佛法的思维模式，还有佛法的行为模式。
讲到这里有没有什么问题？有问题可以随时举手。没有问题的话，最后我们来讲一个叫做闻思修—修所成慧1:09:30
修所成慧
*与定相应：依定起观之慧
未来成就称为修慧，成就即现证慧
*初：定慧分修
终：定慧相应
*修止成定：止为修定之方法，定为成就
*修观成就：观为修慧之方法，慧为成就
你有了思慧的能力，你思慧成就之后，你对比如说空的概念，已经形成一个很坚固的概念了，不是很复杂那种分析，因为至少已经正见养成了。那么接下来的
修所成慧：与定相应，依定起观。未成就称为修慧，成就了叫做现证慧。
那么既然叫做以定相应、依定起观的话，当然就是要告诉你说，你必须要有禅定的能力，至少到未到地定。怎么样有禅定的能力呢？也就是说刚开始你闻慧还没有成就，那么你没有定的能力的时候，刚开始是定慧是分开来修的，刚开始定慧绝对是分开修的，你绝对没办法一开始就什么无相无念，就这样在一起修，那个是不可能的事情！
刚开始是必须定就是修止，就是摄心一处，比如说师父常常讲的数息观，摄心集中在鼻尖这个地方，气声在这里，然后去数息的出跟入。那么利用这样来摄心，那么心慢慢止下来之后，那个定的能力跟力量就会慢慢出现。
那么另外一方面你要同时去听闻佛法，就刚才我们所讲的要听经闻法，然后把佛法养成正见，然后在平时慢慢地去反省自己，然后把佛法养成一些观念。一些观念而已，比如说空或是缘起，本来是要做很复杂的，慢慢养成之后只是一些观念而已。好像说我们打篮球，我们打篮球，那么刚开始时候你要投篮板或是要投球，是不是你一拿来就投了？不是。刚开始教练都会训练你基本动作，第一步球拿起来，第二步应该怎么样？第三步瞄准，第4栋怎么样怎么样，都是这样一步一步的。那么你无数次的练练练，练到最后人球合一。你不需要什么一步一步再去投了，你一拿来就投就进了，这个只是一瞬间而已。那么我们在慧的修学上也是这样，刚开始必须要分析学很多，这个是无自性，那个是怎么样怎么样，就这样去学，但是慢慢那个观念越来精确越来越准，越来越了解的时候，它就正变成一种简单的概念而已，不需要做很复杂的分析。
那么对缘起对空就是这样学习的，刚开始一定是从理论的复杂性，然后这种复杂的理论，无外乎就凸显一个观念出来，然后你就越来越收摄，那个观念就越来越清楚，到最后就是一个概念而已。那么到最后修止成定，止为修定的方法，那么定成就之后就可以用定的力量来修慧，那么就依定的力量来起慧观，这时候叫做止观双修，或者止观双运、定慧双修。
讲到这里有没有什么问题？
（（1.13分问讲听不清）
师父：那些都是外道的，有可能，但是那个不是佛法要修学的重点。比如说神通，修定有没有可能引发神通？有可能，但是那个不是佛法的通。而且佛法也不需要你这样做，因为你观念走偏了，变成在修神通。所以佛法知道神通在那里，但是正统的修学是不强调神通的，这样可以知道吗？所以修定所附带的那些能力和状况都有的，但千万不要被那些所迷惑了，而忽略了你本来修定的目的是什么。
修定的目的两个：一个摄心——降伏五欲烦恼，第二个，可以起慧观，这是两个重要的目的。至于说修定可以帮助血液循环，身体更好，那个都会有，但是都不是修学的重点。所以不要本末倒置，不然打坐打到身体还是不错的时候，就开始在练气功练什么，我也不能说不对，但问题是那个不是修学佛法的重点，千万不要本末倒置。
止就是摄心一处，比如说刚才师父讲我们心很乱麻，跑来跑去，那么现在最普遍的数息观就是把你的念头抓在这里，去感觉息的出跟入，那么这样摄心久了之后，这个就叫做修止，那么慢慢定的力量会出现，叫做定成就。
那么现在师父要讲一个东西，这个东西一般不会讲，外面你也绝对听不到。这个东西我
在讲义里面有叫做止观双运，导师的书里面有，但是很多教《成佛之道》的看不懂这段，都把它跳过了，甚至不知道这一段它讲什么。你们是不是常常有听过定慧双修、止观双运是吗？现在问题怎么双修？怎么双运？怎么双修怎么双运，一般是不会告诉你那么细的，因为很多人其实也不知道怎么双修怎么双运。
我现在告诉你怎么止观怎么双修，怎么双运。首先你修定要有一个所缘，没关系，这里如果有同学听不懂也没关系的，以后师父有机会再慢慢交流，尤其是没有在打坐的没关系。
以“空”为所缘而修止观
止:如修止而已得到轻安，已经成就正定，就 可以不碍假有的空 性正见，依定修观，入于 修慧阶段。
观:那时，以无性空为所缘而修“观察”，名 ‘有分别影像’。
止:观察久了，就以无性空为所缘而修“安住 ──定，名为‘ 无分别影像’(这是不加观察的无分别)。
观:如安住了，再修观察;这样的止观 杂修， 都是以无性空为所缘的。
首先打坐修定要有一个所缘，所缘做什么用的？摄心用的，这个所缘可以是一个物质性的所缘，也可以是一个理的所缘。什么叫物质性的所缘？你集中在这里感觉到气的出跟入是物质性的，气和风是物质性的，这个所缘可以摄心。另外什么叫做理的所缘？缘起无自性空是一个理，你的观念形成的时候是可以当所缘的，只是说我们现在连闻所成慧都没有，所以你现在不可能用那个当所缘。所以我告诉你，你现在没有这个（慧的）能力，为什么？你对什么叫无所住，什么叫无相，什么叫无自性，什么叫空，都还不是很了解，所以你根本不可能（以这些作为所缘来作观）。你要到什么时候可以呢？你把缘起无自性空或者无相这些名相，就是刚才讲的，闻所成慧到思所成慧，变成一个很简单的概念，这时候你才有可能（以这些作为所缘来作观）。你把这些变成一个很简单的概念的时候，用无自性空的这样的理作为你的所缘，你可以依它修止，也可以依它修慧，或是依它修观。
什么叫做作依它修止呢？就是依这样的所缘，然后摄心集中，不起任何分别，只是摄心而已。本来我们心不是放这里，现在把心集中在所缘，就是放在无自性空（的概念）上面，然后不加分别，就摄心而已，修止，这个叫做无分别影相，那么你的定力慢慢会提高。但是先决的条件是你之前本来经过长久的打坐跟训练，本来就已经有到未到地定的能力了，才可以。你不会说我前面都没有打坐，我现在要用这个，不可能。
所以修慧两个条件：第一个你本来就有未到地定的能力，第二个你要有至少思慧的能力，思所成慧的能力。就是说定学上你要有未到地定，慧学上面要有思所成慧的能力，这个时候你才可以两个配在一起。这个当然困难了，因为你到了修所成慧已经是很高的能力了，我现在只是讲给你听而已，当然很难做。
师父刚才讲过一句话，我说你这一生如果能够养成闻慧，闻所成慧，然后你这一生打坐能够有相似未到地定能力，你这一生值得，修学佛法值得，你不会起太重的烦恼，你要走的时候你也可以坦坦然然的放下，因为你有佛法的思维模式，你遇到事情的时候不会再惊慌恐惧了。老实说你有闻所成慧，你不会在那时候惊慌恐惧，我死了忽然间怎么办怎么办，快死了恐惧到脑筋里面一片空白，不会这样子。
那么我继续把这个讲一下，那么当你摄心集中的时候，力量会提升你知道吗？那个定力会提升，定力提升到一定程度的时候，这时候同样的所缘转修观，去观察一切法无自性一切法空，但是这里不是做很深复杂理论的观，是一个概念的观，刚才师父讲过，到最后是整个概念而已，这时候是做观，不在摄心。观久了之后你的定力会慢慢退，退到一定的程度，你必须再用同样的所缘修止，这时候就不观了，这只是摄心而已。然后定力会慢慢再提升，到了一定的程度你再修观，观一切法无自性空，然后你的慧学力量就越来越成熟，但是你在观的时候，那个定力的力量会退，然后退到到一定程度你又开始修止。就每天这样子不断反复的修学，那么成就了就叫做现证慧。三乘共法在初果，大乘法在初地，这个叫做止观双运，定慧双修。
所以师父为什么一直强调说，你这辈子就是能够养成闻所成慧那已经是不得了了，你的定力能够达到类似未到地定的那种定力，那也是相当不错的。
刚才就是慧学的一个阶段，所以现在同学们先不要了解多，第一点先照师父讲义上面把闻所成慧养成，然后每天多少能够打坐；然后有一些宗教行为；然后每天能够再反省自己；然后也能够到社会上为社会固定的做一些公益，那么这就是我们的佛法修行，你就不会走的太差太远！今天讲到这里为止，我们的课业完全结束，谢谢各位！
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