成佛之道 第七十八讲
(如源法师)《成佛之道》 -78
阿弥陀佛！各位同学大家好！
我们继续来看《成佛之道》，那么因为经过了三个多月，所以你们可能忘了现在已经谈到哪里了，谁记得我们现在讲到哪里？精进波罗蜜，不错还记得，我们讲到精进波罗蜜。那么我们先把整个大纲复习一下：
第五章 大乘不共法
大纲：
1、趣入大乘
2、佛性
3、大乘三要
4、菩提道
5、波罗蜜
6、般若波罗蜜
7、性空唯名
8、虚妄唯识
9、真常唯心
10、菩萨地
《成佛之道》依五个章节来讲，第一个章叫什么？（皈敬三宝，第二章）闻法趣入，记得吗？然后谈到（第三章，）五乘共法，谈到（第四章）三乘共法，然后谈到（第五章）大乘不共法。
皈依以后要五戒——人天善法。接下来讲三乘共法，就叫做解脱道，大乘不共法叫做菩萨行。
1、现在我们就是在讲大乘不共法最后一个章节，讲到怎么趣入大乘，有直接入大乘行菩萨道的，发心就发菩提心，就行菩萨道。那么还有一种叫做回入，不管有没有解脱，先修二乘，然后中间再发菩提心，那么也有修人天善法，他修到最后觉得这样好像不大恰当，也应该要发大菩提心，这个叫回入。
2、接下来我们再谈说发菩提心要修习大乘了之后，会告诉你说，我们佛教常常在讲众生有佛性，那佛性应该怎么解释？前面有在讲佛性怎么解释，谁告诉我基本上佛性有哪两种基本解释方法？（见66集）
就是细节上很多讲佛性的，但是大体上有哪两种解释佛性的方法，现在谁要回答？Jq你记得吗？（我要认定的是，一切众生都有成佛的
本性说，可能性说。
佛性不是说本来众生具足，是讲成佛的可能性，有这种潜能，这样知道吗？指的是潜能，不是说你已经是了，或是你已经具备了，就是说你有这种潜能，你可以开发，可以成佛。我问你，石头能不能成佛？你不要跟我说那个什么“生公说法，顽石点头”，不是那一种的。石头是无情的，所以没有佛性，不可能成佛的。那么就一般众生来讲，只要是六道众生，都具足佛性。但是这种佛性讲的是成佛的可能性，不是说你已经有了，是说我们有可能会成佛，你要去具足他的因缘，其实这是第二种说法。
那么第一种（说法）是？众生本具佛性，本来是佛，但是贪嗔痴烦恼所覆盖。所以有一句话叫做众生是未成之佛，佛是觉悟的众生。但是就佛教的真实意义来讲的话，依刚才讲的第二种——成佛的可能性为主。所以这个佛性，它很多种解释方法，还记得有行性佛性吗？那有具备的成佛的可能性，但是可能性是可能性，你如果不去做，能不能成佛？不可能！有这种潜能，你必须去开发。
这个小孩很聪明，未来可能可以成为诺贝尔和平奖得主，即使是太聪明了，天才，问题是如果你不让他去学，不去开发他的潜能，不教他，让他去做一些莫名其妙的苦工，也不好好的栽培他，他也不可能（成为诺贝尔和平奖得主）。所以那个就是行性佛性，所以佛性有很多种解释方法，以成佛的可能性，然后你要去具备条件为主。
3、讲完佛性讲大乘三要， 大乘哪三要？又叫做学佛三要，菩提心、大悲心、无所得心。学大乘佛法必须具备这三心，具备这三心行一切法，一切法无外乎是成佛的菩萨道，这三心少了一个，那就不叫菩萨道。所以菩萨道必须具足这三心，菩提心就是想成佛，大悲心要度一切众生，无所得心就是不执着的般若波罗蜜，（这些）你必须去学习。你说那师父，我没有具备，没关系，你没有具备，但是至少你要懂得，我要去具备这个。这样才能叫做（想要）成佛，才能叫做菩萨道，你少了一个都不叫菩萨道。
声闻缘觉他有无所得的般若波罗蜜，因为他也是知道一切法空，他也知道无我，但是他少了什么？少了菩提心，少了大悲心，因为声闻缘觉他没有想成佛，他只想解脱。他不是不度众生，不要把声闻缘觉说他很自私的不度众生，不是。他随缘度化众生，他不会积极的去度化众生，不会去创造度众生的因缘。他会随着这个因缘，有机会碰到那我就度，没机会那就随缘，他不会积极的去创造这个因缘。这个师父已经上次已经讨论过，这个地方有没有什么问题？
因为很多人搞不清楚，或者是受到一些错误的观念，以为说声闻缘觉很自私，都不度人，就是自私自利，自己修解脱就好，不是这样子。他当然重点在于就解脱，但是他不是不度众生。一个无我的人，怎么可能不度众生？连师父这种凡夫我都想度一些众生的，更何况那种圣人，怎么可能不度？他不是不度，他只是说他没有想积极的去创造这些因缘，但是他碰到有因缘，他还会想办法去帮忙，想办法去度众生。
4、接下来讲菩萨道（的菩萨学处），这里是讲菩萨戒相，里面最重要谈到什么？十戒，这里告诉你菩萨道，最初佛所讲的就是三心行十善，记得吗？十善业道，以三心来行十善的那就是菩萨道，又叫做菩萨戒，是最基础的。那后来有一些什么《梵网经菩萨戒》，《璎珞经菩萨戒》，还有《瑜伽菩萨戒》，那个都是慢慢慢慢开的比较细一点的，但是总纲来讲就是三心行十善。所以你问师父说，那现在我怎么样行菩萨道？三心行十善。
那么我们如果说菩萨道开的更微细的话，大乘经论总归起来有六波罗蜜。所以菩萨道的三心其实是基础，更开展出来的那就是六波罗蜜。
5、哪六波罗蜜记得吗？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜，六度，记得吗？这个就是六度菩萨道。那么前三度讲完了，讲到这里面的精进波罗蜜，记得吧？我们上个学期结束之前，讲到精进波罗蜜。那么接下来如果禅波罗蜜讲完之后，就会特别讲般若波罗蜜。
6、般若波罗蜜是最重要的，经上说五度为盲，般若为导，之所以能够叫做波罗蜜，是因为第六的般若波罗蜜，你具备般若波罗蜜，你可以把前面的五度转化成波罗蜜。如果你后面的般若波罗蜜没有，前面的全部都不叫波罗蜜。布施，你没有般若波罗蜜摄导，那你就是这样一般的布施而已，你可能是人天善法，你只是做做善事而已，不能叫做菩萨道。但是你具备了三心，尤其是菩提心，有大悲心，后面还有般若波罗蜜的话，那你就可以把前面的任何一度转化成菩萨道。
这个学大乘佛教你一定要记得，不然你自己在学什么，你都不清楚。我在大学教课的时候。般若波罗蜜跟前面五度什么关系，每次必考。你不要以为那些洋人都不懂什么，有些还蛮聪明的，慧根蛮具足，一讲他就知道了。每次必考
六度里面般若引导前面五度，前面五度反过来怎么样，
记得反过来怎么样？五度跟般若波罗蜜般若波罗蜜引导五度，把五度转成般若，把五度转成波罗蜜。那么五度反回来，对般若波罗蜜怎么样?
完善、圆成。因为般若波罗蜜是一种观念，一种智慧，那你这种观念，这种智慧从哪里表现？从实践上真正的去做来表现。不然你只那里说我有般若波罗蜜，那你怎么知道你有般若波罗蜜？你怎么去训练？前面五度，你布施的时候能不能具足无我相、无人相、无众生相、无寿者相，会不会去执着？是为了我自己的某些利益而布施，还是真的为了众生而布施的？这个就是般若波罗蜜的运用。那反过来就是五度可以圆成般若。所以两个是相辅相成，互相增上。讲到这里没有什么问题？
那么般若波罗蜜讲完，
般若的观念里面
7、性空唯名是中观学派，
8、虚妄为识是唯识学派，
9、真常唯心是如来藏学系，这三个都包含在般若波罗蜜里面。也就是在讲般若波罗蜜的时候，会告诉你那佛教里面讲佛教的教理教义，在讲般若的时候有哪些不同的分别，基本上大乘佛教可以分为这三大不同的思想。然后到最后讲完般若波罗蜜，
10、再讲菩萨十地，这些尤其是这两个（性空唯名、虚妄唯识）是我们的教学重点。因为你讲大乘佛教义理就是这两个。大乘经典很多，但是不无外乎这三个思想，大大小小的经典很多，经跟论很多，不外乎这三种思想，里面又以这两个为主。那菩萨十地我们大概提一下，为什么师父说菩萨十地大概提一下？因为菩萨十地是圣人大菩萨的境界，我没那样境界，但是我不能不讲，因为那个经典上有提呀，所以我们大概提一下说初地以上要修什么，二地、三地、四地，到成佛，这个我们只能依经论上怎么讲，师父告诉你们，但那个东西我没什么太大经验。因为是凡夫一个好，所以师父只说菩萨十地大概讲一下。但是这个师父倒是花下了某些心血去认知，去了解，去养成都好，这个我倒是可以跟大家好好谈一谈，也是你们必学的。这样了解吗？谈到这里有没有什么问题？
问：性空唯名是中观，虚妄为识是唯识，那真常唯心是什么？
师父：叫做如来藏，说这个叫做大乘三系，如来藏就是如来在藏。因为真常唯心的如来藏学说，我大概提一下，如来藏的学说是佛性本具说。佛性本具说我们众生本来在我们的本性来讲，都有一个具足完美的如来，不是只是特性而已，具足如来的一切，三十二相、八十种好，各种功德无量，完全具备。你说那我具备我就是佛了？可惜我们还不是佛，为什么呢？因为我们被外面无明贪嗔痴烦恼所覆盖，所以这个是净
（师父画图 15:47）
如来是净，这个是染。
如果就这个系统的理论来讲，修学佛法就是怎么样？听经闻法不是对治贪嗔痴吗？所谓的佛法修学，就是把外面这一层，经过无量劫（修行0以后把他去除掉，然后去染显净。这个就成佛，这个是如来这样的思想，所以叫做众生是未觉悟的佛。因为众生本来是佛，不增不减，这是这个的理论。
所以六祖慧能大师的师兄，他说什么？身如菩提树，心如明镜台。他指的心是这个心（如来），所以你们要懂佛教，你才会知道他在讲什么。你不懂他，你不知道他到底在讲些什么，你会随便乱解释。
因为（禅宗）刚开始最早的时候，还是以《楞伽经》为主，《楞伽经》就在讲这个——身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，就是你一定要去把它擦了。因为他不是对圣人讲，他是对凡夫讲，凡夫外面这一层还在呀。时时勤拂拭，勿使惹尘埃，不要让这个如来被尘埃——贪嗔痴烦恼所覆盖的。所以你说（他的那个偈子）从如来藏讲，有没有道理？（问：这是不是如来胎藏）？这个就是如来胎藏，为什么是如来胎藏呢？因为它藏在里面。它藏在里面所以叫胎藏。那个藏本来就有胎的意思，我后面讲到那个真常唯心的时候我会讲。那个胎本来就一个藏，这个藏在梵文字里面，本来就有胎的意思，但是你中文翻译成胎，如来胎，就怪怪的。因为胎本来就有覆藏在里面的意思。我们看胎儿，外面看不到，他在里面有，所以他后来翻译成“藏”是比较好听一点。
讲到这里没有什么问题？这个只是把真常唯心稍微讲一下，以后我会讲的详细一点的。
Hx：刚才您说的佛性有两种解释，对吧？然后那像这种如来藏这种解释，就是第二种众生本具佛性？
师父：应该是第一种。第一种是讲众生本具佛性，本来完整具足圆满。
Hx：您刚才不是说以第二种成佛可能性在讲那个大乘不共法的时候，以内容为主，那就是说如来藏的，指的就是这种解释。
师父：对。然后那个性空唯名虚妄为识都以成佛的可能性为主。
Hx：那牵扯到另外一个问题，就是说是释迦牟尼佛在菩提树下成佛以后，说了一句，大地众生皆具如来智慧德相。
师父：大地众生，第一个，他以有情众生了，他指的众生是有情众生。
Hx：皆具如来智慧德相，那个东西就指的这个（本具说）？
师父：不一定，这个就是看论师还有其他经典里面佛陀怎么说，有人会把它当成是这一种（本具说），但是中观唯识认为不是这样，他认为是成佛的可能性，这样你知道吗？他讲的具足如来智慧德相，从这个真常唯心的如来藏讲，他就是说皆具如来智慧德相，完全具足。但是如果就某些其他的经论，般若经或是唯识依的经论来讲，他们会认为，其实佛的意思是说，众生皆有成佛的可能性，他们会这样子解释，这样了解吗？
Hx：第二句话就是说，皆因妄想执着不能证得。我的理解就是那个染已经擦试了。
师父：因为你讲的那句话，不是每部经典都这样子讲。有的语意不大，（问：就是说不同的经典，佛说的不一样？）那一句是比较典型的这种说法，这样你知道吗？但是不是每部经典都完整，因为它是翻译过来的，甚至在印度的经典，它有时候用的语句本来就不大一样，（问：那个不是定来说）？不是定说。众生皆具佛性是定说，但是怎么解释就不是定说，（问：那后头那半句也不是定说）？也不是定说。我跟你讲整句话意思就是说，众生具足佛性能成佛，这是定说，但是怎么成佛，他的佛性怎么解说，那不是定说，不然的话，他们这两派的经论，就不会把它解释为那样了。这样你知道吗？
Hx：就说是释迦牟尼佛成佛之后，说的什么东西，那一句话并不是说，是前半截是定说，后半截就是不同的经典，可能是就不同的？
师父：就不同的解说，有的有，有的没有。然后经论上的解说又不一样。因为你讲的那整句话，它只是一部经是这样子说，但是有其他部经它又有另外一种说法。那么也就是说就大乘佛教的某一系经典来讲的话，他认为众生皆能成佛是定说，但是众生皆具佛性，也是定说，但佛性怎么解说，那就不是定说了，这样明这样清楚吗？（问：我以为就是公认的，就是说当时佛陀说的前半句还说的后面）。那如果公认的话，这两派的经论就不会那样解说了。
这样这样明白了。其他人有没有什么？如果Hx问的太深，你们听得听得懂就懂，听不懂没关系的，师父慢慢后面会解说，其实也不深。就是说佛性到底是指可能性，还是说已经具足了，就是这两种而已。那真常唯心系的说，已经具足了，但是那个中观唯识学派说，他只是可能性而已。你看那个般若经，他说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，他就是讲说，他只是一种空性，可能性而已。
Jq：就是按照第二种有成佛可能性的话，翻译成英文你要说the possibility，还是你可以说the potential ？（师父：都可以）。可是你要是有potential 的话，就是那个potential 是在那个时候它是会发展出来。
师父：一般来讲会用potential 的那个成分，师父认为是potential 的成分会比较高。很多这种是用potential 的。（问：那种的话，就是真的是有那potential。只是后面里边是含藏在里面）。而且中观唯识我现在提一下了，你们听得懂听不懂，没关系，possibility 跟potential 都有可能。但是师父看到很多经典，他的表达是potential 。 potential 是潜能，possibilities 是可能，可能跟潜能，概念有点不一样，但是我看到很多是以潜能为主，这样知道吗？那么我再讲个更细一点点，你们听过就好。
中观可能会比较偏重在可能性，唯识比较偏重在潜能，这样知道吧？师父说大体上的经论以潜能为主。但是如果在中间要细分的话，中观可能会倾向于可能，唯识会倾向于潜能，为什么？中观讲一切法空，一切法空，你就必须要去具足一切因缘才能成佛，所以他说可能性，但不是你有那种潜能性，所以他是可能，因为一切法毕竟空，那一切法必竟空，那我就有成佛的可能，这样了解吗？这是中观的认定。
唯识讲我们有潜在的无漏成佛种子，具足这种种子，但是种子你要去开发、去熏修，所以这种种子的潜在变成是一种潜能，你必须要去开发它，它才才会发芽开花结果。唯识讲他有那种因子在里面，就叫无漏种子。那么中观讲说没有什么因子，就是一切毕竟空，毕竟空中缘起有，你要去具足一切，这样知道它的大概的差别了。
深了一点，Hd听得懂吗？，不懂没关系，以后再慢慢听就懂了。没关系，反正以后是会慢慢讲。我现在是稍微提一下就好了。既然问到了，我觉得这也蛮有趣的。师父稍微分辨一下，知道这样就好了你认为potential 是不是？有一个种子，师父也认为说应该是以potential 比较多一点。我意思是说，师父看过很多经典，还是认定以potential 为主。但是在中观唯识的分别上，它还有它的不同的偏重，稍微不大一样。不过这个细节上你们听得懂听不懂没关系无所谓，以后上到更深你们就会比较清楚。因为你们现在中观唯识都没上。（27.32 略）唯识的某些观念我们以后再谈。
Hx：您刚才说的般若波罗蜜，7、8、9，这三个大乘三系是什么关系来着？
师父：般若波罗蜜的内容，般若波罗蜜就包括7、8、9在里面。因为般若波罗蜜是最重要，所以特别把它分开来慢慢谈。但是实际上般若不是智慧吗？那我们到底要懂什么？智慧是认知，我们到底要具备的内容，到底要懂什么？中观有他的解说。所谓波罗蜜就是我们要懂什么，要认知到什么，我要学什么。唯识，还有如来藏都要懂，都有他们自己认为说般若波罗蜜到底是什么。这样了解？有没有其他什么问题？
Hx：还有一个问题，就说这个大乘不共法，如果不引入这个佛性的话，我的感觉就是小乘讲的就是断灭，是不是这意思？
师父：这个我们以后慢慢再讨论。因为你说不引入佛性，（问：就是不讲佛性的话，就是那种断灭）。那佛性你要看是那一种说法（本性）还是可能性，这样知道吧？，都讲佛性，但是是可能性还是已经圆满了？那可能性里面有讲，可能性有潜在的能力，还有只是可能。
Jq：请问龙树菩萨有没有可能看得出来，我们讲这两种，因为它是属于中观还是？
师父：龙树菩萨当然是中观，他是中观的祖师，就是以他比较重在于possibility。因为中观毕竟空，但是possibility的意思就是缘起有。必竟空缘起有，缘起有必竟空，这个我们在讲中观的时候会慢慢讲。所以《大智度论》200卷都是在谈，怎么样的毕竟空当下，我们要去具足他的因缘，然后要去具足怎么样因缘。但是具足因缘的当下，我们又要无所执的毕竟空。这个老实说了不容易理解，所以师父才会从《成佛之道》一步一步慢慢建立起来。
还有什么问题？（学员略 30.45分）空不是什么都没有。我先讲空不是什么都没有，空只是告诉你没有实质的本质。万法没有本质，不是什么都没有。以后讲到中观的时候我们在谈。那现在如果谈下去，那就后面全部都讲了。
Hx：实际上就我来讲，我接触最早的就是禅宗，就是那个开悟，在这个三系里，它放到哪一系？
师父：禅宗有争议，有人认为是这一系的（9），但是六祖慧能就好像是这个（7）最明显的是什么？后面的复杂我不讲，刚刚不是讲那个慧能的师兄神秀大师他讲的什么？“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使若尘埃”，他也是禅宗的，但他是北宗渐悟说，那也是禅宗。你不能说他不是禅宗，不能说他没有影响力，不要受某些那个传记的误导，以为说禅宗到最后那一派全部都不见了，就只有慧能独大，不是这样子。他的师兄（神秀大师）是国师，国师怎么可能没有影响力，那一派那个影响力还一直在，所以禅宗有些是认可这样子的。在原以的观念上，还是有这样的观念。但是到了五祖开始用《金刚经》印心，六祖继承，谈的就是般若经的性空，般若波罗蜜了。所以六祖坛经里面讲的一堆东西，全部又把它推翻掉。所以禅宗很复杂，他有带着这种思想（9），某些宗派又有带有这种思想（7），就是没有唯识思想而已。
我刚才是讲中观学派，龙树菩萨是初祖，我不是说禅宗的初祖，禅宗的初祖是菩提达摩。
Hx：他就讲性空的，并不一定说是就是禅宗的，那这个中观就是讲性空。
师父：而且中观本来就是印度正统的讲空的学派，来到中国之后被融合了，这样知道吗？因为中国之后他有传各式各样的学派进来，所以中国祖师有时候把这个融一点，那个融一点，然后就融合起来了。这样了解吗？（学员提问略 34.24分）34:30
精进波罗蜜（讲义P58，与讲义P41列表不同）
一、大乘精进
二、障难
三、怯懦炼心
- 炼心总说
- 方便道（易行道）
- 难行道与易行道
- 宗教行为：十大愿
- 净土法门
四、精进善巧：修习四力
我们再来讲精进波罗蜜，我们现在在讲精进波罗蜜记得吗？我们不是讲大乘的精进吗？然后有讲精进有一些障碍，比如说懈怠，比如说，怕、不敢，不愿意，还有一些很怯懦，想说菩萨道这么难怎么修，干脆不要修菩萨道算了。还有我们不是谈到说练心总说，那我们要怎么样去具备信心。
再接下来说，那么有些人是真的没信心，尤其初学者信心还没成就的时候，所以佛陀就开出说，我讲一个方便道，又叫做易行道，让大家初学者，或是信心还没建立的先去做一个提升信心的方法，做一个阶梯跟跳板，然后来养成信心。
那么记得吗？讲到方便道的时候，有难行道跟易行道，难行道就叫做菩萨在娑婆世界生生世世度众生，难行能行、难忍能忍，行六度万行，就是难行道，正统的菩萨道。
刚才不是说那有些人想学佛也想做菩萨，觉得菩萨很伟大，觉得我们应该要这样度众生才可以。但是讲容易了，一谈到真的要做的时候，（觉得）好难，很多人觉得说这个太难了，一下子叫我这样一下子叫我那样，叫我被骂我还不能还口，被打还不能还手，他明明那么恶劣，还叫我要用慈悲心去度化他，去宽容他，难！所以佛陀就提出了易行道。
易行道就容易做的，那容易做的意思就是说，给你进入门的一个阶梯了，不要叫你一下子做那么难的事情，让你可以登上的一个阶梯，这个阶梯就叫做宗教行为。各式各样的宗教行为总归为普贤十大愿。你们回去笔记看看，里面包括诵经、礼佛、拜佛、赞叹、忏悔全部都有，而且是重在一种宗教仪式上面的，宗教行为上面的，提升信心用的，让你信心具足就可以转入难行道。
在这个精进的易行道里面，谈到净土法门，就是说有些人觉得在娑婆世界太难太苦，要行菩萨道太不容易了，有没有什么一个地方可以让我去稍微进修进修的？有，各式各样的净土法门，但是这个净土法门你们不要本末倒置。去净土不是重点，去那边训练信心足够，能力足够，回入娑婆度众生才是重点。这大大小小的净土经典，都是这样讲的，不要去那边当成是究竟终点。这个东西我敢讲是这个样子。
所以龙树菩萨在《十住毗婆沙论》，净土法门是易行道，因为有人就问他说那菩萨行那么难说，那么难行。那么到底有没有简单一点的方法？龙树菩萨说好可以，那就告诉你吧，你要真的不能做，信心怯懦者还是初学者，那么就净土法门易行道。但是他也讲了，他说等到你在净土里面训练足够的信心能力的话，你还是要回入娑婆度有情。这是净土法门在佛法里面的一个位置。
但现在很多时候，很多人把净土法门把它扩充、提升到无限，认为说非修净土不可，而忽略了菩萨道本来是应该的精神是什么样的。甚至比较极端的变成把方法越弄越简单，弄到最后变成信者得生净土，那这个已经不是净土的本意了。
接下来精进善巧：修习四力，那么现在已经把这个讲了，现在说精进波罗蜜里面，我们要怎么样精进善巧？我们要很用功，但是应该要怎么用功？用功修行它是有秘诀的，不是猛冲，它有四大善巧，修习四力，不是猛冲猛打就叫做精进，就是我们现在要讲的，上次课就是上到这里。39:50
己三、修集四力：28-【胜解坚固力，欢喜休息力
能修于四力，精进不为难】
四、精进善巧：修四力
（一）賸解力
“深忍欲乐”，“信为欲依，欲为勤依”
深刻信解就能产生真实的信念，由信念而有不断的欲求。
信的培养：信忍，信乐，信求
- 信忍：知——由正确知见而来
- 信乐：情——由知见配合实践而来的法乐
- 信求：意——实践的欲求
现在我来讲精进的四力，精进善巧修四力。第一个叫做賸解力，这些都是印顺导师从经典里面归纳出来的，不是印顺导师自己编出来的，是印顺导师根据经典，还有他的几十年的修行总结出来。
第一个，你要精进一定要一个賸解力。
（一），什么叫做賸解力？
“深忍欲乐”，“信为欲依，欲为勤依”。
深忍欲乐怎么解说？师父讲过无数次了，谁会帮师父解释一下？
那个忍什么意思？（答：认真了解）对，忍不是忍耐，当然你要说忍耐也可以，但是这个“忍”跟那个认识的“认”一样，古字同音，那个可以对用。这个忍是深入内心，常常人家说什么一把刀插入内心，好像很痛。但是它有另外一个意思，有没有听过刻骨铭心，就是印象很深刻，这个就是说深入你的内心，你不会忘记。那什么叫做深忍？就是真正达到深程度的了解，认知了解，认知了解之后就会产生什么样？深忍欲乐。想要去做的这种欢喜心。
你现在得病很严重，或者癌症什么，那么你就去研究各方面，你上网问医生怎么都好，发现说这样的一个医生，这个医生非常非常的好，而且去了一两次觉得很好，而且不是只是感觉而已，是真的从各方面去了解之后，发现这个医生真的有办法治你的病。这时候你会不会想要去给他治疗？你如果认定他真的行，你一定会去的，半夜都跑去，这个叫做深忍欲乐。
所以说你要在佛法上精进用功，首先会让你精进用功的方法，就是你对佛法的真实的了解。你真实了解知道佛法真的好，对你有帮助，你才会生起那种勤劳。我告诉你，如果佛法一知半解，要么就是懈怠，要么就是不精进。师父，那人家有些对佛法不是很理解，但是他很勤劳，每天都怎么样怎么样，每天都拜佛，拜多少，磕大头磕多少，我问你，那一种怎么解说？你说过去善根也可以了，但很多时候是纯粹的一种信仰。他不是真正的欲乐，他这样子做并不是由于真实的认识而产生的，只是依于某种情感跟信仰。
还有人家可能跟你跟他说，你拜了多少佛，诵了多少咒，磕了多少大头，可能那个力量多大加持，护持加持多强。他可能由于这种信仰或者这种信心由而来的一种，所以他愿意去做。但是这种做，我跟你讲，某些时候会有很大的问题，什么问题？我问你一旦没有帮助，没有用的时候呢？没有达到你要求的效果呢？你生病我告诉你念什么咒很有用，有些人说，师父是真的很有用，问题是当你发现没用的时候呢？
很多人求上帝求到最后要死的时候说，为什么上帝没有保佑我？有些人拜佛拜了一辈子，要死的时候说我不信了，因为佛没有保佑我。如果是这样的话，一开始他就没有认知到佛教教理本身在讲什么。
所以真正的用心，真正的勤劳，真正的的信心跟用心来自于你对佛法的真实了解。那佛法的真实了解第一步当然要亲近善知识，然后要听闻正法。可惜说实在，师父二十几年研究教理，然后出家修行这样子，我发现，学佛里面刚才讲的那种人居多，哪一种人居多？（问：每天可能是用易行的道）。那是易行道的一种方法。但是他们把易行道当成究竟了，然后就是求功德，求保佑，求消灾，求延寿。有些人也求修行，但是他们认为的修行就是拜多少佛，念多少咒，磕多少头，这个叫修行。
师父也讲过，我不否认这些有某些方面的帮助，宗教情操信心的培养，有，但是这个不是究竟之道。因为你这样做的话，如果你不了解佛法的真实意趣在哪里，其他宗教的修行人，信其他宗教有时候也很勤劳，你每天磕呀修呀拜，也都有。所以当你真正学佛的时候，你要知道说那佛法跟其他宗教不一样在哪里？你磕你的上帝拜你的上帝，我拜我的佛，那我说你的上帝没有那么强，你要这样辩的话，那没意义的，你要知道说那不同点在哪里。
但是师父再讲回来，我不否定这些宗教行为，我也不否定易行道，我只是说易行道是我们都是初学者，都是怯懦者，对我们来讲有一定的帮助，但是不要把他当成是究竟之道。你不要以为师父不拜佛了，师父拜佛、念经、打坐，都做，只是说我对宗教这些行为我有一定的认知。
所以第一个，如果你要真正产生佛教的这种精进力的话，你必须对佛法有真实的了解，由真实的了解之后才能产生真正的欲乐。
所以信是真实的了解而信，然后你就会发起勇猛的修行利益，哪怕中间会有一些，老实说做任何事，学任何东西，到一定的时候都会有点疲乏，哪怕某些时候会有疲乏。但是这种对佛法真实的认知，再一阵子就会再提升起来。如果你对佛法没有真实的认知，一旦疲乏的时候，你也不知道说我现在到底这样做到底是为什么？
我每天那么精进，那么用功，每天求佛菩萨保佑，为什么佛菩萨没有让我的父母长命百岁？那个胡作非为的，为什么他父母长命百岁，或是他长命百岁而我得癌症？有时候你会产生这种疑惑。那你就不知道佛教的这些行为到底是怎么样，所以你一定要认知佛法到底在讲什么。
所以后面不是讲吗？深刻信解就能产生真正的信念，有信念就会有不断实践的欲求。
你们会不会奇怪说，如立师父，如学师父，还有还有师父本身，我们都出家那么多年，二十几年，从年轻二十几岁开始出家。师父你们那么年纪轻轻就出家，你们没有其他那种世俗的那些欲望，不管是钱财的还是感情的，还是各种诱惑，难道不会有吗？肯定有，不过这是真实的，这一定有的。怎么可能没有，我不是圣人，说没有那骗人的，肯定有，那才是实话。
这二十几年来，问说，你有没有曾经受到很大诱惑想还俗的感觉？我说未来不知道，到现在没有！在低潮或者是在怎么样的障碍，从来没有那种想法。那这样的信念从哪里来？别人我不知道，至少我们三个，是从对佛法真实的欲求，对佛法想要去探讨，然后对佛法上有真实的一定的了解，不是说懂得多怎么样，但是有一定的深度。然后继续这样子去追求，然后知道它的好处，所以继续这样的保持这样的一个信念。
Hd：就是说是不是在您这个学习的过程中，你们已经那个高度很高，（师父：没有，没有很高了。初学者，我们都是初学者）。我就说是不是在您这个学习的过程，至少您身心觉得愉悦了吧，你们才继续走下去，否则的话就是说越学觉得越学越不舒服或者什么，我觉得不可能坚持的。
师父：是的，一定得到身心的愉悦呀。但是这种身心愉悦也不是说每天都愉悦，而是说大方向上我愉悦。你知道什么叫大方向愉悦？我举个例子，有些人他会为钱担心，这样你知道吗？
我举一个例子，你们听清楚这个例子，他为钱担心是因为他没有财产，他什么都没有，他每天赚的这些钱就是要他养家糊口而已。这样你知道吗？他每天出去就是要打工，今天赚多一点，他或许觉得有点高兴。但是他不是真实的欢喜。为什么？那明天呢？今天多一点，可能就是今天多一点而已，所以不是真实的愉悦。
另外一个是说他家财万贯，非常的有钱。我现在是举例子，那么他也去外面工作，打工什么。但是问题是他会不会为了这三餐而每天在担心？不会。他会不会有低潮？可以今天去工作被老板骂，今天出去没有赚到钱，他也会有低潮。但是他整体来讲的话，会不会说，我会因为三餐饿肚子担心下一餐没有？他不会。这样你知道师父在讲什么吗？在比喻什么？
比喻说，因为师父对佛法给我们的真实的这种法喜到底在哪里。所以我们有这种大目标。但是说每天生活上某些有时候会起起伏伏，会不会？会！正常的。
我讲一个师父本身更实在的例子，师父会不会因为某些时候因为讲经说法人来的太少，心里会有一点起伏？会。但这个不会造成师父太大的障碍。为什么？真的，我现在要跟你讲，人多人少师父有时候会care，会在意一点，不可能不在意的。但是不会造成很大的障碍，这也是真实的，为什么不会造成很大的障碍？因为师父有一个信念，我在弘法度众生，我在用佛法利益众生，我尽我最大的力在利益众生，这就是我的喜乐。如果在这个大前提之下，那边的那种小波动其实都不是很重要。
这样子Hd有没有回答到你某些问题？
Hd：回答到了，但是师父可能我还是特别特别的低，我也不知道这个问题.......就是假如说有一个人，确确就跟您说的那样的。
假如说有个人特虔诚的信，包括也是学这个善知识，他还有一些坚持易行道，但是他生活里遇到的事情全都是那种倒霉事儿。那要是这样的，我可能也许是我真的就拿我来说，我觉得这样不太好。假如说举个例子，他刚学这个，父母亲都去世，然后再学是丢钱，再学他儿子又被车撞了，就是我就是举这个例子，就是如果是这种情况下，就拿我来说，我就不知道，可能也许他学了正法了，他还是这样。但是我感觉如果越学越倒霉，越学越难受，那？
师父：你的问题是很好的问题，而且是现实的很多问题。但是你要知道有一件事情，这个就是一个，
你提出这个问题，一般人你们会觉得有道理吗？一般来讲都觉得有道理，今天人不多没关系，师父想跟你们好好的探讨一下，觉得他这样的讲法，有人会觉得常常会发生，有些事实。但是有没有在座人的，这样的说法其实在逻辑上犯了一个很大的矛盾，而且是没有道理的。（学员略 54分）
可以讲它是一个心态上的。因为世间本来就是无常性的，你学不学佛，你的父母亲都有可能会随时发生问题。你学不学佛，我们大家都有可能随时发生问题。（学员略55分）他的意思就是说我们有特定的概念，受了特定概念所限所引导，所以会有这种想法。
Hd：但是师父就是包括咱们佛堂有的人，我就不具体说谁了。因为他经常跟我说，你看你就说真的，我觉得学了佛了以后，真的就说好像是我的事业越来越好了，或者我工作越来越好了。甚至包括就是说在因为可能也许就是认知跟我一样，甚至认知跟我比更低了一层，很多人也都这样的说，真的学了以后好像是家里生活什么都平顺了，我总觉得就是说作为普通人可能讲，你如果就是假如说这样的，在学习这个过程中，可能生活平顺一点，也许对于初级的人来说，可能也许对于他这是一种信心，一种鼓励，我认为是这样的。如果你学了半天，就是学也这样不学也这样，但是不学可能没发生。也许就是这么个寸劲儿，正好都发生了。这个就是对于他真的是一个打击。
师父：这个就师父刚才讲的，大部分的人都是那一种寄托于一种宗教情操，寄托于一种信仰。大部分人都是这样子的，（答：我觉得好像是绝大多数，我至少可能也许我认识的人都这样）。当然师父可以用一套大道理告诉你，你学了以后，各种东西都变得比较好，师父可以用一大套道理这样跟你讲。比如说你学了之后如果变得更好，那当然你觉得更好，没问题。
学了之后，如果你变得更不好，那师父会跟你讲，我可以用一套理由来跟你说，因为你现在在消业。消业的时候当然会欠钱，会有这些不好的东西，但是过后之后就好了。
那你有可能会过后之后会.....
人刚才跟你讲起起伏伏，也有可能会变更好。那我告诉你这件撑过之后会更好。那更糟？那我就说那你的业障更重一点，业力更重一点，还要继续学，继续诵，继续拜，继续来消灾，继续来怎么样，总是讲来讲去都有我一套，就是这样的。（答：拿我自己来说，就是要让我去说服别人，我也有一套，那就是三世因果）。但是师父现在是教你佛法正统的知见跟观念到底是怎么样，不是用一种那种信仰的，简单的业力的态度来告诉你这样而已。因为师父现在在讲正统的高级的佛学课，到底我们是要用什幺正确的态度来面对世间的一切。
刚刚你讲还有没有人，觉得比如说我学了之后，什么都倒霉什么，都这样。
有没有人觉得这套这样的道理，其实是在逻辑上犯了根本的错误？
Hx：我有一个就是我感觉碰到的人，在大陆就像Hd说这种情况，我有一次就回去的时候，在北京火车站就看到发生了这样一起事情。有一个女的，我相信她原来是就是那个念过佛，净土法门，到后来肯定是有病了。我就看他那脑袋就开了一个，然后他就在那个火车站里头举了一个牌子，就是说是净土法门，那个阿弥陀佛就是骗人的。所以我就想他们就是这些人，包括我自己，也就是说本身因为怕死，所以就想有没有一个长生不老的方法，所以开始进入这个门，结果到后来发现你念佛也好，你念其他的法门也好，就是佛门里头，他最后最终还是要死，对吧，你总是逃不过。所以他们有一些人就有这个逻辑关系，就认为我踏入这个佛教门以后，就应该说是念一句佛号，然后消了多少业障了，就不应该再有病了，就不应该再死了，就是起码不应该老那么快，结果后来一扭头发现，十年一过皱纹也上来了，白发也出来了，因为没用还是那样，所以目的就存在了这个问题。
师父：你讲的很好，就是师父讲的学佛上犯了一个很大的逻辑矛盾。这样你知道师父在讲什么？因为佛教本来就告诉你诸行无常，有生必有老，中间也会有病，到最后必死，这是千百年来不变的道理，佛教从来没有告诉你说这个不对，等一下我再回答Hd某些问题。
现在我们在学真正的佛教知见的时候，现在是高级佛学课，要建立一个比较正确，我们应该有的态度跟知见，这是根本最重要的。就是要了解这些东西。所以
你刚刚讲说我学了佛之后，怎么一大堆倒倒霉事情什么都来了？这个本来就是在知见跟观念犯了一个很大的矛盾，因为佛教本来就没有告诉你学了佛，百事一切都解决了，可以什么什么生病延寿，什么什么金刚不坏，什么都好。佛教的正统教理本来就没有告诉你这些，佛教正统教理是告诉你这样子，然后我们要修行，修行不是让你延年益寿，让你金刚不坏，我们的修行是改变我们整个人生的态度，去面对无常性，去面对这种无常性，变化性，生老病死，这样你怎么样去面对，这是最根本最重要的。所以你现在来学佛就是要改变那个观念跟态度。
那这种观念跟态度改变，当然不是一天两天的，还有我再回答你一个问题。
那你说学佛有没有在某些地方，是可以稍微增进一些福报，然后消灾延寿的？我告诉你有可能的，但那个不是根本的重点。我刚才讲的怎么去面对无常，那个才是根本重点。
第一重点是刚才那个，第二重点你说有没有办法学佛，某些状况之下可以消灾延寿一点。我说不是完全绝对的，为什么有？我告诉你学佛之后佛教讲什么？戒定慧是根本的，佛教也有讲因果业报，三世轮回因果业报，佛教不是说过去我们有无始，有很多的善的恶的业，记得吗？那么这些业力不管善的恶的，必须要有什么因缘条件来润发？
这个在《成佛之道》的五乘共法里面讲了，那么我们现在所造的，这个是过去的业力，那么我们现在造业是不是也有善也有恶？你发了好心造了善业，那就是善业，发了恶心用强烈的贪嗔痴烦恼造的恶，那就是恶业。本身善恶它就又成形成形成一股业力，但是善业跟恶业可以对过去的业力有什么影响？有润有发，烦恼对业力有润有发。那么现生的业力，善业会对过去善业作为增长缘，让过去的善业成长甚至成熟，甚至得到更大的好果。那么现生的善业对过去的恶业有什么作用？有抑制作用，有让它缘缺不生的作用。
记得吗？那么现在当然你看你现在造的善业，对过去的善业有增长的作用，有扼制的作用。而且你现在造的又是善业，又成为一股善的业力。那在这种状况下，你说我们的业障，我们有时候确实是有业力的影响。我们的业障一般叫恶业，确实是有恶业的影响。
那问你一下，如果在这样的情况之下，学佛不是说你就去拜什么就对了，你要好好的勤修戒定慧，好好帮助众生，熄灭贪嗔痴，这样才是叫真正的修行，才叫真正的善业呀。不是说你磕几个头就叫善业，不是说你念几个咒就叫善业，要真正依于戒定慧的修行去利益众生，去做善业，这才叫真正的善业。那当然可以配合一些宗教行为。
那这种善业来讲，对过去的善业当然会有增上的影响。所以在某些相对的状况下，确实是可以改变一些东西的，不是完全不可能，这个是合理的佛教的业力论。但纵使是如此，我们能不能保证说过去的恶业永远不会现行？不可能！因为我们都会有贪嗔痴烦恼，在某些状态下贪嗔痴烦恼还是会影响。这样了解吗？
所以学佛会得到一些上善有善报，恶有恶报，这是必然的。学佛也可以对过去的业力做一些改变，让善的增上，你如果好好的学的话，让恶的抑制这也是有可能，但是不是绝对说，学了佛之后就不好的都不会发生。因为佛教告诉你根本的教理是，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。如果你学了佛，刚才讲的两个观念，第一个，观念是整个态度的改变；第二个，多持戒多修布施，多修戒定慧。那这两个双管齐下的话，你的人生会变得更美好。
第一个，在某些状况下确实你不断的造善业，造善业是很重要的，你不断的持戒，不断的布施，是可以增长我们的善业力的。那是有的，不是没有，所以布施不是没有功德，只是叫你不能执着而已。你一方面这样子做，一方面又可以改变你一些心态。从学佛的上面改变这个心态。所以一旦你遇到无常变化的时候，你有可能很坦然的去接受它，那又会有什么问题？
只可惜学佛的大部分人，不了解佛教这个业力的道理，只是觉得说我学佛的就应该得到，什么都应该都变成完美。然后也不知道佛教讲诸行无常那个态度的改变，所以才会产生你讲的那种状况。
有没有回答到你某一些问题？但是不是我说今天讲了，你们不是这样，不是今天讲你马上能接受。那你的智慧太高了，这个还要不断不断的熏习，我们先休息一下。
我们继续来讲，谈了那么多，无非就是说要你们的知见上一定要不断的去理解佛教，然后认知佛教的根本概念根本观念。
所以说第一个，你要精进，第一个要有深入的了解。这个深入的了解就是由信心培养，但这个信心在佛教里面是这样讲。
第一个，叫做信忍。这个信忍就是说，由正确的知见而来产生的信心。就刚才讲了大半节课
第二个你由这样正确认知而来的这种认知，你就会产生信乐，就是情感上
第一个，知见配合实践而来的法乐。你知见观念有了，然后慢慢慢慢在日常生活当中去付诸去实践。那这些的付诸实践其实是在什么？是在减低你的贪嗔痴。如果你上个礼拜有来听师父的课，这个减低贪嗔痴其实就在消弥我们一点的我执，消弥一点的我执对无常的接受度就大，无常的接受度大，你的生活就快乐一分。这样子的话，如果你真的这样去理解，这样去做，你会不会有实践而来的法乐？
以前夫妻动不动就吵架，动不动就跟上司过不去。后来现在学了这个之后，会退而求其次想说，到底我自己有什么问题？那我是不是要改一个更宽阔的心胸或是态度，来接受人家对我不同的观念跟意见？这样子一转，整个心就改变了。那这种法乐来了之后，你就会更有实践的欲求了。
所以我们常常遇到人生各种各样打的那种挑战，低潮、高潮都会。但是佛法要告诉我们就是说这些无常变化都有，但是我们应该要改变我们的心境怎么样去看待它？改变心境看到它每个人都会讲，具体怎么做？很多人都知道，你这样你应该转那个态度改变心性，这个观念大家都知道，问题是改变怎么样的观念，改变怎样的态度？我们不能改变态度的根本关键到底在哪里？没有人讲的清楚的。
你们在生活上是不是很多人遇到什么问题去问谁，他说，你应该改变一个态度观念，然后试着更大的心胸去理解，这谁都会讲。但问题是没有人讲，告诉你说为什么我们不能这样子做？他的问题到底在哪里？我告诉你，除非学佛真正学到一定的深处，一般不会告诉你，我们内心有一个根本的我执，也不会有告诉你。由这个根本我执产生了贪嗔痴，导致我们没办法改变我们的态度。
那么佛教现在明白的告诉你，那我们应该怎么做，不是只是口上告诉我而已。佛教更明清楚明白告诉你要怎么做。
所以由真正的对佛法的认知，那么产生的信心叫信忍。那么这种认知之后，你会想要去做，想要去做之后，你会变成可以跟实践结合起来，之后会得到一些现法乐。有了现法乐之后，你就会产生更正确的欲求，想要去更多的实践，这个就叫做信求。
所以这三个，叫做信忍，信乐，信求，都是信，但不是迷信，也不是仰信，也不是求保佑，而是从佛法的真实认知中而来的真实信心。如果你有这个（信忍，信乐，信求）的话，就是师父讲的，你有家财万贯的底子，哪怕你现在现前上，你今天少了点工作，你今天少赚多点钱，会产生一些小影响，但是不会产生大的动摇。
Xy：我刚才在想，Hd师兄说的那个经历，我觉得有一个反推。假设你没有学佛，同样遇到这些倒霉的事情，你这两个状态你会是有一个什么样的不同？如果你发觉你在这个时候，你实际上堪忍度更大一点的话，那你实际上这个学佛就已经有点小进步了。
师父：你反推一点，如果你没学佛的话，你还是会怨。（问：你不管是信佛还是信基督，都会到位有倒霉的时候）。都会有，但是比如你没学佛的时候，你遇到这些事情，你还是会怪，你现在没有佛菩萨可以怪，你怪谁？怪天，天对我不公平，怪周遭的人，反正能怪的尽量怪。
台湾常常讲一句话怎么样？那句话怎么讲，（答：怪东怪西就是不怪自己，但是还有句话叫做没钱怪政府了，长的丑就怪父母了，好像东怪西怪都不是自己呀。没钱就怪政府了，为什么？政府政策不好，近期弄不好，所以我现在没工作了，但是都不想说为什么同样是这种状况下，人家工作那么好，你没工作。有时候当然很多原因，但总是会怪别人就对，长得丑，为什么人家又高又帅又富的？我家又穷，然后又把他长成这个样子，害我找工作也找不到，要交男朋友，女朋友也交不到，反正都怪心怪都怪就对。他现在学佛就佛菩萨可以怪了，他没学佛时候有上天可以怪，对吧？有父母亲可以怪，他再怎么样怪不到，那就怪政府，就是政府的问题，所以我们整个心态就是这个样子。
讲到这里有什么问题？
Xy：我接着这个地方有个问题，因为有好多人他信佛，他不是那个信，他是那个信，（不是这里讲的信），他是信仰，他信仰什么呢？在基督教里面信上帝得救。在佛教里面，我感觉就是因为观世音菩萨有千处祈求千处现。其实就是现在如果倒推的话，有没有办法就是告诉这个不应的那些人，说你求的方法不对，或者是观世音没那样说，或者是没有那种就是说千处祈求千处现。
师父：其实 师父有讲过，学佛有程度上的，你刚进来当然会用一些比较宗教性的告诉，你这样子然后希望引导你去做一些善事，改变某一些心态，但是还有更高层的，那师父现在不是在讲低层次的。你们现在来现在已经在讲到大乘不共法，是在讲高层次的。那高层次的应该怎么解释？观世音菩萨普门品品里面的千处祈求千处现？师父这个也讲过好几次了，Lola怎么讲？高层应该怎么解释千处祈求千处现？
Lola：我自己的经验来说，有时候你认为自己是倒霉了，我生病了，我有癌症就埋怨，其实你是有观世音菩萨来保佑你的。因为你在手术室里面有医师，有营养师，有一大堆的人来照顾你，还有义工。他不知道，他还在埋怨，说为什么我那么倒霉，可是他没有感恩，就是周遭的人都是帮他的。
师父：其实Lola讲到一个重点，因为佛教常常也提一个故事说，其实观世音菩萨已经来帮助我们，我们不知道。我们只是我们观念上里面都以为说会有一道光下来，然后一个菩萨出现，然后帮你摸头，然后你就好了，我们都是受这种童话故事或一些这种影响。但是佛教里面实际上他告诉的是，当你知道感恩的时候，你周遭很多人都是观世音菩萨的。所以Lola这个观念很好，你学了佛之后，你知道感恩把观念一改，你会发现周遭都是观世音菩萨。但是我就说当你不改，你一直怪别人的时候，你就觉得观音菩萨不来，（答：你就觉得自己倒霉了）。别人没人帮你，都是别人的错，这是一个观念改变。
还有一个更重要就是说，师父现在讲的是高层次的。我们低层次的就是说我信佛，我念普门品念观世音菩萨，就是希望他来保佑我，这不是不对，但是这个层次比较低。那高一点的层次就是刚才讲的，第一个改变心态之后，你会发现到处都是观世音菩萨。第二个师父也曾讲过，更重要是，当释迦牟尼牟尼佛讲观世音菩萨普门品的时候，他除了说观世音菩萨能保佑你，但是你好好看，佛陀又讲了什么？
观世音菩萨是一个榜样，我们要学习观世音菩萨，学习他的精神。所以当你愿意学习观音菩萨，去做观音菩萨的时候，你随时人家有困难，有需要帮助你就去帮助。那何不是千处祈求千处应？大家都愿意做，那就是千处祈求千处现，大家都不愿意这样做，那去求谁来现呢，是不是这样子？所以佛讲到最后，他是举观世音菩萨作为一个榜样，大家要去学习他。
所以他有第一个层次的，大家求他来保佑。第二个层次的，改变观念，然后愿意大家发菩提心，发大悲心去当观世音菩萨。
（如果你在那个地方跌倒失败了，下一次你就知道怎么样Local people from a different bengals. ），这是你的一个实际经验，对吧？
所以师父现在讲了那么多理论，Lola就是一个实践者，因为Lola做了很多义工，所以师父常常鼓励说你们要做义工，不是只有听。但是一定要听，
所以你们学佛有分好几种人，刚进来的师父看他只是一些信仰型的，师父跟他讲你多念佛多诵经怎么，但是现在在教这个课，已经教到大乘不共法，不过我当然要教一些比较高层次，就是说比较大乘佛教正统观念应该是什么态度？这样可以吧，再来。
所以你们要一直听，这个东西一次好像第二次，第三次慢慢这个观念会养成。Hd你现在的问题是不是不懂，你现在的问题是听的不够，观念没养成，那你还要继续来，慢慢把观念养成。
Hd：实际上师父说句真心话，就是师父讲的这些，就是说可能高深的我不懂。但是就是说比较浅的就是这个，实际我也都知道。但是可能也许是我这种性格跟您说，我需要一遍一遍的啃。今天跟您说了，但是过几天我好像又开始。
师父：这个叫做刚才不是深忍乐欲吗？你的深忍还不够，所以没有乐欲，这个就是很好的example。你的深忍还不够，什么深忍还不够？你的熏习不够，你的理解不够，你的深入度都不够。
所以你常常讲说，是真的吗？师父在讲时我觉得很有道理，回去想想会是这样子吗？有可能吗？还没有到达佛法的真实理解。你必须要在不断的熏习，不断的听，回去还是要不断的听。听到有一天你认可师父说这个是对的，应该是这个样子。（答：我是觉得说的时候还是，但是我不知道用的时候还是又开出来)
所以尽量不要旷课，在家要尽量听，，师父是这样讲，很多人会讲说，那网络上听一听就好。老实说网络上听跟来这边听完全不一样，感受力、感染力各方面全都不一样。不然为什么开课，我就开个网络课就好，大家都在家里打开就可以听了，但是那个感觉完全不一样了。我在佛学院训练过，以及说你们没有进入僧团的，那个修行感觉又完全不一样，这个师父是清楚明白的。
（二）坚固力
养成恒心
- 恒心毅力为成功的基本条件
- 听经闻法，知见养成要有恒心
- 宗教行为要有恒心，恒常固定的行为
- 宗教实践的恒心
尊重自己
- 由多闻賸解中找出适合自己的法门
- 对自己的信心，修行主在自力的培养
- 他力为助缘
第二个养成恒心叫做坚固力，刚刚是那个賸解力，就是要听闻佛法，第二个坚固力。
坚固力就是说第一个我们要养成恒心，恒心毅力成为成功的基本条件，讲到这句话好像大家都懂。但问题是我们讲一个最简单的，我们不要讲太深的。
你到底来这边听经有没有恒心毅力？你们有事情我要请假什么，师父就觉得说你们因为在外面工作，还有很多家庭要帮，都没问题。但是你有时候扪心自问，你有没有真正的恒心毅力？其他不管不讲说多伟大，什么布施多少，持戒持的多精进，这些都要恒心毅力。我现在举几个最现前的，也没有人把星期天来听经闻法当成一种我必备之行？
我知道很多人的想法，师父那一天讲的其实不是我很喜欢的，下礼拜要讲这个不是我很喜欢的，所以我想办法不来。那下礼拜要讲的，可能我听不大懂，所以我不来。可能会找很多理由，下礼拜我要做什么做什么什么什么，可能各式各样的理由。
我就是问你，很简单的一句话，你当然真的有事情，师父绝对不会怎么样。你来请假师父都说没关系，把家庭各方面照顾好。但是你对听经闻法有真实的恒心毅力吗？
我举一个例子，我以前当兵的时候，很多人喜欢打混摸鱼，尤其在军训中心你们不知道。我们当兵分成两个阶段，第一个阶段是刚进去三个月受基本的训练，三个月之后就分发到部队里面，那就是真正的军人了。那三个月训练只是训练的一些基本应该有的，很多人这三个月训练里面尽量打混摸鱼，那么有什么公差，就是说要做什么时候说，我要！因为你去了你就不用训练了。训练很辛苦的，但是我那时候一个心态就跟你讲，就是说我如果少学了一堂，我就少学了一些东西，我缺了一堂课我就少学了一些东西。
那我想法说，万一我少学这些东西，万一以后用到，那我就不知道，我就死定了，虽然不打仗，谁知道？当时我们老实讲说，你不要以为这个没关系，少了一个，可能人家都会我不会就死定了。我那时候这样想，有这种心情说我少了一堂我就少学一个，少学一个，可能对我未来某些环节就出了问题。我那时候就这样，我就这样的心态，结果我两年能当兵很好过。很好过不是说很轻松，是很多东西我都可以做到足足满满的。
我觉得你们学佛应该要这样，尤其是听经闻法，持戒、打坐都一样。尤其是听经闻法是最重要，你们一定要把它当成说没关系，那个我回去问问看看，有时间尽量过来。就像我们这位居士讲的，把它安排好，你觉得说少了什么，你就是中间环节，
你知道师父有时候也没办法，因为很多人是问了我以前二三堂课才讲的，我说奇怪，我是讲过你怎么回事不知道？原来他那天没来，你们会不会常常发生这种事情？很奇怪才不是二个礼拜前才讲了，原来他那天没来，中间就断了，就不知道师父在讲什么了。现在星期五的唯识也是这样子，问问问，师父说不是有讲过了，原来他几个礼拜前讲的那个东西的时候他没来。
所以恒心毅力成为成功的基本条件。所以你第一个要有恒心，要有毅力，然后你要自己安排时间，把它当成一门真正的课程来对待，不要把它当成说听听，有趣、有趣，没关系，很好玩。师父还讲的口沫横飞，蛮有趣的，你看看师父也不错。你要把它当成是真正的紧要的一门事情来对待。
第二个，听经闻法知见养成要有恒心，知道吗？听经闻法知见养成不是一天两天，你不要以为，师父我听一年了，为什么？一年算什么，我二十几年我还在弄，这个是长期的，所有的东西都是长期养成的。培养一个医生要几年？七年只是医学院，
难道他前面不用讲吗？我们前面不讲了，培养一个医生七年都要的。那你听了一两年你真的对佛法能懂什么，是不是？不要跑来过来师父我听了两年了，为什么我好像没什么进步？我说你两年，你好几辈子都是这样子的，你现在听两年，当然会有点改变，但是你不要以为，有些人对自己的期望太高。以为说听了一年两年，我就马上要达到多高的境界，千万不要这种好高骛远的想法，这种想法其实是对修行来讲很要命的。因为如果你用这种态度的话，你常常会去怎么样？找捷径，有没有更好的法门。人家学十年，我一年就把它完成。
很多人走错宗教，信错法门，遇到了一些宗教诈骗什么，都是因为想找捷径。所以告诉你，学佛的修行跟其他做学问一样，一脚步一个脚印的，一步一步往前的，绝对没有那个捷径。
所以谁知道中道的logo ？听过中道的logo，看过中道的logo 吗？
有没有这个，那个摄影可能拍不到？没关系，很多人知道
中道的logo 上面一个菩提叶，上面一个半脚印，你们知道那也是，但是这个脚印它有一个意思，就是一步一个脚印，没有捷径。你踏出一步就是一个脚印，踏出一步就是一个脚印。没有说踏出一个有十个脚印母上到，没有！
宗教行为要有恒心，恒长固定的行为，
有没有没有看到？宗教行为要有固定恒常的行为，什么叫做宗教行为？你每天规定自己要拜佛，要礼佛务，你就是要做一段时间，你不要今天念念，明天拜拜，过两天休息一下，过几天又回来念个什么。我告诉你，你这样效果非常不好的，所以你必须要规定自己的生活作息。
上个礼拜不是讲那个修行的品质管制吗？最后面师父讲什么？讲什么记得吗？要有制度的管理，
管理自己要有制度化，什么制度化？规定，我的生活作息要规定，我要做什么要做什么，要把它规定好。不然你要是一发懒惰的时候，你常常会说，我今天很累，所以我今天的佛不拜了，今天本来念三遍，我念两遍，一遍就好了，可能常常会有这种情形发生，从十遍变三遍，三遍变二遍，二遍变一遍，到最后说有空再念，都是这样子的。
所以你们对宗教行为一定要有恒常固定的行为，就是要有一个制度管理化，对自己有一些生活的安排。早上要起来打坐半小时，你就是要固定起来打坐半小时，常常要这样子做。每天我要念三遍心经，那么你就是说什么时候就念三部心经，就是这样子固定恒常的去做。
还有宗教实践的恒心，必须要知道说，我这样做是有意义有帮助的。
第二个，恒心的养成。这样知道师父讲的，还有，尊重自己。
Hx：就是您刚才说那个打坐念经，那个是叫宗教的实践？
师父：打坐是宗教实践，拜佛、礼佛，那个都是宗教行为。
Hx：就到这个我知道，就是星期天那个早课，我原来到华严寺，实际上我有个障碍，主要障碍来自那个唱诵，我听你们那儿唱的就是字正腔圆，然后就感觉特好，但是我就不行。长那么大，你看过去听那个邓丽君的歌，那么简单的大约在冬季，我能给他唱到那边去，就是不在正调了，我就感觉到我缺那个基本的素质，所以我不喜欢。
师父：我告诉你，这个跟你能唱好，唱不好，没有很大的关系。你能字正腔圆唱的对，你就跟着大声唱，你觉得自己没办法这样子，那你就小声唱。这样你知道吗？不要因为这样子而造成自己某些修行上的障碍。我告诉你了，Hr的音感绝对比你差。我说他好几遍，我说你小声一点，不然你会把师父拉倒。师父做维那这方面比较不行，如立师父比较行，他不容易被拉倒。师父的话，因为我老实说我的唱诵也不是很好，但你叫我自己唱我可以唱对，但是我唱，你们太大声把我拉到别人去，我会跟着你们走。
上次有一次Hr站我后面，我做维那，他整个把师父拉倒了。我说你来，但是你一定要持续来，只要身体各方面都好，你要来，但是你唱小声一点，没有把握时候你唱小声一点，但是你还是要唱。
你知道在僧团里面，我们出家人每个人都要念，但是天生很多人是像你这样子，那个音感就是不行。我一个师兄弟他什么都好，能讲经说话，头脑思辨各方面都好，有在师父之上，没有在师父之下的。但是问题是，我常常跟他讲说我有一点比你好，我那个唱诵比你好一点，他确实他也是五音不全。
但是在僧团里面，你不能说五音不全所以我早课不上，不行，照样！训练过后，老实说这个都是可以训练的，不是不行的。所以你不要因为这样而造成某些障碍。每个人都有一些障碍，修行上都有一些障碍，但是你必须去突破。有些人说师父，我打坐一坐就胡思乱想，我说那你不胡思乱想，那你还来找我干嘛？我就是教你正确的怎么去不胡思乱想。每个人坐下来都胡思乱想，谁那么厉害说，一开始来就不胡思乱想？那你就不用来跟我学了。
很多人不同的法门都有不同的障碍，但是就是因为障碍，所以你要去学习，这个障碍其实有时候就是你的烦恼所在，你必须要去挑战他，老实说唱诵，对师父来讲也是一个很大的障碍。我以前最怕师公，真华老和尚，我跟他出去，我什么都不怕，我跟他出去，我最怕的，如源，来，当个维那，维那是什么你知道吗？维那就是要唱诵的时候，拿个引磬然后站在大磬的旁边引导起腔，带大家唱的那个，我最怕他叫我做那个，因为老实说我的唱诵有些东西也不大记得，音调我也不大记得，常常会忘记。你跟着师公出去，有时候去到一个大场合，老和尚来了，老和尚身边还跟着几个小和尚，我这样讲，当然不能叫小和尚。所以我跟你讲，老和尚身边还带了几个长相庄严又高又大的法师。法会老和尚正中间，当然几个法师分开站，我最怕的就师公叫去做那个，一做我整个发抖，我不知道怎么办。
但是后来我克服了，我障碍要克服，我不能因为这个成为我的障碍，这个也是我出家当成训练的一种。
还有几分钟讲个有趣的跟你们听，你们不知道有没有听过。
我刚刚不是说我那个师兄，经教各方面的理解很厉害，而且口才非常好，常常跟师父辩论，赢的机会师父可能是差不多四成，他有六成会赢。而且思辨能力各方面都好，我不是说我唱诵比他好一点吗？有一次就是这样子，师公带我们几个出去，师公叫我当维那，就只拿个引磬打磬的那个，就是起腔带领，就像是个指挥了，包括只要唱带领所有的。他打木鱼，我当维那，一人站一边，师公站中间，然后其他几个师弟，比较年轻站旁边，下面几百个信徒，那你知道怎么样吗？我已经很害怕了，我看着那个本，然后每个磬我都敲对，都没问题。
但是我那个师兄，木鱼乱打，他老是没有打在节拍上，那我就很紧张的啦，我一直跟他使眼色，他不管我，不知到他看哪里，后来师公也听不下去了，师公很大力的跟他比划，他不管，他不知道在看哪里，可能在看课诵本我也不知道，然后我就满头大汗了。后来你知道师公那个肺活量很大，喊了一声叫我师兄名字，喊很大声，他吓了一跳，师公就跑过去，然后指着他，就这样打，他就跟着打。然后我本来磬位什么都敲的好，结果师公这么一喊，我本来就很紧张，他们这样一喊，我脑筋一片空白。
然后我本来都打对，从那个一喊开始，他跑过去之后，我开始乱敲了好几下。果然不出所料，（师公）跑去那边换了跑过来。然后你知道那个下面几百信徒，我整个真的是冒冷汗。但是这是一个大教训，谁叫我自己知道那个是障碍不好好学的，这个是一个有趣的笑话，但这也是出家修行上的一个，所以后来我觉得说我应该还要把他学好。不能是因为说老是找一个借口说，教理懂，我对真正的佛法懂就好了。那个敲木鱼那些东西都是比较次要的，是那个是比较次要。但你当个出家人你就是要懂。
一样，这些宗教行为它是一种辅助，但是对我们来讲它就很重要。所以你们有问题的应该要把它学起来，不是说叫你唱到多好，但至少你要来，合掌，然后小声一点没关系，跟着唱，这是宗教信念的培养。讲到这里有没有什么问题？这个故事讲完时间还没到。再来，我们把这个尊重自己讲完了。
由多闻賸解中找出适合自己的法门。
但是找出自己的法门，第一个，先决条件要多闻賸解，你不要说一进来，我要找一个我的法门，你什么都不懂，你要找什么法门？就好像你入大学里面，不是到大三大四才找一些你的专业吗？你刚进来都是怎么样？通识教育吗？因为你一下子进去，你什么都不懂，你怎么知道这个适合你？
所以第一个，必须要多闻賸解，先多闻賸解，然后慢慢慢慢几年之后找出你自己的法门
还有对自己的信心修行，主要在自力的培养。所以你知道有时候讲佛性也是很有意义的，众生有佛性都能成佛，所以大家不要看不起自己，所以一定要依于这样一个能力来精进用功。
还有就是他力为助缘，我这里讲到他力，你们觉得是什么他力？有没有佛菩萨的助力？有，不能说没有，还有什么他力？（问：我觉得是每天生活里面的，）那些当然有的时候会给你一些恶缘。（问：我觉得就是说假设在一个僧团里或者在咱们佛堂里，大家的共修，这也算一种他力吧？）。师父的引导当然是一个他力，但是很多时候变成是大家的共修。同参道友，这是很重要的他力。
其实师父的引导跟同参道友都同等的重要，同参道友的引导很重要，但是问题是你怎么知道同参道友的引导到底对不对？因为很多同参道友他并没有专业的修行，他只是可能跟着跟着，所以必须要有一个比较专业，那就是师父的引导。但是一大群人，靠师父的引导够吗？有些事情发生了，你可能也不会去找师父，可能师父也不会察觉到，也可能那么多人，师父没有办法关心到，而且你日常生活中常常就是这些道友。所以当然高一点的就是佛菩萨的力量；那稍微下来一点，可能就是你的善知识师父的引导；那再来就是你同等的同参道友，这个都是他的一个助缘。
我告诉你，修行绝对必须，这种他力是非常重要的。因为修行是自他一起的。要记得佛教讲因缘法。这个因缘法就包括你自己的修行，是主因，依于佛法，但是还要其他的因缘来配合。今天在座如果只来两个，那个味道绝对不一样，是不是？就只有你们两个人能讨论而已，有限。今天来了十个，大家都可以互相讨论，互相了解，互相增上。来了20个，那当然也是不错。刚刚Hx问的问题，可能是你没想到，或是你想到，但是你不知道怎么问，现在他问了，这些都是他力的一些助缘。
所以这个坚固力我告诉你，最后剩下没有几秒，我讲一句话：
修行学佛，修行绝对不能闭门造驹，不能关在自己家里。我自己家里听经就好，自己家里拜拜佛什么，绝对要靠共修的力量，有机会一定要来。师父这边如果有法会，这边的法会是诵《金刚经》，不是消灾超度。有法会你们要来参加，早课师父鼓励你们来参加；有禅修，你们要来参加；尤其是听经闻法的这种学科你们一定要来参加，这个都是共修，他力的助缘。你们今天来也是共修，因为依佛法而来修行就是共修。这样各位了解吗？好，我们今天讲到这里，请合掌！
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