成佛之道 第七十八講
(如源法師)《成佛之道》 -78
阿彌陀佛！各位同學大家好！
我們繼續來看《成佛之道》，那麼因為經過了三個多月，所以你們可能忘了現在已經談到哪裡了，誰記得我們現在講到哪裡？精進波羅蜜，不錯還記得，我們講到精進波羅蜜。那麼我們先把整個大綱複習一下：
第五章 大乘不共法
大綱：
1、趣入大乘
2、佛性
3、大乘三要
4、菩提道
5、波羅蜜
6、般若波羅蜜
7、性空唯名
8、虛妄唯識
9、真常唯心
10、菩薩地
《成佛之道》依五個章節來講，第一個章叫什麼？（皈敬三寶，第二章）聞法趣入，記得嗎？然後談到（第三章，）五乘共法，談到（第四章）三乘共法，然後談到（第五章）大乘不共法。
皈依以後要五戒——人天善法。接下來講三乘共法，就叫做解脫道，大乘不共法叫做菩薩行。
1、現在我們就是在講大乘不共法最後一個章節，講到怎麼趣入大乘，有直接入大乘行菩薩道的，發心就發菩提心，就行菩薩道。那麼還有一種叫做回入，不管有沒有解脫，先修二乘，然後中間再發菩提心，那麼也有修人天善法，他修到最後覺得這樣好像不大恰當，也應該要發大菩提心，這個叫回入。
2、接下來我們再談說發菩提心要修習大乘了之後，會告訴你說，我們佛教常常在講眾生有佛性，那佛性應該怎麼解釋？前面有在講佛性怎麼解釋，誰告訴我基本上佛性有哪兩種基本解釋方法？（見66集）
就是細節上很多講佛性的，但是大體上有哪兩種解釋佛性的方法，現在誰要回答？Jq你記得嗎？（我要認定的是，一切眾生都有成佛的
本性說，可能性說。
佛性不是說本來眾生具足，是講成佛的可能性，有這種潛能，這樣知道嗎？指的是潛能，不是說你已經是了，或是你已經具備了，就是說你有這種潛能，你可以開發，可以成佛。我問你，石頭能不能成佛？你不要跟我說那個什麼「生公說法，頑石點頭」，不是那一種的。石頭是無情的，所以沒有佛性，不可能成佛的。那麼就一般眾生來講，只要是六道眾生，都具足佛性。但是這種佛性講的是成佛的可能性，不是說你已經有了，是說我們有可能會成佛，你要去具足他的因緣，其實這是第二種說法。
那麼第一種（說法）是？眾生本具佛性，本來是佛，但是貪嗔痴煩惱所覆蓋。所以有一句話叫做眾生是未成之佛，佛是覺悟的眾生。但是就佛教的真實意義來講的話，依剛才講的第二種——成佛的可能性為主。所以這個佛性，它很多種解釋方法，還記得有行性佛性嗎？那有具備的成佛的可能性，但是可能性是可能性，你如果不去做，能不能成佛？不可能！有這種潛能，你必須去開發。
這個小孩很聰明，未來可能可以成為諾貝爾和平獎得主，即使是太聰明了，天才，問題是如果你不讓他去學，不去開發他的潛能，不教他，讓他去做一些莫名其妙的苦工，也不好好的栽培他，他也不可能（成為諾貝爾和平獎得主）。所以那個就是行性佛性，所以佛性有很多種解釋方法，以成佛的可能性，然後你要去具備條件為主。
3、講完佛性講大乘三要， 大乘哪三要？又叫做學佛三要，菩提心、大悲心、無所得心。學大乘佛法必須具備這三心，具備這三心行一切法，一切法無外乎是成佛的菩薩道，這三心少了一個，那就不叫菩薩道。所以菩薩道必須具足這三心，菩提心就是想成佛，大悲心要度一切眾生，無所得心就是不執著的般若波羅蜜，（這些）你必須去學習。你說那師父，我沒有具備，沒關係，你沒有具備，但是至少你要懂得，我要去具備這個。這樣才能叫做（想要）成佛，才能叫做菩薩道，你少了一個都不叫菩薩道。
聲聞緣覺他有無所得的般若波羅蜜，因為他也是知道一切法空，他也知道無我，但是他少了什麼？少了菩提心，少了大悲心，因為聲聞緣覺他沒有想成佛，他只想解脫。他不是不度眾生，不要把聲聞緣覺說他很自私的不度眾生，不是。他隨緣度化眾生，他不會積極的去度化眾生，不會去創造度眾生的因緣。他會隨著這個因緣，有機會碰到那我就度，沒機會那就隨緣，他不會積極的去創造這個因緣。這個師父已經上次已經討論過，這個地方有沒有什麼問題？
因為很多人搞不清楚，或者是受到一些錯誤的觀念，以為說聲聞緣覺很自私，都不度人，就是自私自利，自己修解脫就好，不是這樣子。他當然重點在於就解脫，但是他不是不度眾生。一個無我的人，怎麼可能不度眾生？連師父這種凡夫我都想度一些眾生的，更何況那種聖人，怎麼可能不度？他不是不度，他只是說他沒有想積極的去創造這些因緣，但是他碰到有因緣，他還會想辦法去幫忙，想辦法去度眾生。
4、接下來講菩薩道（的菩薩學處），這裡是講菩薩戒相，裡面最重要談到什麼？十戒，這裡告訴你菩薩道，最初佛所講的就是三心行十善，記得嗎？十善業道，以三心來行十善的那就是菩薩道，又叫做菩薩戒，是最基礎的。那後來有一些什麼《梵網經菩薩戒》，《瓔珞經菩薩戒》，還有《瑜伽菩薩戒》，那個都是慢慢慢慢開的比較細一點的，但是總綱來講就是三心行十善。所以你問師父說，那現在我怎麼樣行菩薩道？三心行十善。
那麼我們如果說菩薩道開的更微細的話，大乘經論總歸起來有六波羅蜜。所以菩薩道的三心其實是基礎，更開展出來的那就是六波羅蜜。
5、哪六波羅蜜記得嗎？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜，六度，記得嗎？這個就是六度菩薩道。那麼前三度講完了，講到這裡面的精進波羅蜜，記得吧？我們上個學期結束之前，講到精進波羅蜜。那麼接下來如果禪波羅蜜講完之後，就會特別講般若波羅蜜。
6、般若波羅蜜是最重要的，經上說五度為盲，般若為導，之所以能夠叫做波羅蜜，是因為第六的般若波羅蜜，你具備般若波羅蜜，你可以把前面的五度轉化成波羅蜜。如果你後面的般若波羅蜜沒有，前面的全部都不叫波羅蜜。布施，你沒有般若波羅蜜攝導，那你就是這樣一般的布施而已，你可能是人天善法，你只是做做善事而已，不能叫做菩薩道。但是你具備了三心，尤其是菩提心，有大悲心，後面還有般若波羅蜜的話，那你就可以把前面的任何一度轉化成菩薩道。
這個學大乘佛教你一定要記得，不然你自己在學什麼，你都不清楚。我在大學教課的時候。般若波羅蜜跟前面五度什麼關係，每次必考。你不要以為那些洋人都不懂什麼，有些還蠻聰明的，慧根蠻具足，一講他就知道了。每次必考
六度裡面般若引導前面五度，前面五度反過來怎麼樣，
記得反過來怎麼樣？五度跟般若波羅蜜般若波羅蜜引導五度，把五度轉成般若，把五度轉成波羅蜜。那麼五度反回來，對般若波羅蜜怎麼樣?
完善、圓成。因為般若波羅蜜是一種觀念，一種智慧，那你這種觀念，這種智慧從哪裡表現？從實踐上真正的去做來表現。不然你只那裡說我有般若波羅蜜，那你怎麼知道你有般若波羅蜜？你怎麼去訓練？前面五度，你布施的時候能不能具足無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，會不會去執著？是為了我自己的某些利益而布施，還是真的為了眾生而布施的？這個就是般若波羅蜜的運用。那反過來就是五度可以圓成般若。所以兩個是相輔相成，互相增上。講到這裡沒有什麼問題？
那麼般若波羅蜜講完，
般若的觀念裡面
7、性空唯名是中觀學派，
8、虛妄為識是唯識學派，
9、真常唯心是如來藏學系，這三個都包含在般若波羅蜜裡面。也就是在講般若波羅蜜的時候，會告訴你那佛教裡面講佛教的教理教義，在講般若的時候有哪些不同的分別，基本上大乘佛教可以分為這三大不同的思想。然後到最後講完般若波羅蜜，
10、再講菩薩十地，這些尤其是這兩個（性空唯名、虛妄唯識）是我們的教學重點。因為你講大乘佛教義理就是這兩個。大乘經典很多，但是不無外乎這三個思想，大大小小的經典很多，經跟論很多，不外乎這三種思想，裡面又以這兩個為主。那菩薩十地我們大概提一下，為什麼師父說菩薩十地大概提一下？因為菩薩十地是聖人大菩薩的境界，我沒那樣境界，但是我不能不講，因為那個經典上有提呀，所以我們大概提一下說初地以上要修什麼，二地、三地、四地，到成佛，這個我們只能依經論上怎麼講，師父告訴你們，但那個東西我沒什麼太大經驗。因為是凡夫一個好，所以師父只說菩薩十地大概講一下。但是這個師父倒是花下了某些心血去認知，去了解，去養成都好，這個我倒是可以跟大家好好談一談，也是你們必學的。這樣了解嗎？談到這裡有沒有什麼問題？
問：性空唯名是中觀，虛妄為識是唯識，那真常唯心是什麼？
師父：叫做如來藏，說這個叫做大乘三系，如來藏就是如來在藏。因為真常唯心的如來藏學說，我大概提一下，如來藏的學說是佛性本具說。佛性本具說我們眾生本來在我們的本性來講，都有一個具足完美的如來，不是只是特性而已，具足如來的一切，三十二相、八十種好，各種功德無量，完全具備。你說那我具備我就是佛了？可惜我們還不是佛，為什麼呢？因為我們被外面無明貪嗔痴煩惱所覆蓋，所以這個是淨
（師父畫圖 15:47）
如來是淨，這個是染。
如果就這個系統的理論來講，修學佛法就是怎麼樣？聽經聞法不是對治貪嗔痴嗎？所謂的佛法修學，就是把外面這一層，經過無量劫（修行0以後把他去除掉，然後去染顯淨。這個就成佛，這個是如來這樣的思想，所以叫做眾生是未覺悟的佛。因為眾生本來是佛，不增不減，這是這個的理論。
所以六祖慧能大師的師兄，他說什麼？身如菩提樹，心如明鏡台。他指的心是這個心（如來），所以你們要懂佛教，你才會知道他在講什麼。你不懂他，你不知道他到底在講些什麼，你會隨便亂解釋。
因為（禪宗）剛開始最早的時候，還是以《楞伽經》為主，《楞伽經》就在講這個——身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，就是你一定要去把它擦了。因為他不是對聖人講，他是對凡夫講，凡夫外面這一層還在呀。時時勤拂拭，勿使惹塵埃，不要讓這個如來被塵埃——貪嗔痴煩惱所覆蓋的。所以你說（他的那個偈子）從如來藏講，有沒有道理？（問：這是不是如來胎藏）？這個就是如來胎藏，為什麼是如來胎藏呢？因為它藏在裡面。它藏在裡面所以叫胎藏。那個藏本來就有胎的意思，我後面講到那個真常唯心的時候我會講。那個胎本來就一個藏，這個藏在梵文字裡面，本來就有胎的意思，但是你中文翻譯成胎，如來胎，就怪怪的。因為胎本來就有覆藏在裡面的意思。我們看胎兒，外面看不到，他在裡面有，所以他後來翻譯成「藏」是比較好聽一點。
講到這裡沒有什麼問題？這個只是把真常唯心稍微講一下，以後我會講的詳細一點的。
Hx：剛才您說的佛性有兩種解釋，對吧？然後那像這種如來藏這種解釋，就是第二種眾生本具佛性？
師父：應該是第一種。第一種是講眾生本具佛性，本來完整具足圓滿。
Hx：您剛才不是說以第二種成佛可能性在講那個大乘不共法的時候，以內容為主，那就是說如來藏的，指的就是這種解釋。
師父：對。然後那個性空唯名虛妄為識都以成佛的可能性為主。
Hx：那牽扯到另外一個問題，就是說是釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛以後，說了一句，大地眾生皆具如來智慧德相。
師父：大地眾生，第一個，他以有情眾生了，他指的眾生是有情眾生。
Hx：皆具如來智慧德相，那個東西就指的這個（本具說）？
師父：不一定，這個就是看論師還有其他經典裡面佛陀怎麼說，有人會把它當成是這一種（本具說），但是中觀唯識認為不是這樣，他認為是成佛的可能性，這樣你知道嗎？他講的具足如來智慧德相，從這個真常唯心的如來藏講，他就是說皆具如來智慧德相，完全具足。但是如果就某些其他的經論，般若經或是唯識依的經論來講，他們會認為，其實佛的意思是說，眾生皆有成佛的可能性，他們會這樣子解釋，這樣了解嗎？
Hx：第二句話就是說，皆因妄想執著不能證得。我的理解就是那個染已經擦試了。
師父：因為你講的那句話，不是每部經典都這樣子講。有的語意不大，（問：就是說不同的經典，佛說的不一樣？）那一句是比較典型的這種說法，這樣你知道嗎？但是不是每部經典都完整，因為它是翻譯過來的，甚至在印度的經典，它有時候用的語句本來就不大一樣，（問：那個不是定來說）？不是定說。眾生皆具佛性是定說，但是怎麼解釋就不是定說，（問：那後頭那半句也不是定說）？也不是定說。我跟你講整句話意思就是說，眾生具足佛性能成佛，這是定說，但是怎麼成佛，他的佛性怎麼解說，那不是定說，不然的話，他們這兩派的經論，就不會把它解釋為那樣了。這樣你知道嗎？
Hx：就說是釋迦牟尼佛成佛之後，說的什麼東西，那一句話並不是說，是前半截是定說，後半截就是不同的經典，可能是就不同的？
師父：就不同的解說，有的有，有的沒有。然後經論上的解說又不一樣。因為你講的那整句話，它只是一部經是這樣子說，但是有其他部經它又有另外一種說法。那麼也就是說就大乘佛教的某一系經典來講的話，他認為眾生皆能成佛是定說，但是眾生皆具佛性，也是定說，但佛性怎麼解說，那就不是定說了，這樣明這樣清楚嗎？（問：我以為就是公認的，就是說當時佛陀說的前半句還說的後面）。那如果公認的話，這兩派的經論就不會那樣解說了。
這樣這樣明白了。其他人有沒有什麼？如果Hx問的太深，你們聽得聽得懂就懂，聽不懂沒關係的，師父慢慢後面會解說，其實也不深。就是說佛性到底是指可能性，還是說已經具足了，就是這兩種而已。那真常唯心繫的說，已經具足了，但是那個中觀唯識學派說，他只是可能性而已。你看那個般若經，他說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他就是講說，他只是一種空性，可能性而已。
Jq：就是按照第二種有成佛可能性的話，翻譯成英文你要說the possibility，還是你可以說the potential ？（師父：都可以）。可是你要是有potential 的話，就是那個potential 是在那個時候它是會發展出來。
師父：一般來講會用potential 的那個成分，師父認為是potential 的成分會比較高。很多這種是用potential 的。（問：那種的話，就是真的是有那potential。只是後面裡邊是含藏在裡面）。而且中觀唯識我現在提一下了，你們聽得懂聽不懂，沒關係，possibility 跟potential 都有可能。但是師父看到很多經典，他的表達是potential 。 potential 是潛能，possibilities 是可能，可能跟潛能，概念有點不一樣，但是我看到很多是以潛能為主，這樣知道嗎？那麼我再講個更細一點點，你們聽過就好。
中觀可能會比較偏重在可能性，唯識比較偏重在潛能，這樣知道吧？師父說大體上的經論以潛能為主。但是如果在中間要細分的話，中觀可能會傾向於可能，唯識會傾向於潛能，為什麼？中觀講一切法空，一切法空，你就必須要去具足一切因緣才能成佛，所以他說可能性，但不是你有那種潛能性，所以他是可能，因為一切法畢竟空，那一切法必竟空，那我就有成佛的可能，這樣了解嗎？這是中觀的認定。
唯識講我們有潛在的無漏成佛種子，具足這種種子，但是種子你要去開發、去熏修，所以這種種子的潛在變成是一種潛能，你必須要去開發它，它才才會發芽開花結果。唯識講他有那種因子在裡面，就叫無漏種子。那麼中觀講說沒有什麼因子，就是一切畢竟空，畢竟空中緣起有，你要去具足一切，這樣知道它的大概的差別了。
深了一點，Hd聽得懂嗎？，不懂沒關係，以後再慢慢聽就懂了。沒關係，反正以後是會慢慢講。我現在是稍微提一下就好了。既然問到了，我覺得這也蠻有趣的。師父稍微分辨一下，知道這樣就好了你認為potential 是不是？有一個種子，師父也認為說應該是以potential 比較多一點。我意思是說，師父看過很多經典，還是認定以potential 為主。但是在中觀唯識的分別上，它還有它的不同的偏重，稍微不大一樣。不過這個細節上你們聽得懂聽不懂沒關係無所謂，以後上到更深你們就會比較清楚。因為你們現在中觀唯識都沒上。（27.32 略）唯識的某些觀念我們以後再談。
Hx：您剛才說的般若波羅蜜，7、8、9，這三個大乘三系是什麼關係來著？
師父：般若波羅蜜的內容，般若波羅蜜就包括7、8、9在裡面。因為般若波羅蜜是最重要，所以特別把它分開來慢慢談。但是實際上般若不是智慧嗎？那我們到底要懂什麼？智慧是認知，我們到底要具備的內容，到底要懂什麼？中觀有他的解說。所謂波羅蜜就是我們要懂什麼，要認知到什麼，我要學什麼。唯識，還有如來藏都要懂，都有他們自己認為說般若波羅蜜到底是什麼。這樣了解？有沒有其他什麼問題？
Hx：還有一個問題，就說這個大乘不共法，如果不引入這個佛性的話，我的感覺就是小乘講的就是斷滅，是不是這意思？
師父：這個我們以後慢慢再討論。因為你說不引入佛性，（問：就是不講佛性的話，就是那種斷滅）。那佛性你要看是那一種說法（本性）還是可能性，這樣知道吧？，都講佛性，但是是可能性還是已經圓滿了？那可能性裡面有講，可能性有潛在的能力，還有只是可能。
Jq：請問龍樹菩薩有沒有可能看得出來，我們講這兩種，因為它是屬於中觀還是？
師父：龍樹菩薩當然是中觀，他是中觀的祖師，就是以他比較重在於possibility。因為中觀畢竟空，但是possibility的意思就是緣起有。必竟空緣起有，緣起有必竟空，這個我們在講中觀的時候會慢慢講。所以《大智度論》200卷都是在談，怎麼樣的畢竟空當下，我們要去具足他的因緣，然後要去具足怎麼樣因緣。但是具足因緣的當下，我們又要無所執的畢竟空。這個老實說了不容易理解，所以師父才會從《成佛之道》一步一步慢慢建立起來。
還有什麼問題？（學員略 30.45分）空不是什麼都沒有。我先講空不是什麼都沒有，空只是告訴你沒有實質的本質。萬法沒有本質，不是什麼都沒有。以後講到中觀的時候我們在談。那現在如果談下去，那就後面全部都講了。
Hx：實際上就我來講，我接觸最早的就是禪宗，就是那個開悟，在這個三系裡，它放到哪一系？
師父：禪宗有爭議，有人認為是這一系的（9），但是六祖慧能就好像是這個（7）最明顯的是什麼？後面的複雜我不講，剛剛不是講那個慧能的師兄神秀大師他講的什麼？「身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使若塵埃」，他也是禪宗的，但他是北宗漸悟說，那也是禪宗。你不能說他不是禪宗，不能說他沒有影響力，不要受某些那個傳記的誤導，以為說禪宗到最後那一派全部都不見了，就只有慧能獨大，不是這樣子。他的師兄（神秀大師）是國師，國師怎麼可能沒有影響力，那一派那個影響力還一直在，所以禪宗有些是認可這樣子的。在原以的觀念上，還是有這樣的觀念。但是到了五祖開始用《金剛經》印心，六祖繼承，談的就是般若經的性空，般若波羅蜜了。所以六祖壇經裡面講的一堆東西，全部又把它推翻掉。所以禪宗很複雜，他有帶著這種思想（9），某些宗派又有帶有這種思想（7），就是沒有唯識思想而已。
我剛才是講中觀學派，龍樹菩薩是初祖，我不是說禪宗的初祖，禪宗的初祖是菩提達摩。
Hx：他就講性空的，並不一定說是就是禪宗的，那這個中觀就是講性空。
師父：而且中觀本來就是印度正統的講空的學派，來到中國之後被融合了，這樣知道嗎？因為中國之後他有傳各式各樣的學派進來，所以中國祖師有時候把這個融一點，那個融一點，然後就融合起來了。這樣了解嗎？（學員提問略 34.24分）34:30
精進波羅蜜（講義P58，與講義P41列表不同）
一、大乘精進
二、障難
三、怯懦煉心
- 煉心總說
- 方便道（易行道）
- 難行道與易行道
- 宗教行為：十大願
- 淨土法門
四、精進善巧：修習四力
我們再來講精進波羅蜜，我們現在在講精進波羅蜜記得嗎？我們不是講大乘的精進嗎？然後有講精進有一些障礙，比如說懈怠，比如說，怕、不敢，不願意，還有一些很怯懦，想說菩薩道這麼難怎麼修，乾脆不要修菩薩道算了。還有我們不是談到說練心總說，那我們要怎麼樣去具備信心。
再接下來說，那麼有些人是真的沒信心，尤其初學者信心還沒成就的時候，所以佛陀就開出說，我講一個方便道，又叫做易行道，讓大家初學者，或是信心還沒建立的先去做一個提升信心的方法，做一個階梯跟跳板，然後來養成信心。
那麼記得嗎？講到方便道的時候，有難行道跟易行道，難行道就叫做菩薩在娑婆世界生生世世度眾生，難行能行、難忍能忍，行六度萬行，就是難行道，正統的菩薩道。
剛才不是說那有些人想學佛也想做菩薩，覺得菩薩很偉大，覺得我們應該要這樣度眾生才可以。但是講容易了，一談到真的要做的時候，（覺得）好難，很多人覺得說這個太難了，一下子叫我這樣一下子叫我那樣，叫我被罵我還不能還口，被打還不能還手，他明明那麼惡劣，還叫我要用慈悲心去度化他，去寬容他，難！所以佛陀就提出了易行道。
易行道就容易做的，那容易做的意思就是說，給你進入門的一個階梯了，不要叫你一下子做那麼難的事情，讓你可以登上的一個階梯，這個階梯就叫做宗教行為。各式各樣的宗教行為總歸為普賢十大願。你們回去筆記看看，裡面包括誦經、禮佛、拜佛、讚嘆、懺悔全部都有，而且是重在一種宗教儀式上面的，宗教行為上面的，提升信心用的，讓你信心具足就可以轉入難行道。
在這個精進的易行道裡面，談到淨土法門，就是說有些人覺得在娑婆世界太難太苦，要行菩薩道太不容易了，有沒有什麼一個地方可以讓我去稍微進修進修的？有，各式各樣的淨土法門，但是這個淨土法門你們不要本末倒置。去淨土不是重點，去那邊訓練信心足夠，能力足夠，回入娑婆度眾生才是重點。這大大小小的淨土經典，都是這樣講的，不要去那邊當成是究竟終點。這個東西我敢講是這個樣子。
所以龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》，淨土法門是易行道，因為有人就問他說那菩薩行那麼難說，那麼難行。那麼到底有沒有簡單一點的方法？龍樹菩薩說好可以，那就告訴你吧，你要真的不能做，信心怯懦者還是初學者，那麼就淨土法門易行道。但是他也講了，他說等到你在淨土裡面訓練足夠的信心能力的話，你還是要回入娑婆度有情。這是淨土法門在佛法裡面的一個位置。
但現在很多時候，很多人把淨土法門把它擴充、提升到無限，認為說非修淨土不可，而忽略了菩薩道本來是應該的精神是什麼樣的。甚至比較極端的變成把方法越弄越簡單，弄到最後變成信者得生淨土，那這個已經不是淨土的本意了。
接下來精進善巧：修習四力，那麼現在已經把這個講了，現在說精進波羅蜜裡面，我們要怎麼樣精進善巧？我們要很用功，但是應該要怎麼用功？用功修行它是有秘訣的，不是猛衝，它有四大善巧，修習四力，不是猛衝猛打就叫做精進，就是我們現在要講的，上次課就是上到這裡。39:50
己三、修集四力：28-【勝解堅固力，歡喜休息力
能修於四力，精進不為難】
四、精進善巧：修四力
（一）賸解力
「深忍欲樂」，「信為欲依，欲為勤依」
深刻信解就能產生真實的信念，由信念而有不斷的欲求。
信的培養：信忍，信樂，信求
- 信忍：知——由正確知見而來
- 信樂：情——由知見配合實踐而來的法樂
- 信求：意——實踐的欲求
現在我來講精進的四力，精進善巧修四力。第一個叫做賸解力，這些都是印順導師從經典裡面歸納出來的，不是印順導師自己編出來的，是印順導師根據經典，還有他的幾十年的修行總結出來。
第一個，你要精進一定要一個賸解力。
（一），什麼叫做賸解力？
「深忍欲樂」，「信為欲依，欲為勤依」。
深忍欲樂怎麼解說？師父講過無數次了，誰會幫師父解釋一下？
那個忍什麼意思？（答：認真了解）對，忍不是忍耐，當然你要說忍耐也可以，但是這個「忍」跟那個認識的「認」一樣，古字同音，那個可以對用。這個忍是深入內心，常常人家說什麼一把刀插入內心，好像很痛。但是它有另外一個意思，有沒有聽過刻骨銘心，就是印象很深刻，這個就是說深入你的內心，你不會忘記。那什麼叫做深忍？就是真正達到深程度的了解，認知了解，認知了解之後就會產生什麼樣？深忍欲樂。想要去做的這種歡喜心。
你現在得病很嚴重，或者癌症什麼，那麼你就去研究各方面，你上網問醫生怎麼都好，發現說這樣的一個醫生，這個醫生非常非常的好，而且去了一兩次覺得很好，而且不是只是感覺而已，是真的從各方面去了解之後，發現這個醫生真的有辦法治你的病。這時候你會不會想要去給他治療？你如果認定他真的行，你一定會去的，半夜都跑去，這個叫做深忍欲樂。
所以說你要在佛法上精進用功，首先會讓你精進用功的方法，就是你對佛法的真實的了解。你真實了解知道佛法真的好，對你有幫助，你才會生起那種勤勞。我告訴你，如果佛法一知半解，要麼就是懈怠，要麼就是不精進。師父，那人家有些對佛法不是很理解，但是他很勤勞，每天都怎麼樣怎麼樣，每天都拜佛，拜多少，磕大頭磕多少，我問你，那一種怎麼解說？你說過去善根也可以了，但很多時候是純粹的一種信仰。他不是真正的欲樂，他這樣子做並不是由於真實的認識而產生的，只是依於某種情感跟信仰。
還有人家可能跟你跟他說，你拜了多少佛，誦了多少咒，磕了多少大頭，可能那個力量多大加持，護持加持多強。他可能由於這種信仰或者這種信心由而來的一種，所以他願意去做。但是這種做，我跟你講，某些時候會有很大的問題，什麼問題？我問你一旦沒有幫助，沒有用的時候呢？沒有達到你要求的效果呢？你生病我告訴你念什麼咒很有用，有些人說，師父是真的很有用，問題是當你發現沒用的時候呢？
很多人求上帝求到最後要死的時候說，為什麼上帝沒有保佑我？有些人拜佛拜了一輩子，要死的時候說我不信了，因為佛沒有保佑我。如果是這樣的話，一開始他就沒有認知到佛教教理本身在講什麼。
所以真正的用心，真正的勤勞，真正的的信心跟用心來自於你對佛法的真實了解。那佛法的真實了解第一步當然要親近善知識，然後要聽聞正法。可惜說實在，師父二十幾年研究教理，然後出家修行這樣子，我發現，學佛裡面剛才講的那種人居多，哪一種人居多？（問：每天可能是用易行的道）。那是易行道的一種方法。但是他們把易行道當成究竟了，然後就是求功德，求保佑，求消災，求延壽。有些人也求修行，但是他們認為的修行就是拜多少佛，念多少咒，磕多少頭，這個叫修行。
師父也講過，我不否認這些有某些方面的幫助，宗教情操信心的培養，有，但是這個不是究竟之道。因為你這樣做的話，如果你不了解佛法的真實意趣在哪裡，其他宗教的修行人，信其他宗教有時候也很勤勞，你每天磕呀修呀拜，也都有。所以當你真正學佛的時候，你要知道說那佛法跟其他宗教不一樣在哪裡？你磕你的上帝拜你的上帝，我拜我的佛，那我說你的上帝沒有那麼強，你要這樣辯的話，那沒意義的，你要知道說那不同點在哪裡。
但是師父再講回來，我不否定這些宗教行為，我也不否定易行道，我只是說易行道是我們都是初學者，都是怯懦者，對我們來講有一定的幫助，但是不要把他當成是究竟之道。你不要以為師父不拜佛了，師父拜佛、念經、打坐，都做，只是說我對宗教這些行為我有一定的認知。
所以第一個，如果你要真正產生佛教的這種精進力的話，你必須對佛法有真實的了解，由真實的了解之後才能產生真正的欲樂。
所以信是真實的了解而信，然後你就會發起勇猛的修行利益，哪怕中間會有一些，老實說做任何事，學任何東西，到一定的時候都會有點疲乏，哪怕某些時候會有疲乏。但是這種對佛法真實的認知，再一陣子就會再提升起來。如果你對佛法沒有真實的認知，一旦疲乏的時候，你也不知道說我現在到底這樣做到底是為什麼？
我每天那麼精進，那麼用功，每天求佛菩薩保佑，為什麼佛菩薩沒有讓我的父母長命百歲？那個胡作非為的，為什麼他父母長命百歲，或是他長命百歲而我得癌症？有時候你會產生這種疑惑。那你就不知道佛教的這些行為到底是怎麼樣，所以你一定要認知佛法到底在講什麼。
所以後面不是講嗎？深刻信解就能產生真正的信念，有信念就會有不斷實踐的欲求。
你們會不會奇怪說，如立師父，如學師父，還有還有師父本身，我們都出家那麼多年，二十幾年，從年輕二十幾歲開始出家。師父你們那麼年紀輕輕就出家，你們沒有其他那種世俗的那些欲望，不管是錢財的還是感情的，還是各種誘惑，難道不會有嗎？肯定有，不過這是真實的，這一定有的。怎麼可能沒有，我不是聖人，說沒有那騙人的，肯定有，那才是實話。
這二十幾年來，問說，你有沒有曾經受到很大誘惑想還俗的感覺？我說未來不知道，到現在沒有！在低潮或者是在怎麼樣的障礙，從來沒有那種想法。那這樣的信念從哪裡來？別人我不知道，至少我們三個，是從對佛法真實的欲求，對佛法想要去探討，然後對佛法上有真實的一定的了解，不是說懂得多怎麼樣，但是有一定的深度。然後繼續這樣子去追求，然後知道它的好處，所以繼續這樣的保持這樣的一個信念。
Hd：就是說是不是在您這個學習的過程中，你們已經那個高度很高，（師父：沒有，沒有很高了。初學者，我們都是初學者）。我就說是不是在您這個學習的過程，至少您身心覺得愉悅了吧，你們才繼續走下去，否則的話就是說越學覺得越學越不舒服或者什麼，我覺得不可能堅持的。
師父：是的，一定得到身心的愉悅呀。但是這種身心愉悅也不是說每天都愉悅，而是說大方向上我愉悅。你知道什麼叫大方向愉悅？我舉個例子，有些人他會為錢擔心，這樣你知道嗎？
我舉一個例子，你們聽清楚這個例子，他為錢擔心是因為他沒有財產，他什麼都沒有，他每天賺的這些錢就是要他養家餬口而已。這樣你知道嗎？他每天出去就是要打工，今天賺多一點，他或許覺得有點高興。但是他不是真實的歡喜。為什麼？那明天呢？今天多一點，可能就是今天多一點而已，所以不是真實的愉悅。
另外一個是說他家財萬貫，非常的有錢。我現在是舉例子，那麼他也去外面工作，打工什麼。但是問題是他會不會為了這三餐而每天在擔心？不會。他會不會有低潮？可以今天去工作被老闆罵，今天出去沒有賺到錢，他也會有低潮。但是他整體來講的話，會不會說，我會因為三餐餓肚子擔心下一餐沒有？他不會。這樣你知道師父在講什麼嗎？在比喻什麼？
比喻說，因為師父對佛法給我們的真實的這種法喜到底在哪裡。所以我們有這種大目標。但是說每天生活上某些有時候會起起伏伏，會不會？會！正常的。
我講一個師父本身更實在的例子，師父會不會因為某些時候因為講經說法人來的太少，心裡會有一點起伏？會。但這個不會造成師父太大的障礙。為什麼？真的，我現在要跟你講，人多人少師父有時候會care，會在意一點，不可能不在意的。但是不會造成很大的障礙，這也是真實的，為什麼不會造成很大的障礙？因為師父有一個信念，我在弘法度眾生，我在用佛法利益眾生，我盡我最大的力在利益眾生，這就是我的喜樂。如果在這個大前提之下，那邊的那種小波動其實都不是很重要。
這樣子Hd有沒有回答到你某些問題？
Hd：回答到了，但是師父可能我還是特別特別的低，我也不知道這個問題.......就是假如說有一個人，確確就跟您說的那樣的。
假如說有個人特虔誠的信，包括也是學這個善知識，他還有一些堅持易行道，但是他生活里遇到的事情全都是那種倒霉事兒。那要是這樣的，我可能也許是我真的就拿我來說，我覺得這樣不太好。假如說舉個例子，他剛學這個，父母親都去世，然後再學是丟錢，再學他兒子又被車撞了，就是我就是舉這個例子，就是如果是這種情況下，就拿我來說，我就不知道，可能也許他學了正法了，他還是這樣。但是我感覺如果越學越倒霉，越學越難受，那？
師父：你的問題是很好的問題，而且是現實的很多問題。但是你要知道有一件事情，這個就是一個，
你提出這個問題，一般人你們會覺得有道理嗎？一般來講都覺得有道理，今天人不多沒關係，師父想跟你們好好的探討一下，覺得他這樣的講法，有人會覺得常常會發生，有些事實。但是有沒有在座人的，這樣的說法其實在邏輯上犯了一個很大的矛盾，而且是沒有道理的。（學員略 54分）
可以講它是一個心態上的。因為世間本來就是無常性的，你學不學佛，你的父母親都有可能會隨時發生問題。你學不學佛，我們大家都有可能隨時發生問題。（學員略55分）他的意思就是說我們有特定的概念，受了特定概念所限所引導，所以會有這種想法。
Hd：但是師父就是包括咱們佛堂有的人，我就不具體說誰了。因為他經常跟我說，你看你就說真的，我覺得學了佛了以後，真的就說好像是我的事業越來越好了，或者我工作越來越好了。甚至包括就是說在因為可能也許就是認知跟我一樣，甚至認知跟我比更低了一層，很多人也都這樣的說，真的學了以後好像是家裡生活什麼都平順了，我總覺得就是說作為普通人可能講，你如果就是假如說這樣的，在學習這個過程中，可能生活平順一點，也許對於初級的人來說，可能也許對於他這是一種信心，一種鼓勵，我認為是這樣的。如果你學了半天，就是學也這樣不學也這樣，但是不學可能沒發生。也許就是這麼個寸勁兒，正好都發生了。這個就是對於他真的是一個打擊。
師父：這個就師父剛才講的，大部分的人都是那一種寄託於一種宗教情操，寄託於一種信仰。大部分人都是這樣子的，（答：我覺得好像是絕大多數，我至少可能也許我認識的人都這樣）。當然師父可以用一套大道理告訴你，你學了以後，各種東西都變得比較好，師父可以用一大套道理這樣跟你講。比如說你學了之後如果變得更好，那當然你覺得更好，沒問題。
學了之後，如果你變得更不好，那師父會跟你講，我可以用一套理由來跟你說，因為你現在在消業。消業的時候當然會欠錢，會有這些不好的東西，但是過後之後就好了。
那你有可能會過後之後會.....
人剛才跟你講起起伏伏，也有可能會變更好。那我告訴你這件撐過之後會更好。那更糟？那我就說那你的業障更重一點，業力更重一點，還要繼續學，繼續誦，繼續拜，繼續來消災，繼續來怎麼樣，總是講來講去都有我一套，就是這樣的。（答：拿我自己來說，就是要讓我去說服別人，我也有一套，那就是三世因果）。但是師父現在是教你佛法正統的知見跟觀念到底是怎麼樣，不是用一種那種信仰的，簡單的業力的態度來告訴你這樣而已。因為師父現在在講正統的高級的佛學課，到底我們是要用什么正確的態度來面對世間的一切。
剛剛你講還有沒有人，覺得比如說我學了之後，什麼都倒霉什麼，都這樣。
有沒有人覺得這套這樣的道理，其實是在邏輯上犯了根本的錯誤？
Hx：我有一個就是我感覺碰到的人，在大陸就像Hd說這種情況，我有一次就回去的時候，在北京火車站就看到發生了這樣一起事情。有一個女的，我相信她原來是就是那個念過佛，淨土法門，到後來肯定是有病了。我就看他那腦袋就開了一個，然後他就在那個火車站裡頭舉了一個牌子，就是說是淨土法門，那個阿彌陀佛就是騙人的。所以我就想他們就是這些人，包括我自己，也就是說本身因為怕死，所以就想有沒有一個長生不老的方法，所以開始進入這個門，結果到後來發現你念佛也好，你念其他的法門也好，就是佛門裡頭，他最後最終還是要死，對吧，你總是逃不過。所以他們有一些人就有這個邏輯關係，就認為我踏入這個佛教門以後，就應該說是念一句佛號，然後消了多少業障了，就不應該再有病了，就不應該再死了，就是起碼不應該老那麼快，結果後來一扭頭發現，十年一過皺紋也上來了，白髮也出來了，因為沒用還是那樣，所以目的就存在了這個問題。
師父：你講的很好，就是師父講的學佛上犯了一個很大的邏輯矛盾。這樣你知道師父在講什麼？因為佛教本來就告訴你諸行無常，有生必有老，中間也會有病，到最後必死，這是千百年來不變的道理，佛教從來沒有告訴你說這個不對，等一下我再回答Hd某些問題。
現在我們在學真正的佛教知見的時候，現在是高級佛學課，要建立一個比較正確，我們應該有的態度跟知見，這是根本最重要的。就是要了解這些東西。所以
你剛剛講說我學了佛之後，怎麼一大堆倒倒霉事情什麼都來了？這個本來就是在知見跟觀念犯了一個很大的矛盾，因為佛教本來就沒有告訴你學了佛，百事一切都解決了，可以什麼什麼生病延壽，什麼什麼金剛不壞，什麼都好。佛教的正統教理本來就沒有告訴你這些，佛教正統教理是告訴你這樣子，然後我們要修行，修行不是讓你延年益壽，讓你金剛不壞，我們的修行是改變我們整個人生的態度，去面對無常性，去面對這種無常性，變化性，生老病死，這樣你怎麼樣去面對，這是最根本最重要的。所以你現在來學佛就是要改變那個觀念跟態度。
那這種觀念跟態度改變，當然不是一天兩天的，還有我再回答你一個問題。
那你說學佛有沒有在某些地方，是可以稍微增進一些福報，然後消災延壽的？我告訴你有可能的，但那個不是根本的重點。我剛才講的怎麼去面對無常，那個才是根本重點。
第一重點是剛才那個，第二重點你說有沒有辦法學佛，某些狀況之下可以消災延壽一點。我說不是完全絕對的，為什麼有？我告訴你學佛之後佛教講什麼？戒定慧是根本的，佛教也有講因果業報，三世輪迴因果業報，佛教不是說過去我們有無始，有很多的善的惡的業，記得嗎？那麼這些業力不管善的惡的，必須要有什麼因緣條件來潤發？
這個在《成佛之道》的五乘共法裡面講了，那麼我們現在所造的，這個是過去的業力，那麼我們現在造業是不是也有善也有惡？你發了好心造了善業，那就是善業，發了噁心用強烈的貪嗔痴煩惱造的惡，那就是惡業。本身善惡它就又成形成形成一股業力，但是善業跟惡業可以對過去的業力有什麼影響？有潤有發，煩惱對業力有潤有發。那麼現生的業力，善業會對過去善業作為增長緣，讓過去的善業成長甚至成熟，甚至得到更大的好果。那麼現生的善業對過去的惡業有什麼作用？有抑制作用，有讓它緣缺不生的作用。
記得嗎？那麼現在當然你看你現在造的善業，對過去的善業有增長的作用，有扼制的作用。而且你現在造的又是善業，又成為一股善的業力。那在這種狀況下，你說我們的業障，我們有時候確實是有業力的影響。我們的業障一般叫惡業，確實是有惡業的影響。
那問你一下，如果在這樣的情況之下，學佛不是說你就去拜什麼就對了，你要好好的勤修戒定慧，好好幫助眾生，熄滅貪嗔痴，這樣才是叫真正的修行，才叫真正的善業呀。不是說你磕幾個頭就叫善業，不是說你念幾個咒就叫善業，要真正依於戒定慧的修行去利益眾生，去做善業，這才叫真正的善業。那當然可以配合一些宗教行為。
那這種善業來講，對過去的善業當然會有增上的影響。所以在某些相對的狀況下，確實是可以改變一些東西的，不是完全不可能，這個是合理的佛教的業力論。但縱使是如此，我們能不能保證說過去的惡業永遠不會現行？不可能！因為我們都會有貪嗔痴煩惱，在某些狀態下貪嗔痴煩惱還是會影響。這樣了解嗎？
所以學佛會得到一些上善有善報，惡有惡報，這是必然的。學佛也可以對過去的業力做一些改變，讓善的增上，你如果好好的學的話，讓惡的抑制這也是有可能，但是不是絕對說，學了佛之後就不好的都不會發生。因為佛教告訴你根本的教理是，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。如果你學了佛，剛才講的兩個觀念，第一個，觀念是整個態度的改變；第二個，多持戒多修布施，多修戒定慧。那這兩個雙管齊下的話，你的人生會變得更美好。
第一個，在某些狀況下確實你不斷的造善業，造善業是很重要的，你不斷的持戒，不斷的布施，是可以增長我們的善業力的。那是有的，不是沒有，所以布施不是沒有功德，只是叫你不能執著而已。你一方面這樣子做，一方面又可以改變你一些心態。從學佛的上面改變這個心態。所以一旦你遇到無常變化的時候，你有可能很坦然的去接受它，那又會有什麼問題？
只可惜學佛的大部分人，不了解佛教這個業力的道理，只是覺得說我學佛的就應該得到，什麼都應該都變成完美。然後也不知道佛教講諸行無常那個態度的改變，所以才會產生你講的那種狀況。
有沒有回答到你某一些問題？但是不是我說今天講了，你們不是這樣，不是今天講你馬上能接受。那你的智慧太高了，這個還要不斷不斷的薰習，我們先休息一下。
我們繼續來講，談了那麼多，無非就是說要你們的知見上一定要不斷的去理解佛教，然後認知佛教的根本概念根本觀念。
所以說第一個，你要精進，第一個要有深入的了解。這個深入的了解就是由信心培養，但這個信心在佛教裡面是這樣講。
第一個，叫做信忍。這個信忍就是說，由正確的知見而來產生的信心。就剛才講了大半節課
第二個你由這樣正確認知而來的這種認知，你就會產生信樂，就是情感上
第一個，知見配合實踐而來的法樂。你知見觀念有了，然後慢慢慢慢在日常生活當中去付諸去實踐。那這些的付諸實踐其實是在什麼？是在減低你的貪嗔痴。如果你上個禮拜有來聽師父的課，這個減低貪嗔痴其實就在消彌我們一點的我執，消彌一點的我執對無常的接受度就大，無常的接受度大，你的生活就快樂一分。這樣子的話，如果你真的這樣去理解，這樣去做，你會不會有實踐而來的法樂？
以前夫妻動不動就吵架，動不動就跟上司過不去。後來現在學了這個之後，會退而求其次想說，到底我自己有什麼問題？那我是不是要改一個更寬闊的心胸或是態度，來接受人家對我不同的觀念跟意見？這樣子一轉，整個心就改變了。那這種法樂來了之後，你就會更有實踐的欲求了。
所以我們常常遇到人生各種各樣打的那種挑戰，低潮、高潮都會。但是佛法要告訴我們就是說這些無常變化都有，但是我們應該要改變我們的心境怎麼樣去看待它？改變心境看到它每個人都會講，具體怎麼做？很多人都知道，你這樣你應該轉那個態度改變心性，這個觀念大家都知道，問題是改變怎麼樣的觀念，改變怎樣的態度？我們不能改變態度的根本關鍵到底在哪裡？沒有人講的清楚的。
你們在生活上是不是很多人遇到什麼問題去問誰，他說，你應該改變一個態度觀念，然後試著更大的心胸去理解，這誰都會講。但問題是沒有人講，告訴你說為什麼我們不能這樣子做？他的問題到底在哪裡？我告訴你，除非學佛真正學到一定的深處，一般不會告訴你，我們內心有一個根本的我執，也不會有告訴你。由這個根本我執產生了貪嗔痴，導致我們沒辦法改變我們的態度。
那麼佛教現在明白的告訴你，那我們應該怎麼做，不是只是口上告訴我而已。佛教更明清楚明白告訴你要怎麼做。
所以由真正的對佛法的認知，那麼產生的信心叫信忍。那麼這種認知之後，你會想要去做，想要去做之後，你會變成可以跟實踐結合起來，之後會得到一些現法樂。有了現法樂之後，你就會產生更正確的欲求，想要去更多的實踐，這個就叫做信求。
所以這三個，叫做信忍，信樂，信求，都是信，但不是迷信，也不是仰信，也不是求保佑，而是從佛法的真實認知中而來的真實信心。如果你有這個（信忍，信樂，信求）的話，就是師父講的，你有家財萬貫的底子，哪怕你現在現前上，你今天少了點工作，你今天少賺多點錢，會產生一些小影響，但是不會產生大的動搖。
Xy：我剛才在想，Hd師兄說的那個經歷，我覺得有一個反推。假設你沒有學佛，同樣遇到這些倒霉的事情，你這兩個狀態你會是有一個什麼樣的不同？如果你發覺你在這個時候，你實際上堪忍度更大一點的話，那你實際上這個學佛就已經有點小進步了。
師父：你反推一點，如果你沒學佛的話，你還是會怨。（問：你不管是信佛還是信基督，都會到位有倒霉的時候）。都會有，但是比如你沒學佛的時候，你遇到這些事情，你還是會怪，你現在沒有佛菩薩可以怪，你怪誰？怪天，天對我不公平，怪周遭的人，反正能怪的儘量怪。
台灣常常講一句話怎麼樣？那句話怎麼講，（答：怪東怪西就是不怪自己，但是還有句話叫做沒錢怪政府了，長的丑就怪父母了，好像東怪西怪都不是自己呀。沒錢就怪政府了，為什麼？政府政策不好，近期弄不好，所以我現在沒工作了，但是都不想說為什麼同樣是這種狀況下，人家工作那麼好，你沒工作。有時候當然很多原因，但總是會怪別人就對，長得醜，為什麼人家又高又帥又富的？我家又窮，然後又把他長成這個樣子，害我找工作也找不到，要交男朋友，女朋友也交不到，反正都怪心怪都怪就對。他現在學佛就佛菩薩可以怪了，他沒學佛時候有上天可以怪，對吧？有父母親可以怪，他再怎麼樣怪不到，那就怪政府，就是政府的問題，所以我們整個心態就是這個樣子。
講到這裡有什麼問題？
Xy：我接著這個地方有個問題，因為有好多人他信佛，他不是那個信，他是那個信，（不是這裡講的信），他是信仰，他信仰什麼呢？在基督教裡面信上帝得救。在佛教裡面，我感覺就是因為觀世音菩薩有千處祈求千處現。其實就是現在如果倒推的話，有沒有辦法就是告訴這個不應的那些人，說你求的方法不對，或者是觀世音沒那樣說，或者是沒有那種就是說千處祈求千處現。
師父：其實 師父有講過，學佛有程度上的，你剛進來當然會用一些比較宗教性的告訴，你這樣子然後希望引導你去做一些善事，改變某一些心態，但是還有更高層的，那師父現在不是在講低層次的。你們現在來現在已經在講到大乘不共法，是在講高層次的。那高層次的應該怎麼解釋？觀世音菩薩普門品品裡面的千處祈求千處現？師父這個也講過好幾次了，Lola怎麼講？高層應該怎麼解釋千處祈求千處現？
Lola：我自己的經驗來說，有時候你認為自己是倒霉了，我生病了，我有癌症就埋怨，其實你是有觀世音菩薩來保佑你的。因為你在手術室裡面有醫師，有營養師，有一大堆的人來照顧你，還有義工。他不知道，他還在埋怨，說為什麼我那麼倒霉，可是他沒有感恩，就是周遭的人都是幫他的。
師父：其實Lola講到一個重點，因為佛教常常也提一個故事說，其實觀世音菩薩已經來幫助我們，我們不知道。我們只是我們觀念上裡面都以為說會有一道光下來，然後一個菩薩出現，然後幫你摸頭，然後你就好了，我們都是受這種童話故事或一些這種影響。但是佛教裡面實際上他告訴的是，當你知道感恩的時候，你周遭很多人都是觀世音菩薩的。所以Lola這個觀念很好，你學了佛之後，你知道感恩把觀念一改，你會發現周遭都是觀世音菩薩。但是我就說當你不改，你一直怪別人的時候，你就覺得觀音菩薩不來，（答：你就覺得自己倒霉了）。別人沒人幫你，都是別人的錯，這是一個觀念改變。
還有一個更重要就是說，師父現在講的是高層次的。我們低層次的就是說我信佛，我念普門品念觀世音菩薩，就是希望他來保佑我，這不是不對，但是這個層次比較低。那高一點的層次就是剛才講的，第一個改變心態之後，你會發現到處都是觀世音菩薩。第二個師父也曾講過，更重要是，當釋迦牟尼牟尼佛講觀世音菩薩普門品的時候，他除了說觀世音菩薩能保佑你，但是你好好看，佛陀又講了什麼？
觀世音菩薩是一個榜樣，我們要學習觀世音菩薩，學習他的精神。所以當你願意學習觀音菩薩，去做觀音菩薩的時候，你隨時人家有困難，有需要幫助你就去幫助。那何不是千處祈求千處應？大家都願意做，那就是千處祈求千處現，大家都不願意這樣做，那去求誰來現呢，是不是這樣子？所以佛講到最後，他是舉觀世音菩薩作為一個榜樣，大家要去學習他。
所以他有第一個層次的，大家求他來保佑。第二個層次的，改變觀念，然後願意大家發菩提心，發大悲心去當觀世音菩薩。
（如果你在那個地方跌倒失敗了，下一次你就知道怎麼樣Local people from a different bengals. ），這是你的一個實際經驗，對吧？
所以師父現在講了那麼多理論，Lola就是一個實踐者，因為Lola做了很多義工，所以師父常常鼓勵說你們要做義工，不是只有聽。但是一定要聽，
所以你們學佛有分好幾種人，剛進來的師父看他只是一些信仰型的，師父跟他講你多念佛多誦經怎麼，但是現在在教這個課，已經教到大乘不共法，不過我當然要教一些比較高層次，就是說比較大乘佛教正統觀念應該是什麼態度？這樣可以吧，再來。
所以你們要一直聽，這個東西一次好像第二次，第三次慢慢這個觀念會養成。Hd你現在的問題是不是不懂，你現在的問題是聽的不夠，觀念沒養成，那你還要繼續來，慢慢把觀念養成。
Hd：實際上師父說句真心話，就是師父講的這些，就是說可能高深的我不懂。但是就是說比較淺的就是這個，實際我也都知道。但是可能也許是我這種性格跟您說，我需要一遍一遍的啃。今天跟您說了，但是過幾天我好像又開始。
師父：這個叫做剛才不是深忍樂欲嗎？你的深忍還不夠，所以沒有樂欲，這個就是很好的example。你的深忍還不夠，什麼深忍還不夠？你的薰習不夠，你的理解不夠，你的深入度都不夠。
所以你常常講說，是真的嗎？師父在講時我覺得很有道理，回去想想會是這樣子嗎？有可能嗎？還沒有到達佛法的真實理解。你必須要在不斷的薰習，不斷的聽，回去還是要不斷的聽。聽到有一天你認可師父說這個是對的，應該是這個樣子。（答：我是覺得說的時候還是，但是我不知道用的時候還是又開出來)
所以儘量不要曠課，在家要儘量聽，，師父是這樣講，很多人會講說，那網絡上聽一聽就好。老實說網絡上聽跟來這邊聽完全不一樣，感受力、感染力各方面全都不一樣。不然為什麼開課，我就開個網絡課就好，大家都在家裡打開就可以聽了，但是那個感覺完全不一樣了。我在佛學院訓練過，以及說你們沒有進入僧團的，那個修行感覺又完全不一樣，這個師父是清楚明白的。
（二）堅固力
養成恆心
- 恆心毅力為成功的基本條件
- 聽經聞法，知見養成要有恆心
- 宗教行為要有恆心，恆常固定的行為
- 宗教實踐的恆心
尊重自己
- 由多聞賸解中找出適合自己的法門
- 對自己的信心，修行主在自力的培養
- 他力為助緣
第二個養成恆心叫做堅固力，剛剛是那個賸解力，就是要聽聞佛法，第二個堅固力。
堅固力就是說第一個我們要養成恆心，恆心毅力成為成功的基本條件，講到這句話好像大家都懂。但問題是我們講一個最簡單的，我們不要講太深的。
你到底來這邊聽經有沒有恆心毅力？你們有事情我要請假什麼，師父就覺得說你們因為在外面工作，還有很多家庭要幫，都沒問題。但是你有時候捫心自問，你有沒有真正的恆心毅力？其他不管不講說多偉大，什麼布施多少，持戒持的多精進，這些都要恆心毅力。我現在舉幾個最現前的，也沒有人把星期天來聽經聞法當成一種我必備之行？
我知道很多人的想法，師父那一天講的其實不是我很喜歡的，下禮拜要講這個不是我很喜歡的，所以我想辦法不來。那下禮拜要講的，可能我聽不大懂，所以我不來。可能會找很多理由，下禮拜我要做什麼做什麼什麼什麼，可能各式各樣的理由。
我就是問你，很簡單的一句話，你當然真的有事情，師父絕對不會怎麼樣。你來請假師父都說沒關係，把家庭各方面照顧好。但是你對聽經聞法有真實的恆心毅力嗎？
我舉一個例子，我以前當兵的時候，很多人喜歡打混摸魚，尤其在軍訓中心你們不知道。我們當兵分成兩個階段，第一個階段是剛進去三個月受基本的訓練，三個月之後就分發到部隊裡面，那就是真正的軍人了。那三個月訓練只是訓練的一些基本應該有的，很多人這三個月訓練裡面儘量打混摸魚，那麼有什麼公差，就是說要做什麼時候說，我要！因為你去了你就不用訓練了。訓練很辛苦的，但是我那時候一個心態就跟你講，就是說我如果少學了一堂，我就少學了一些東西，我缺了一堂課我就少學了一些東西。
那我想法說，萬一我少學這些東西，萬一以後用到，那我就不知道，我就死定了，雖然不打仗，誰知道？當時我們老實講說，你不要以為這個沒關係，少了一個，可能人家都會我不會就死定了。我那時候這樣想，有這種心情說我少了一堂我就少學一個，少學一個，可能對我未來某些環節就出了問題。我那時候就這樣，我就這樣的心態，結果我兩年能當兵很好過。很好過不是說很輕鬆，是很多東西我都可以做到足足滿滿的。
我覺得你們學佛應該要這樣，尤其是聽經聞法，持戒、打坐都一樣。尤其是聽經聞法是最重要，你們一定要把它當成說沒關係，那個我回去問問看看，有時間儘量過來。就像我們這位居士講的，把它安排好，你覺得說少了什麼，你就是中間環節，
你知道師父有時候也沒辦法，因為很多人是問了我以前二三堂課才講的，我說奇怪，我是講過你怎麼回事不知道？原來他那天沒來，你們會不會常常發生這種事情？很奇怪才不是二個禮拜前才講了，原來他那天沒來，中間就斷了，就不知道師父在講什麼了。現在星期五的唯識也是這樣子，問問問，師父說不是有講過了，原來他幾個禮拜前講的那個東西的時候他沒來。
所以恆心毅力成為成功的基本條件。所以你第一個要有恆心，要有毅力，然後你要自己安排時間，把它當成一門真正的課程來對待，不要把它當成說聽聽，有趣、有趣，沒關係，很好玩。師父還講的口沫橫飛，蠻有趣的，你看看師父也不錯。你要把它當成是真正的緊要的一門事情來對待。
第二個，聽經聞法知見養成要有恆心，知道嗎？聽經聞法知見養成不是一天兩天，你不要以為，師父我聽一年了，為什麼？一年算什麼，我二十幾年我還在弄，這個是長期的，所有的東西都是長期養成的。培養一個醫生要幾年？七年只是醫學院，
難道他前面不用講嗎？我們前面不講了，培養一個醫生七年都要的。那你聽了一兩年你真的對佛法能懂什麼，是不是？不要跑來過來師父我聽了兩年了，為什麼我好像沒什麼進步？我說你兩年，你好幾輩子都是這樣子的，你現在聽兩年，當然會有點改變，但是你不要以為，有些人對自己的期望太高。以為說聽了一年兩年，我就馬上要達到多高的境界，千萬不要這種好高騖遠的想法，這種想法其實是對修行來講很要命的。因為如果你用這種態度的話，你常常會去怎麼樣？找捷徑，有沒有更好的法門。人家學十年，我一年就把它完成。
很多人走錯宗教，信錯法門，遇到了一些宗教詐騙什麼，都是因為想找捷徑。所以告訴你，學佛的修行跟其他做學問一樣，一腳步一個腳印的，一步一步往前的，絕對沒有那個捷徑。
所以誰知道中道的logo ？聽過中道的logo，看過中道的logo 嗎？
有沒有這個，那個攝影可能拍不到？沒關係，很多人知道
中道的logo 上面一個菩提葉，上面一個半腳印，你們知道那也是，但是這個腳印它有一個意思，就是一步一個腳印，沒有捷徑。你踏出一步就是一個腳印，踏出一步就是一個腳印。沒有說踏出一個有十個腳印母上到，沒有！
宗教行為要有恆心，恆長固定的行為，
有沒有沒有看到？宗教行為要有固定恆常的行為，什麼叫做宗教行為？你每天規定自己要拜佛，要禮佛務，你就是要做一段時間，你不要今天念念，明天拜拜，過兩天休息一下，過幾天又回來念個什麼。我告訴你，你這樣效果非常不好的，所以你必須要規定自己的生活作息。
上個禮拜不是講那個修行的品質管制嗎？最後面師父講什麼？講什麼記得嗎？要有制度的管理，
管理自己要有制度化，什麼制度化？規定，我的生活作息要規定，我要做什麼要做什麼，要把它規定好。不然你要是一發懶惰的時候，你常常會說，我今天很累，所以我今天的佛不拜了，今天本來念三遍，我念兩遍，一遍就好了，可能常常會有這種情形發生，從十遍變三遍，三遍變二遍，二遍變一遍，到最後說有空再念，都是這樣子的。
所以你們對宗教行為一定要有恆常固定的行為，就是要有一個制度管理化，對自己有一些生活的安排。早上要起來打坐半小時，你就是要固定起來打坐半小時，常常要這樣子做。每天我要念三遍心經，那麼你就是說什麼時候就念三部心經，就是這樣子固定恆常的去做。
還有宗教實踐的恆心，必須要知道說，我這樣做是有意義有幫助的。
第二個，恆心的養成。這樣知道師父講的，還有，尊重自己。
Hx：就是您剛才說那個打坐念經，那個是叫宗教的實踐？
師父：打坐是宗教實踐，拜佛、禮佛，那個都是宗教行為。
Hx：就到這個我知道，就是星期天那個早課，我原來到華嚴寺，實際上我有個障礙，主要障礙來自那個唱誦，我聽你們那兒唱的就是字正腔圓，然後就感覺特好，但是我就不行。長那麼大，你看過去聽那個鄧麗君的歌，那麼簡單的大約在冬季，我能給他唱到那邊去，就是不在正調了，我就感覺到我缺那個基本的素質，所以我不喜歡。
師父：我告訴你，這個跟你能唱好，唱不好，沒有很大的關係。你能字正腔圓唱的對，你就跟著大聲唱，你覺得自己沒辦法這樣子，那你就小聲唱。這樣你知道嗎？不要因為這樣子而造成自己某些修行上的障礙。我告訴你了，Hr的音感絕對比你差。我說他好幾遍，我說你小聲一點，不然你會把師父拉倒。師父做維那這方面比較不行，如立師父比較行，他不容易被拉倒。師父的話，因為我老實說我的唱誦也不是很好，但你叫我自己唱我可以唱對，但是我唱，你們太大聲把我拉到別人去，我會跟著你們走。
上次有一次Hr站我後面，我做維那，他整個把師父拉倒了。我說你來，但是你一定要持續來，只要身體各方面都好，你要來，但是你唱小聲一點，沒有把握時候你唱小聲一點，但是你還是要唱。
你知道在僧團裡面，我們出家人每個人都要念，但是天生很多人是像你這樣子，那個音感就是不行。我一個師兄弟他什麼都好，能講經說話，頭腦思辨各方面都好，有在師父之上，沒有在師父之下的。但是問題是，我常常跟他講說我有一點比你好，我那個唱誦比你好一點，他確實他也是五音不全。
但是在僧團裡面，你不能說五音不全所以我早課不上，不行，照樣！訓練過後，老實說這個都是可以訓練的，不是不行的。所以你不要因為這樣而造成某些障礙。每個人都有一些障礙，修行上都有一些障礙，但是你必須去突破。有些人說師父，我打坐一坐就胡思亂想，我說那你不胡思亂想，那你還來找我幹嘛？我就是教你正確的怎麼去不胡思亂想。每個人坐下來都胡思亂想，誰那麼厲害說，一開始來就不胡思亂想？那你就不用來跟我學了。
很多人不同的法門都有不同的障礙，但是就是因為障礙，所以你要去學習，這個障礙其實有時候就是你的煩惱所在，你必須要去挑戰他，老實說唱誦，對師父來講也是一個很大的障礙。我以前最怕師公，真華老和尚，我跟他出去，我什麼都不怕，我跟他出去，我最怕的，如源，來，當個維那，維那是什麼你知道嗎？維那就是要唱誦的時候，拿個引磬然後站在大磬的旁邊引導起腔，帶大家唱的那個，我最怕他叫我做那個，因為老實說我的唱誦有些東西也不大記得，音調我也不大記得，常常會忘記。你跟著師公出去，有時候去到一個大場合，老和尚來了，老和尚身邊還跟著幾個小和尚，我這樣講，當然不能叫小和尚。所以我跟你講，老和尚身邊還帶了幾個長相莊嚴又高又大的法師。法會老和尚正中間，當然幾個法師分開站，我最怕的就師公叫去做那個，一做我整個發抖，我不知道怎麼辦。
但是後來我克服了，我障礙要克服，我不能因為這個成為我的障礙，這個也是我出家當成訓練的一種。
還有幾分鐘講個有趣的跟你們聽，你們不知道有沒有聽過。
我剛剛不是說我那個師兄，經教各方面的理解很厲害，而且口才非常好，常常跟師父辯論，贏的機會師父可能是差不多四成，他有六成會贏。而且思辨能力各方面都好，我不是說我唱誦比他好一點嗎？有一次就是這樣子，師公帶我們幾個出去，師公叫我當維那，就只拿個引磬打磬的那個，就是起腔帶領，就像是個指揮了，包括只要唱帶領所有的。他打木魚，我當維那，一人站一邊，師公站中間，然後其他幾個師弟，比較年輕站旁邊，下面幾百個信徒，那你知道怎麼樣嗎？我已經很害怕了，我看著那個本，然後每個磬我都敲對，都沒問題。
但是我那個師兄，木魚亂打，他老是沒有打在節拍上，那我就很緊張的啦，我一直跟他使眼色，他不管我，不知到他看哪裡，後來師公也聽不下去了，師公很大力的跟他比劃，他不管，他不知道在看哪裡，可能在看課誦本我也不知道，然後我就滿頭大汗了。後來你知道師公那個肺活量很大，喊了一聲叫我師兄名字，喊很大聲，他嚇了一跳，師公就跑過去，然後指著他，就這樣打，他就跟著打。然後我本來磬位什麼都敲的好，結果師公這麼一喊，我本來就很緊張，他們這樣一喊，我腦筋一片空白。
然後我本來都打對，從那個一喊開始，他跑過去之後，我開始亂敲了好幾下。果然不出所料，（師公）跑去那邊換了跑過來。然後你知道那個下面幾百信徒，我整個真的是冒冷汗。但是這是一個大教訓，誰叫我自己知道那個是障礙不好好學的，這個是一個有趣的笑話，但這也是出家修行上的一個，所以後來我覺得說我應該還要把他學好。不能是因為說老是找一個藉口說，教理懂，我對真正的佛法懂就好了。那個敲木魚那些東西都是比較次要的，是那個是比較次要。但你當個出家人你就是要懂。
一樣，這些宗教行為它是一種輔助，但是對我們來講它就很重要。所以你們有問題的應該要把它學起來，不是說叫你唱到多好，但至少你要來，合掌，然後小聲一點沒關係，跟著唱，這是宗教信念的培養。講到這裡有沒有什麼問題？這個故事講完時間還沒到。再來，我們把這個尊重自己講完了。
由多聞賸解中找出適合自己的法門。
但是找出自己的法門，第一個，先決條件要多聞賸解，你不要說一進來，我要找一個我的法門，你什麼都不懂，你要找什麼法門？就好像你入大學裡面，不是到大三大四才找一些你的專業嗎？你剛進來都是怎麼樣？通識教育嗎？因為你一下子進去，你什麼都不懂，你怎麼知道這個適合你？
所以第一個，必須要多聞賸解，先多聞賸解，然後慢慢慢慢幾年之後找出你自己的法門
還有對自己的信心修行，主要在自力的培養。所以你知道有時候講佛性也是很有意義的，眾生有佛性都能成佛，所以大家不要看不起自己，所以一定要依於這樣一個能力來精進用功。
還有就是他力為助緣，我這裡講到他力，你們覺得是什麼他力？有沒有佛菩薩的助力？有，不能說沒有，還有什麼他力？（問：我覺得是每天生活裡面的，）那些當然有的時候會給你一些惡緣。（問：我覺得就是說假設在一個僧團里或者在咱們佛堂里，大家的共修，這也算一種他力吧？）。師父的引導當然是一個他力，但是很多時候變成是大家的共修。同參道友，這是很重要的他力。
其實師父的引導跟同參道友都同等的重要，同參道友的引導很重要，但是問題是你怎麼知道同參道友的引導到底對不對？因為很多同參道友他並沒有專業的修行，他只是可能跟著跟著，所以必須要有一個比較專業，那就是師父的引導。但是一大群人，靠師父的引導夠嗎？有些事情發生了，你可能也不會去找師父，可能師父也不會察覺到，也可能那麼多人，師父沒有辦法關心到，而且你日常生活中常常就是這些道友。所以當然高一點的就是佛菩薩的力量；那稍微下來一點，可能就是你的善知識師父的引導；那再來就是你同等的同參道友，這個都是他的一個助緣。
我告訴你，修行絕對必須，這種他力是非常重要的。因為修行是自他一起的。要記得佛教講因緣法。這個因緣法就包括你自己的修行，是主因，依於佛法，但是還要其他的因緣來配合。今天在座如果只來兩個，那個味道絕對不一樣，是不是？就只有你們兩個人能討論而已，有限。今天來了十個，大家都可以互相討論，互相了解，互相增上。來了20個，那當然也是不錯。剛剛Hx問的問題，可能是你沒想到，或是你想到，但是你不知道怎麼問，現在他問了，這些都是他力的一些助緣。
所以這個堅固力我告訴你，最後剩下沒有幾秒，我講一句話：
修行學佛，修行絕對不能閉門造駒，不能關在自己家裡。我自己家裡聽經就好，自己家裡拜拜佛什麼，絕對要靠共修的力量，有機會一定要來。師父這邊如果有法會，這邊的法會是誦《金剛經》，不是消災超度。有法會你們要來參加，早課師父鼓勵你們來參加；有禪修，你們要來參加；尤其是聽經聞法的這種學科你們一定要來參加，這個都是共修，他力的助緣。你們今天來也是共修，因為依佛法而來修行就是共修。這樣各位了解嗎？好，我們今天講到這裡，請合掌！
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