成佛之道 第九十七讲
(如源法师) 成佛之道-97第五章 大乘不共法
我们继续来看唯识的修行,那么今天可能会把唯识的修行讲完,然后接下来讲下一个,下一个叫做如来藏,又叫做真常唯心。所以大乘佛教虽然经典很多,那么但是你如果你把它总归总括下来,大致上可以分成三种思想:第一个就是般若中观的性空唯名,第二个就是《解深密经》唯识的虚妄唯识,第三个是我们等一下会讲的叫做真常唯心,所以大乘佛教就它的思想或是哲学性或是教理上来讲,可以分成这三大类。
第一个是以般若经跟中观为主的叫做什么?性空唯名,因为他讲一切法性空,他唯名是唯什么?唯假名。第二个就是我们现在快讲完的虚妄唯识,为什么叫虚妄?「唯识无义」,义是什么吗?义就是对象,我们看到的或见闻觉知对象叫义,如果你把它当成是离心而有真实的,那就叫义。但是这个东西只是什么?是虚妄的。为什么是虚妄的?因为它是识所现出来的,所以叫做虚妄唯识。另外一个叫做真常唯心,他讲的就是真藏的如来藏心。
上个礼拜有谈到说唯识的修行有分为五个阶段,第一个叫资粮位,然后加行位,然后见道位,然后修道位,然后究竟位。前面三位,从资粮位一直到加行位到见道位是我们的重点,后面的修道位就是菩萨十地,到了究竟位就是成佛,我们等到这一些如来藏讲完之后就开始讲。
一、资粮位
- 发大菩提心,具大悲心,同时修空性见
- 具体行持者即是六度四摄
- 摄集福智二资粮所以通称为『资粮道』
- 一切的行持皆愿对治烦恼而达解脱,所以又称为『顺解脱分』
- 修四力:
— 因力:听经闻法为主因
— 善友力:亲近善知识
— 作意力:对佛法有深度的解悟
— 资粮力:又称为任持力,即是六度四摄的实践
所以我们现在先讲唯识的前三位,资粮位第一个,这上个礼拜大概讲过。
资粮位:要发大菩提心,然后具大悲心,然后修空性见,这三个叫做大乘三心,又叫做学佛三要。菩提心、大悲心,然后修空性见,很多时候我们就又叫做无所得心,这个就叫做大乘三心,又叫做学佛三要。
那么你开始发三心的当下,你的第一步要做什么?一定要先三归五戒,三归依是哪三归依? 皈依佛、法、僧,其实在前面都已经讲了,皈依三宝。在这边意思就是说你们都应该知道要皈依,已经知道是皈依的意思了,但是师父还是要提议下,你要学佛修行的第一步,一定要先三皈依。很多人说师父,(学佛)应该要怎么修,有些时候你连三皈依都不归,你要怎么修,你连五戒都不持,你要怎么修?
三归五戒是最基本的,然后三归五戒之后要发大菩提心、大悲心,修空性见。
这三个以前讲过,所以我们就不再重复。
具体的行持就是六度四摄,
四摄后面会讲,六度已经讲过了,其实我现在在讲六度的最后一度,我现在在讲六度的最后一度,
六度是哪六度?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,师父现在是在讲般若,但是只是说佛教里面对般若的诠释,就是诸法甚深,真实相到底是什么,大乘佛教里面有三大派的思想,都是刚才讲的,这个般若可以从性空唯名来诠释诸法实相,也可以从虚妄唯识来诠释诸法实相,也可以只从真常唯心来诠释诸法实相。所以现在师父在讲六度,前面的布施、持戒、忍辱这些讲过,现在在讲般若。
然后唯识也讲到差不多了,
现在在讲唯识的观行。
一切的行持皆愿对治烦恼而达解脱,所以又称为“顺解脱分”。
或是一切的修行就是顺于解脱,顺于成佛,就叫顺抉择分,所以资粮位又叫做顺抉择分。
这一个资粮位对我们很重要,因为你们现在都在资粮位,师父现在在资粮位,我们现在都在资粮位,都只是在聚集资粮而已。所以你们不要急,你资粮不够,你就没办法成就,资粮够了你自然可以成就。师父讲过好几次,很多人要么不学佛,要么好不容易想学佛,但自己又觉得怎么样?太困难太严,要做的事情太多,那么就会去找找看有没有捷径。(成佛是)没有捷径的,可惜外面很多人都在讲捷径,讲捷径有时候讲起来很吸引人,但这里用师父用自己的人格保证,佛法没有捷径,要是谁告诉你有捷径,那是他的事情。就师父二十几年来修学大小经教这样的深入来讲,佛法的修行没有捷径,你必须要按部就班,一步一脚印一步一步的往前走,没有捷径!那你觉得说没有捷径,我不学了,不修了,你不学不修永远没有办法离苦得乐,你只要往前踏出一步你就有一步的收获,踏出二步你就有二步的收获,所以学佛都不能急的。
这个时候要修四力,哪四力?因力、善友力、作意力、资粮力,这个时候要修四力,所以这四力必须具足,这个就是资粮。
很多人讲说,师父,要怎么修行,要怎么修行,
我常常被问到一个问题说,师父,要怎么修行?你如果不具备这些资粮,你怎么去做?这个就是你的修行要具备这个资粮,因力、善友力、作意力、资粮力,都必须要有因力。你的修行以什么为主因?听经闻法为主因,千万不要小看听经闻法,因为听经闻法你没听,你怎么知道佛法在讲什么?你不知道佛法在讲什么,你怎么修行?这是现在人很矛盾的一点,想学佛,但是又懒得听经,因为你们在座的都是受的不错的教育,有没有想说我想成为医生,但是我不想上医学院,然后我也不学医,但是我想当医生,有没有这样子?除非蒙古大夫。
你不一定上医学院,但至少你要知道医学的理论到底是怎么样的,不然你怎么成为医生?等于有一个人告诉你说,我以后要当医生,你问他说,你想要去考哪些医学院?(他说)我不想,医学院都没用,那不是矛盾吗?所以学佛的第一步一定要听经闻法,听经闻法为主因。
第二个善友力,亲近善知识。你亲近善知识你才有机会听经闻法,而且是善知识,不是外面的一些宗教骗子或者是(随随便便的人,他)跟你说他证了多少,他活佛再来,他是哪一方菩萨再来。如果你亲近错误的人,他就教导你错误的知识,这个很重要,一定要注意。所以你亲近善知识你就可以听经闻法,而且善知识主要就是指(出家人),当然在家出家都可以,只要是他的知见行为正确,你都可以亲近,但是以出家众为主。也就是说你要找一个知见正确的师父亲近,然后让他有来指导修行。然后具足这二个之后,然后一步一步日积月累,就可以对佛法有深度的悟解。
这二个(力)有了之后,你必须由善知识的指导,把听经闻法运用在日常生活上,然后布施持戒六度都去做。但是六度去做的当下要以般若为导。所谓的般若为导就是说,要以正确的观念,正知正见为引导,你持戒也是要有正确的观念,你布施也是要正确的观念的,都是要这些正见为主导。然后经过这样不断的做之后,你对佛法的悟解会慢慢越来越深。深度悟解不是理解上的问题而已,而是这些观念慢慢的会渗透到你的思想里面去变成你的经验,就不再只是纯粹的知识,而是在你的情感意志上慢慢能够配合你的认知。所以如果你六度不做,然后你听经闻法听,但是也不亲近善知识,那么到最后不管你听了几年,到最后都只是一些知识而已,因为你并没有对佛法有深度的悟解。
我再讲一次,佛法的深度悟解,不是知识上的悟解而已,不是说你很聪明,听到什么都懂,而是已经深入了你的经验,在情感意志上,你有办法对治一些状况的发生,已经是变成你的观念。有了这样子之后,接下来你就能够有作意力,就能够有资粮力,又称为堪忍力,就是六度四摄的实践。你这样子慢慢有了前面这三个(力)之后,你就会有力量(任持力)出现,这个力量怎么出现?就是说你在实践六度的时候,不管遇到什么困难,你都不会退失。布施有时候不容易,我问你,布施不只有钱而已,布施有财施、法施、无畏施,你布施的时候会不会遇到困难?你布施时会不会有人批评你?有的。
会不会人讲你那样这样?说你沽名钓誉什么什么。不要说布施头目脑髓比如说你捐点东西,捐点血、器官什么,有人就用错误的观念来批评你来攻击你,会不会这样子?有时候做好事很辛苦的,这时候我们会退心,为什么会退心?你做好事被批评,然后被一直攻击到最后,会不会丧失信心?(答:不会),那不错,表示你有任持力。
为什么有时候做好事,却一直被攻击,到最后你退失信心?因为你前面三个没具足,你不知道我这样做到底对不对。本来你很有信心认为这样是对的,但是被一直攻击之后,你会怀疑这样到底做值不值得。因为怎么样?听经闻法力量不够,没有遇到善知识,然后正确的观念没有深入到你的经验里面去。你如果这前面三个有了,你后面的任持力就会强,因为你知道说不管人家怎么攻击,你知道说我这样做是对的,而且你有任持力可以去堪忍这样的压力。就像师父办一个这个地方讲经说法,有人一直攻击说,你讲那些都只是知识了,没有修行,然后有些人误信(人家说的这个话)就慢慢减少。这时候师父要不要看堪忍力?当然要!不然会容易起烦恼的。三十个我很高兴,变成五个六个,心里就开始不舒服了。师父以前讲课一班,现在三班分开来,人会稍微少一点,正常的。你看以前星期五开过一班,曾经最少到多少个人来听经你知道吗?最多的时候曾经到40个,一般就40个,挤的满满的在楼下,少的时候曾经几个来听经你知道吗?曾经就是七个,当然很多因缘,可能下雪了,可能天气不好,可能大家刚好都有事。有时候很奇怪,那一天大家刚好都有事,其实(人的多多少少)就是正常的。但是问题就是说你一个讲经说法者,或者你一个主事者,你能不能因为这样子而影响到你讲经的素质跟品质?如果你会被影响,说明你的堪忍力不够,或是你开始怀疑说我这样弘法到底对不对?是不是要改变方式开始赶经忏,来做法会,人就比较多?
师父举例子,你看中道佛学会,师父就一直以禅修打坐讲经说法为弘法的主要,但问题是这样的状况之下,变成有些时候的经济来源就不会那么充足,因为从来不做这样的法会。你说师父,(中道的)金刚法会呢?金刚法会那是共修,一般法会就是消灾什么牌位什么一大堆,你们去外面看看就知道,这个师父不讲太多,你们去看看就知道。中道佛学学一向都是讲经说法为主要弘法方式,从来不做这些消灾牌位这些东西,但问题是在某些情况下会不会遇到瓶颈?当然有,发展会不会相对慢?会。在经济方面是比较很困难的,老实说如果做经忏,师父早就把这间盖起来,这是讲真实的,不是骗人的,问题是不做那就慢。但是问题是理念,你要知道说你到底要做什么,这个清楚明白,你就会有堪忍力,不然你很容易动心,人家两年三年盖一间很大间的,你到现在连一块地还没整好。
所以你变成说你的理念是从哪里来的,兼不兼顾这个地方?遇到困难就可以看得出来。师父只是举一个例子,如果你一学佛来讲,在日常生活的应用,你是不是有办法这样一步一步去具足?如果你动不动就动摇的话,那就表示你的任持力不够。那你就要去思考说,你的听经闻法力度到底够不够?你有没有真实的去亲近善知识?还有,你有没有办法把佛法运用到日常生活中,常常去检视,然后变成你的经验、你的理念?这个就是一个很重要的检视,这些只是复习而已。
慧学的进程
- 慧学的修学进程:
—闻、思所成二慧
—就内容而言就是一切唯识,能所二取皆空。
- 闻所成慧:
即所谓的正见养成,是指成就「「唯识无义」」思惟模式
—闻慧的目的在于养成「作意力」。
- 思所成慧:
—所成慧的养成,就是成就唯识相应的行为模式
—由唯识正见所引导的六度万行,在六度的实践中逐步与唯识相应。
—四慧的重点在于「任持力」。
再来慧学的进修过程,这个师父讲过好几次了,
慧学的经过程有闻、思、修三慧,但是就唯识来讲,慧学的进修过程就内容来讲,就是悟一切唯识,然后能取所取空,一切唯识,能取所取空,这是唯识的基本重要观念。一切唯识,然后能取所取空。
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这个图很重要,虽然很简单,你看最好的就是,图很简单,但是很重要,是最好的。
如果画一个问题很复杂的图或者我说很重要,你怎么记?师父画的图绝对都很简单,都几个圈圈而已,但是很重要,
唯识的图无外乎就是这样子。
这个是阿赖耶,这个是什么?可以是见识,这个是相识。然后这个见识又是什么?
师父刚才讲的,悟入一切唯识,能够能取所取空,这是什么?
能取,就是会去执着什么。这个(相识)是所取。
唯识无外物,就要悟一切唯识所现,
现出来的时候能取去执取所取,两个会互相吸引,两个会像粘胶一样,如果这个(见)是磁铁的话,这个(相)就是铁。
磁铁跟铁,相对来讲哪一个有吸引力?两个都有,两个都有问题,如果这个(相)不是铁,它(见)也不会吸,如果这个磁铁是塑胶,(见)会不会吸它(相)?不会。如果这个是磁,这个是铁,它会不会吸?会。所以这个(见、相)等于是铁跟磁铁的关系,铁(相)本来就有去吸引磁铁(见)的特性,磁铁本身就会主动去吸它,所以变成这两个就粘在一起。
那么现在唯识就是要告诉你们,这二个是虚妄的,你要打破这样一个环节,所以要悟能取所取二空,都是虚妄唯识。上个礼拜有讲过,这二个里面——能取所取,先观哪一个空?先观所取空。因为这两个连在一起,你只要一个破了,另外一个就没办法吸了。你把这个(相的)性质改变了,或者把这个(相)拿掉了,这个(见)还能吸吗?吸不了,这个图一定要记得,我们等一下会继续讲。
所以在这个慧学的进程,就唯识来讲,就是要悟一切唯识,能取所取空,这当然是最简单(的概述),但是前面复杂的理论师父都讲过了。
闻所成慧:就是所谓的正见养成,指的是「唯识无义」的思维模式。闻慧的目地在养成作意力,作意力是什么?知见观念越来越深入。
接下来思慧的养成就是思所成慧的养成,就是成就唯识相应的行为模式。由唯识正见引导的六度万行,在六度的实践中逐渐与唯识相应。在唯识是这样,但是在中观就是直接讲性空,唯识就是讲虚妄唯识,一切都是唯识所现的,所以不能去执着。
简单的讲,如果说师父今天布施,
那么我布施给你的时候,比如说我布施帮助你,
那么就观为中观来讲,叫做三轮体空,意思就是说我们这个是缘起的,没有自性的,然后我帮助的对象也是缘起的没有自性的。我帮助你的这件事情,不管是我捐多少钱给你,还是我帮助你什么,这个东西都是缘起的,没有自性的。既然都是缘起没有自性,那就是要破我对法的执着,对人的执着,那个叫做三轮体空,一切法性空缘起。
那唯识就要知道说,我现在布施给你,但是我会起执着,为什么会起执着?因为我认为我给你的这个东西,还有你这样一个人,都是离我客观的存在在外面的,如果我这样认为的话,那么我就会能取所取,我就一定会去执着他。
那么我如果认知到说,其实我现在给你帮助你应该要,但是我帮助你给你的时候,我唯识所现出来的时候,都是有执着在里面。如果我认定说我这个是唯识所现的,当我们唯识所现出来,我们不知道的时候,执着一个离客观新的我的时候,我们就有烦恼贪嗔痴在里面,就一定会去执着、黏着,能取所取会有吸引。但是我现在已经认知说这个都是唯识所现的时候,慢慢我的执着的概念就会减轻。
讲一个更浅显的例子,上次师父讲说,当我去逛街认定这是一个LV包包的时候,那个 Lv包包在你心里的观念跟一般的皮包,那个概念完全不一样,当你认定它是一个LV包包之后,你的整个附着价值观,还有当然你说师父我不喜欢包包,但是这里另外例子,看你喜欢什么嘛。(你说)我喜欢车,但是你认定这一台是你想要的那一种的宝马什么的,你的整个价值观,你的概念整个就附着上去,它就变成一种吸引了。
如果有一个人把一台很烂的车子,里面根本都坏掉了,然后外面把它弄到好像是最好的兰博基尼还是什么的跑车(的样子),你看到这台是最好,你会不会把整个这种概念附着上去?一旦你认定是这样的时候,你的整个贪嗔痴烦恼就是缚上去。现在你打开一看,这根本是一台破铜烂铁,你这时候对它的执着会有吗?没有,你很想踢它一下,赶快马上弄走。这样知道唯识的意思吗?唯识的意思就告诉你,当我们附加我们的唯识所现的概念跟东西上去了,所以就会去缚著它。那么现在就告诉你说,其实这些不是那么真实,都是内心所现出来的,这时候你就会容易把它放掉。那么相没有再吸引你的力量了,你的能取就没有了,这个就是唯识。
所以中观比较直接了当,但是唯识的理论是稍微复杂一点,但是两个同样都是告诉你怎么样?对象不实在,不能去执着,对象(的好坏)都是我们的附加价值观念上去的。
那么在思所成慧的阶段,你就是要养成唯识的行为模式,由唯识正见所引导的六度万行,在六度的实践中逐步与唯识相应。所以你现在知道唯识的理论,你能不能马上唯识所现,不要执着?你的知识上告诉你师父这样讲是对,我也愿意接受,问题是你能马上做到吗?不可能。
还要这样子一个过程,尤其是前面——因力、善友力、作意力、任持力,还要有这些慢慢的前进。思慧的重点在于任持力,变成以前养成一种,不但是思考而且是经验的,而且是行为上的,这种唯识的力量。29:00
二、加行位
- 加行位的修持重点即「依定起观」亦或是称为「止观双修」。
- 在此位的行者必须具备两种能力。
—未到地定的能力(四禅最好)
—慧学力上必须是思所成慧成就
- 加行的意思是加强火力,集中训练之意,在此位中,依定起观,加强火力,以期能断除烦恼。
- 此位的观行可分为(煖)暖、顶、忍、世第一等四个阶段,称为四加行。
加行位:这上个礼拜讲到这里还没讲,什么叫加行位?
加行位的重点就是依定起观或是称为止观双修。
如果在三慧,闻、思、修所成慧里面,其实这个加行慧是属于哪个慧?修慧。你要记得一件事情,闻思修三慧是我们学佛的一个过程,闻慧重于什么相应?观念、思维模式,思想的改造;思慧行为的改造,经验的相应;修慧,定中起观,这是一个很重要的分界点。修慧就是重在于你要至少有未到地定的能力,叫做定中起观,这个就是加行慧的一个重点。
加行慧的修持重点:依定起观,亦或称为止观双修,在此位的学者必须具备定慧两种能力。
定力必须要到达未到地定,
未到地定师父不需要再讲了,因为前面已经讲过很多了,
四禅当然是最好,但是你再往上去的话,定力强慧力弱就很难起观了。
所以佛教里面一般来讲,都是在初禅、二禅、三禅、四禅里面作观,而且四禅是定慧等持,是最好的。但是如果就佛教来讲,其实你不需要修到那么高的定了,你到未到地定你都有这个能力。慧学上,你必须是思所成慧。
所以你要止观双修,
你的慧学能力至少要到哪里?慧学要到什么慧?
定力要到未到地定,慧学要到什么?思所成慧。闻所成慧还不行,闻、思、修三慧,修慧就是依定总起观,但问题是说你的慧学力如果不够,你定中没办法起观,你的慧学力要到什么程度?思慧。
有思慧的能力,然后跟未到地定整个配合起来在定中起观,这样子就叫做修所成慧,也就是这里讲的加行慧。
问:怎么知道自己到达了思所成慧?
师父:基本上的判断方法就是说,比如说你中观或是你的唯识的概念不但很清楚,而且你在行为上都是这样子的配合的,什么叫做都是这样子配合?比如说观念或是行为上配合,比如师父现在告诉你说偷盗是不对的,你知道偷盗不对,告诉你说捡到东西你占为己有的话,那个是错误的。
问题是有一天你在路上捡到100万的时候,如果是一般的人,他一定会经过一番的思考,当然你在观念上会你在知识上会觉得这个不对,但问题是有没有把它据为己有的可能?机会很大,但是如果你是闻所成慧的能力,你正见养成,也就是说你在观念上你根本不可能把它占为己有,很自然而然地你会觉得说这个东西不是我的,就应该归还给原来的人。那么在思所成慧就是说,他不但会这样,而且马上会有具体的行动,也就是他行为上一定是配合观念的。
比如说,中观的缘起性空来讲,你一定会很清楚明白,而且会确认「一切法缘起,一切法无我,一切法空」,而且你的行为也是会配合这个样子。你的行为配合这个样子,你会不会干出一些违反五戒,杀盗淫妄的事情?你几乎没有这个机会。理论上有可能,因为你还没有断烦恼,但是就现实的经验来讲,你不大可能再去这样子做。为什么?你的行为已经配合一切缘起性空的这样的一个概念,而且观念要非常清楚,而且简洁有力,当然这是经验上的一个问题了。
师父再举一个例子,比如说你刚开始学开车,你碰到很多状况的时候,你的脑袋是会慢,你的思维反应会很慢。比如说我要右转的时候,我是要先看后面还是要先看灯,还是要先打右转灯还是怎样,你是不是会很慢?在那边想在弄才能搞,所以刚学开车的时候,车子一定会开到一半停下来,为什么?因为你反应不过来。你是经过思考的,不是直接的,但是你开了十年的车,你遇到任何状况的时候,你需要再去思考吗?你车开开,遇到红灯了,你是不是马上去踩刹车?而且你开开,看到这边有一个30公里的限速,你会不会去再去思考说这个到底是干什么用的?我知道这个是什么,我是不是要慢下来,需要吗?就不用去思考,你就很直接的反应就是这个样子。
闻成慧就是说,你就认定说我一定非得照着这样去做不可,但是到了思所成慧的时候,你的观念就一定会配合你的行为这样子去做,都不需要再去思考我是不是这个样子?也就是说如果你学唯识,学到了那个思所成慧的时候,唯识的观念你一定非常明白清楚,而且你认定就是这个样子,不是知识,而是经验,你就认定是这个样子。
Hk:但是我觉得,因为你毕竟不是在定中起观看到真实的,所以你还是有个信在那里。
师父:一个相信,而且这种相信不是因为人家讲就相信,是经过你深刻的理解之后产生的信,所以这个叫做正信。因为你还没到这个经验,师父有时候跟你讲,你也很难理解。
只有就用车子,你开车跟初学,跟到你现在,你把它想想看就知道,你现在就等于是学车上的什么?你开车等于是开车上面的思所成慧,你想想你刚开始开车,很多环境都很慢,然后还要去思考叫做什么?叫做初学的时候是怎么样?你初学的时候那时候你知识知不知道?教练跟你讲你的考试都没问题,那只是知识,你去考路考?要考卷你考很高,等于你会开车吗?不是,你也知道方向盘怎么打,你都懂,但是等于你会开车吗?不是,(问:所以你那个路口就等于是闻所成慧?)
路考等于闻所成慧,到了你十年后,你都不用再思考什么,很自然而然就知道身体就会自然配合去做什么,那个叫做思所成慧。
比如说煮菜,
煮菜有没有人烧了一口好菜,不是烧了一手好菜,是烧了一口好菜,他头脑记忆很好,他常常去翻(菜谱),然后告诉你这个要先切姜,然后再放什么油,然后加多少,然后加盐巴不多也不少,然后讲讲你叫他去煮他不会。有没有这样子?会,那就是知识而已,他可能很聪明,去看食谱看了一堆,然后很聪明背了一堆,然后过程什么他都懂,你问他他都知道,问题是他没有真实的烧过。你叫他现在开始做,锅到底要多热才可以,油到底要怎么样他真的就不懂了。
闻慧就是说他会烧,他观念都有,而且他会烧。思慧就是说你也不用思考,什么冰箱一打开噼里啪拿出来,也不用下去看食谱什么,全部是今天拿来啪啪啪,盐放多少都清楚,一下子出来了,所以这个东西闻思修就必定是这个历程。
Hk:那师父你如果是你自己知道你是在思所成慧了吗?
师父:如果到了这样子的话,你没到你也会悟解,但是到的话你应该多多少少会知道,因为你的知见观念很清楚,人家随便跟你讲一个错误的什么东西,你不会去动摇。
Zr:您说闻所成慧和思所成慧,和《瑜伽师地论》里面本地分说的闻所成慧一样吗? 39.44
师父:一样的,基本上一样的,我们讲的都一样的。闻思慧,它的过程大小经典讲的都差不多。《瑜伽师地论》里面讲闻所成谛、思所成谛、还有修所成谛,就是在讲这个东西,它只是描述的比较细。
未到地定的能力,然后思所成慧。
因为你要有思所成慧就已经那种行为跟很深的观念,你在定中才有办法作观了,定中不是让你去做很详细的思辨,那已经是观念上再去用定加强而已。
你要有一个观念,就是定中起观的观,不是说叫你定中再去分析一个东西,不是。它是你本来就有这个观念了,是依定力来加强这个观念,你没有定力加强这个观念,你没有办法真正断烦恼。
加行的意思是加强火力,集中训练的意思,在此位中,依定起观,加强火力,以期能断除烦恼。
这就是这里的特色,定中起观。
然后此位的观行可分为暖、顶、忍、世第一、四个阶段,称为四加行。
所以四加行就是指这里的暖、顶、忍、世第一,而且都是在定中起观。
这四种加行在《俱舍论》里面有没有?有,其实瑜伽行派基本上是从阿毗达磨过来的,他是大乘,他吸收很多阿毗达磨的观念跟经验,所以他立的也是暖、顶、忍、世第一,只是他观的不一样。阿毗达磨是观四谛十六行相,唯识是观能取、所取,然后能取、所取空。
这四个在观的时候不大一样,后面我们慢慢来讲。
你会觉得说,我们都不还没到这个境界,但至少你要知道,你如果不知道,很多人会觉得说太遥远,问题是你如果清楚知道这些,你就不会走错路。不然哪一个出现跟你讲说我懂,我是活佛再来,我是菩萨再来,然后跟你教一些错误的东西,你会以为真的。你要懂这些,你至少会知道说根本不是这个样子,所以你如果会分辨佛法非佛法,你的观念就已经算不错了。
1、煖(暖)
- 理论:依识有所得,境无所得生
- 先修止到未到地定。
- 明得三摩地:智慧初行
- 观境:四寻思,四事不可得
—名:事物的名称
—义::事物的内容
—自性:事物的特性
—差:与其他法的差别
2、顶:
- 观境更深,唯识无境之理勇不再退。
- 明增三摩地:智慧增长。
第一个理论:依识有所得,境无所得生。
先修止到未到地定。先修止到未到地定,不是说你那时候再去修,而是你平时就要训练打坐,比如说你可能训练十年二十年,然后慢慢有到未到地定的能力,
所以要先修止未到地定,然后这个时候就开始作观,但是这时候就是所谓的止观等持,止观等持的时候,这时候就叫做明得三摩地,是智慧的初行或智慧的初得。
这时候止到未到地定,观要观什么?观有四种寻思,观四事不可得,而这四种寻思,四事不可得,不是这个时候才去思考,这四事不可得是在你在学唯识,平时就是要去思考养成观念,这时候只是依定在增强他的观念而已。
所以定中起观,不是观一些你从来不知道的东西,定中起观是依定来加强你本来在日常生活中已经很深刻的东西,但因为不是定力,所以没办法真正断烦恼因为力道不足。所以依定起观就是说,依定力来加强你本来在日常生活中已经很深的这种观念,然后用定力更进一步来加强它,这样才有断烦恼的可能。
这时候观四事不可得,名、义、自性差别。
事物的名称,事物的内容,事物的特性,还有以他法的差别。为什么这四事不可得?名、义、自性差别,这个差有差别,为什么这四事不可得?你现在没办法回答我的问题,表示你的唯识观念不够,你就没办法修观。
当然了还早了,师父当问你很多东西的时候,你要因以外有一个客观的事实,会不会
我们一般都觉得说,我们认知到的对象,
你看我们认知到对象
比如说你看到桌子看到椅子看到Lola,是不是都有这些内容?我看到一张桌子,名称,英文叫做table,名,中文叫做桌子;那事物的内容——义,事物的内容是什么?具体的有一张桌子;那么自性,桌子的特性到底是什么?就是说桌子的特性是给你做什么用的,可以吃饭可以写字的,反正桌子就不是给你坐的就对了。
反正桌子就是不给你座的,桌子可以用来吃饭,你可以写字,可以用来打电脑,就是不是给你座的,
也不是叫你拿来当柴烧的,你能不能把桌子当柴烧?可以,但问题是桌子本来的用途跟特性,是不是给你拿来烧东西的?当然不是。这个就是他的名称、内容、事物的特性,很多事物都有它的特性。锅子是给你干什么用的?煮东西用的,锅不是拿给你拿来当武器用的,你说师父我可以拿来当武器,但是这不是它原来的用意,这就是它的特性。
接下来,差:就是与他法的差别,就是对比。
刚刚是说这个东西本身它的特性是做什么用的,或是它是什么,现在就是跟其他东西来对比。比如你桌子可以跟椅子拿来对比,它们有没有差别?有,就是它与他法的差别。
我问你,你一般对对象的认识,是不是都是做这些的认识,都是认识这些东西,这个东西的名称。
师父心里想说我要一张桌子,然后我看到他,然后眼睛动两下弄,他知道我在干嘛吗?不知道,除非说两个默契非常熟,事先讲好了。事先讲好师父摸摸耳朵就是要桌子,拍这边就是要椅子,但是这个也变成一种语言,但是如果没有讲好,我随便动一动,他知道我要干吗?不知道。那我要桌子,我是要跟 Hk讲说,你拿一张桌子来,这个桌子就是名称,那名称有没有相对世俗的用意?有,至少名称我跟他讲桌子,他不会去拿椅子了,有它东西的相对。
还有事物的内容:桌子,有没有具体一张桌子在这里?有。你不要去违反世俗的道理说没有,明明桌子你跟我说没有。
那桌子有没有它的特性?你跑来问师父说师父你要桌子做什么?因为我要坐,你说师父,你要坐你应该叫我拿椅子。
还有差别:我叫他拿桌子,因为他知道(二者的不同),所以他不会跑去拿椅子。
如果我叫一个小小的小孩,他或许知道名称,但他可能不知道东西,比如说叫甜甜说,你去拿桌子,他去了,他可能不知道拿什么。为什么?
他分不清他的差别,他可能不知道他拿什么,小小的小孩他去,你给我拿,
他可能听过,但是去了之后他可能没办法分辨到底是拿哪一个,尤其是两个长得很像的时候。
现在问题在哪里?在于我们对事物的认知跟判断都依于这些,而且我们都认为这一些是离心外而事物本身特有的。桌子,我一定认为说桌子它有名称,有内容,有它的特性,然后有跟它的差别,这个是客观确实存在的,这样的话我就有真实的概念在里面的。既然有,就叫做相,我就能去取,我就执着它,会取它这个东西了。
就像师父举的例子,你说我执着一个桌子干嘛?当然这个比较微细,但是如果说那个是LV包包,你就很容易知道说执取的观念在哪里。现在唯识这里(的四寻思)告诉你怎么样?他告诉你这四事不可得,为什么这四事不可得?因为它是相识,既然是相识就是(阿赖耶)识所现的,根本不是离心而客观真实存在在那边的,它是唯识所现的,这个就是要先破除你的相,先破除你的所取。告诉你,你看到这些名、义、特性自性、还有差别,都是唯识所现出来,是我们自己去分辨他,认知到,然后执取有这样的东西,其实这些都是唯识所现的,你要先观这样子,第一步,这四事是不可得的,因为它是唯识所现的。但这些道理不是说你这时候才去想,这时候在定中不能做太多的细节分别,只是加强观念而已。加强这四事是唯识所现的观念而已,这些道理在哪里学?你现在平常都要学。
Hh:这个名称和“暖”有什么关系,为什么叫“暖”?
师父:暖的意思,他重点是你开始打坐开始作观了。所以你看加行位——暖、顶、忍、世第一,你看加行的意思是加强火力,集中训练之意,在此位中,依定起观,加强火力,以期能断除烦恼。既然是加强火力,它是比喻,好像说你开始起火,热的火上来,水,它不会一下子马上沸腾,它开始变,温度慢慢开始暖。也就是说你打坐之后开始起观,你慧力已经慢慢开始起来,所以叫做加行,所以加行的第一步好像用火在煮东西。第一步一定会先经过暖,是一个比喻。
所以师父为什么一定要画白板?因为唯识的说法就是说,你的唯阿赖耶识现出见跟相,然后变成能取所取,两个是有很深的互相吸着的作用。所以你在修行的时候要打破他们这个链,只要其中一个不见了,另外一个一定会不见;其中一个出现了,另外一个一定会出现,所以他要打破这个链,打破这个链他要先从所取,也就是从相识去破。所以他现在第一步在暖的时候,依定开始观的时候,他要先观境无所得,为什么境无所得?因为是识有所得,为什么识有所得?因为境是由识所现的。这样一旦对象破了之后,你这个能取那也不见了,所以到时候变作连识都是虚妄的,他是这样子的一个层次一个层次的观下来,所以它现在这个阶段都是在观境空。也就是他根本的理论是依识有所得,然后他是什么?观境无所得生,重点在于识有得,所以境无得,也就是说你看他现在在观这四寻思,这四相——名、义、自性、差别是什么?都是空的,都是虚妄的,为什么?因为它是识所现的,既然是识所现,这个境就虚妄的。
第二个,顶位:观境更深,唯识无境之理,永不再退。
也就是说你在这个地方(暖),你的唯识之理,老实说依定来讲的话,你还会进进退退,但是你如果进一步到顶位的时候,你唯识无境之理就不会再退了。
也就是说暖跟顶差在哪里的?暖是刚开始起步像爬山一样,那么为什么这个叫顶?就是说你依定作观已经到了(像)爬山,已经爬到最高了,你爬到最高你就不会再往下滑了。你从暖到顶的中间都是在爬山,有没有累了会退下来的可能?都有。你骑脚踏车踩踩踩,然后上坡踩到一半累了,你会不会滑下来?有可能,但是你踩踩踩终于爬到顶了,你就不用担心了。所以这个“顶”的意思就是说,你对这个四寻思唯识无境的观境,已经很深了,已经到了虽然你还没断烦恼,唯识无境的理论不会再退,这个时候的叫做什么?明增三摩地。你看(暖位)这个叫明得,因为是智慧初得,然后这里叫做明增三摩地,是因为智慧增长。
明增三摩地,是指智慧增长56:30
3、忍
- 唯识无境的决定智生起来,四如实遍智
- 入真义一分三摩地
- 三位:
—下忍位:所取境空
—中忍位:能取心空
—上忍位:二取空,但还有空相在
4、世第一:
- 上忍位无间入世第一法除去空相,入见道
- 无间三摩地
- 四加行又称现观边
继续下来,到了忍位:
唯识无境的决定智生起来,四如实遍智。
继续再下去到了忍位的时候,唯识无境的决定智,智慧已经生起来了。刚刚只是还是观而已,现在真实的智慧已经生起来了。
这时候有四如实遍智。四如实遍智的“四”是指哪四件事?名、义、自性、差别。因为前面只是在观而已,然后慢慢让这个观念越来越深,到这个时候智慧真实的出现了,也就是那个唯识无境之理,已经不只是道理而已,而是变成你的真实智慧了,这时候智慧已经生起来了。这时候叫做入真义一分三摩地,为什么叫真义一分三摩地?因为已经渐渐跟真实的智慧相应了,可以断烦恼的智慧已经开始相应了。
这个时候有三个阶位:下忍位、中忍位、上忍位。所以它(加行位)整个的关键在于“忍”,忍是指智慧真实的生起。
他的真实的智慧生起在忍位,他这个是关键。
下忍位,刚开始的下忍位,因为它还是在观所取的境空。也就是说四如实遍智,所取的境空,为什么?因为境依识所显,所以还是在观境空,叫做唯识所现。
那么到了中忍位的时候,你现在要记住一件事情,这里不是说能所取两个结合在一起吗?境空所取空,那能取呢?能取也相对空。但是能取相对空,道理上是这个样子的,但是在观行上你还要作观。因为道理理论是这个样子,但是你在真实的作观的时候,你必须先破除一个。你也知道说这个东西(相)必须断,(这个见)也必须破除,所以能取空所取也毕竟空。因为它要破除这样的一个关系,所以他先观所取空,进一步观能取空,跟道理相应,道理是这样子,但是你的心还没这样子。他必须这样作观,跟道理相应,然后这样子才能变成所能取所取二空。
第一个你观境空的时候,它能取慢慢力量也不足了,如果你一直执着相是真实的,你这能取心就一定很强,一直去执着。那么现在你这个境已经被观空了,这个能执着的能力,他的力道已经慢慢不见了,这时候再加上你去观它空,在定中,那是不是很容易就破除掉?所以变成二空,能取所取空。
所以在中忍位的时候,进一步观能取的心空。我告诉你,你现在这个能力你绝对没办法观所取空,没办法观能取空,因为(见、相的)力量还很强,因为你这个境还没空,你的心就不会空,所以两个还有很强的吸引,理论上知道了,但是有时候你很难做。但这个时候在定中你已经观到境空了,境空了,你的这个能取力道会不会很强?不会的,已经慢慢落下来了,这时候你再去观它空,你就很容易破除它的执取。
到了最后上忍位,就变成二取空,能取、所取空。唯识所现出来的能取所取二空相,都是空。也就是说你不会再执着外面真实,对执着的心,你也很清楚了解这是一种染污。
但是到上忍位的时候,它虽然二取空相,但是它最后的这个二取空的空相还在。也就是说这么最后一点点的二取空的空相的概念还在。到最后进一步,如果你把二取空相遣除了之后,就进入了下一个阶段——世第一。
4、世第一:什么叫世第一?世间的凡夫心最高的叫世第一。也就是说这个是最后的一个凡夫心,你二取空相一旦破掉之后,下一刹那就进入(见道)了。你看,上忍位无间入世第一法去除空相,入见道,这个叫做无间三摩地。因为你世第一下一刹那就是见道,见什么道?见真唯识性,这个时候已经断除根本烦恼。哪三种根本烦恼?三结,身见、戒禁取,还有疑。这里面以身见为主,身见就是师父常讲的我执见,最根本的我执见就是见烦恼里面的。我执见是最根本的,就是讲我们有无始以来认知有一个我,这个东西破除,这个叫入见道。那么如果是在二乘的话,那就是初果,但是这里讲大乘那就是初地菩萨,所以这个也不是随随便便你可以达到的。但是我们在认知上是可以认知「唯识无义」的,但这只是说在观行上会有这样的一个过程。
而且你看,它每一个阶段每一个步骤都跟你讲得非常清楚,它比阿毗达磨俱舍论讲的更细,但是这里讲的稍微没有那么细,但是它的细节上,其实也告诉你过程是怎么样子。而且他的理论就是师父讲的,一定要记住,阿赖耶现出来的能取、所取,二者自然而然两个会吸引在一起,你要是破除掉一个(相),另外一个力量(见)就会无所着落了,这个就是唯识的根本关系。
唯识在定中作观心的话,到了这里如果你能真的观成的话,无始生死的烦恼,告了一个段落。但是话讲回来,现在师父一定要告诉你们唯识怎么回事,所以说是没办法达到你们要认知到,你的观念才会正确,才不会是被一些胡诌乱说的跟你讲他开悟了,他教你一些错误的方法。
这个四加行位又称作现观边。为什么叫现观?现观就是当下没有隔绝的见到诸法实相叫现观。因为经过这四个才可以达到真实的现观,真实的断烦恼,所以这四个就叫做现观边,因为它在它的边缘,经过了四个就真的进入现观了。所谓的现观就是真实的智慧,观察到诸法真实相貌,就是般若了。(问:他在世第一的时候是不是已经是开悟了?)还没有,还是世俗心。上忍位无间入世第一,去除空相之后才入见道。
什么叫做无间?世第一这个无间三摩地,世第一后面没有任何间隔了,世第一的下一刹那才是见道。所以为什么叫世第一?世俗心的最后一刻,或者是世俗心最高的叫世第一,所以世第一还没见道。世第一后面就是见道,世第一下一刹那就是见道。
所以你看,上忍位他的空相还在,它空相去除的下一个刹那就是见道,这个时候可以叫顿悟了。但是前面这个时候是见了,但是现在这个刹那下去,悟就是顿悟了,但是这个过程上是渐渐的观的,他不是一下子就断了烦恼,但是从世第一法到下一站那个是顿的,没错。
三摩地就是定的意思了,这里是指胜义定,因为它三摩地指的都是怎么样?你看这几个三摩地它的特性都是什么?三摩地是所有定的通称,任何定都可以成为三摩地,它是最广泛的称呼,任何定都可以称作三摩地。
那么定它有两种,一种叫做有漏定,一种叫做无漏定。有漏定就是所谓一般的四禅八定,因为修那个你可以得四禅八定,可以降伏欲界烦恼,但是修那个没办法断烦恼。那么如果你依定起无漏观,或者依定起真实的慧观,那个时候止观双修的这种定,我们就叫做无漏定。所以无漏定它都不是单纯的定而已,它都是依定起观。这种观不是一般的观,不是观什么地水火风的,把水观成地的,不是那种,是跟诸法实相相应的,观无常也好,观性空也好,或者是这里「唯识无义」也好,这种因为是无漏慧生起的,所以它叫做无漏定。
这里的三摩地,我问你是有漏还是无漏?当然是无漏的,因为它随顺于胜义可以断烦恼的,目的都是断烦恼。所以这里的三摩地的意思是定,是指无漏定,就是止观相应的定。(问:但是这个定是在未到地定上的)?对,在未到地定。
定,它的根本体性,你说你依初禅,它的根本体就是初禅,为什么?因为它相应的是无漏慧,这时候就叫无漏定。所以有漏、无漏,有漏定它基本上就是一般的四禅八定,因为他没有做慧观;无漏定一般都是说依定起观,跟无漏慧相应,这个就叫做无漏定。如果你依初禅起这个观,那时候的初禅就不是一般的初禅而已,它是跟无漏慧相应的,这时候这种三摩地就叫做无漏定。如果你是观这样子的话,这个叫做入真义一分三摩地,它只依它的慧观来取名称的。
问:也就是说在未到地定,也可以见道,是无间三摩地?
师父:就是你如果从头开始都是依未到地定的话,你也可以到世第一法,你从未到地定初禅、二禅、三禅,乃至到无色界的空无边、识边处、无所有处、都可以,非想非非想不行。但是后面这三个(定)很难(作观),四禅是最容易(作观)的,未到地定也可以,但是比较难,因为定力还不足,但是可以(作观)。
Xy:无间三摩地是不是跟俱舍论讲的无间道一样?
师父:有一点相似,但是它细节上还不大一样。它这个无间三摩地是指说世第一法,它为什么叫无间?因为世第一法接下来是见道了,中间是没有间隔的,所以它叫无间。它跟见道是没有间隔的,下一刹那他就是见道,所以叫做无间三摩地。不会说世第一法它后面还要经过什么什么,都不用,下一刹那就是。
Zr:我想问,这三摩地,比如说入真义分三摩地,这和《瑜伽师地论》里边的非三摩驷多地,有没有相同的意思?
师父:有相同的意思。
Zr:如果你要是看三摩驷多地后边,有心地、无心地。
师父:因为《瑜伽师地论》,前面它本来就是要讲各种定的,这样他讲的比较细。
Zr:这个是根据定的能力来分,还是根据慧的能力?
师父:这个地方根据慧的能力来说的,你讲《瑜伽师地论》,因为它分得很细,有些是依定的能力,有些依慧的能力。你还要去分别你讲的到底是哪一个。佛教里面讲定,不同的定,它有时候依定力来分,比如初禅、二禅、三禅,它的一二三四是依定的能力来分的。但是这里的无间三摩地,你看入真义(一分三摩地)跟无间(三摩地),两个都讲三摩地,后面的三摩地意思就是有定的能力,但是他前面讲叫入真义分,一个叫无间,它的差别在哪里?差别在慧。未到地定是依定力来讲的,这里的三摩地,意思就是说后面还是定力,但是前面已经定义它定的特性是什么?它是跟慧相应的定,所以这里还不是单纯的定而已。
所以你如果说未到地定到初禅、二禅,然后空无边处、识无边处,这些都是定力的深浅。前面的入真义(忍位),什么明得(三摩地——暖),明(三摩地——顶)都是依慧力的深浅了。因为它这里的定是无漏定,是慧相应的定。
Zr:见道位,要是相当于十七地里边的哪一部分,有没有一个明确的规定?
师父:十七地,其实任何一地他都可以生起无漏慧的,只是他从头到尾要讲的比较细一点而已,因为他太庞杂了,要讲要慢慢跟你讨论才可以。
它根本道理就是这样,但是你在细节上你可以分析很多,比如说闻思修慧,师父就很简单的讲过。但问题是《瑜伽师地论》它十七地,整个一地他闻慧跟思慧在讲,各分开来一地在讲,那好几页在讲。细节上可以讲一个学期,但是重点就是这些重点。(问:说三摩地一般都是说是慧?)不,三摩地是定,所以三摩地它是所有定的通称,任何定都可以用三摩地来称。它有些定的某些名称只适用于哪一些,有些它的范围就广,像三摩地这个名称,它适用于所有的定,任何定都可以用三摩地,但是如果你讲禅定,禅定这二个字,你讲禅定的话只适用于什么?色界的四个禅——初、二、三、四禅,只有这四个能够产生成为禅定,上面(无色界)的那些就不能称为禅定,但是都叫做定。
《俱舍论》上次师父有讲,定分成好几种名称,从它的不同特性能分成好几种(俱舍精要P299)
【佛教中關於定有各種不同的名稱,它們主要是根 據定的不同特性和功用而命名的。主要有:
一、三摩地
它是梵文 samādhi 的音譯,又譯為三昧、三摩提 等等。義譯為等持。「等持」的「等」是平等之義。 「平等」有兩種解說,第一是指身心的平等、平衡, 即身心的輕安;第二是指心離沈掉而平等,不沈不掉 即為平等。「持」是攝心之義。「等持」是平等持心 於同一所緣上轉,也就是將心離於沈掉,而平穩地在 同一個所緣境上停留一段時間。「三摩地」可說是一切定的通稱,通於一切有心無心等各種定。不過,「三 摩地」此名稱更重於表達攝心集中。
二、禪那
是梵文 dhyāna 的音譯,簡稱禪,義譯為靜慮或 思惟修,特指色界四種定。禪那的特點是以能觀為主, 於定中能起思惟、能慮。其中又以第四禪止觀最為均 等,所以依第四禪是最容易起觀或引發神通的。
三、三摩缽底
是梵文 samāpatti 的音譯,義譯為等至,即平等 能至,攝心一境離於沈掉,久之即能到達定的境界。 「三摩缽底」更重於表示到達某種境界。
四、三摩呬多
是梵文 samāhitā 的音譯,義譯為等引,即平等能 引,心離沈掉而平等即能引發定的功德。此名稱主要 是以能引發定的功德而言的。
五、心一境性
梵文 cittaihāgratā,是定的自性,即是前所說的: 「定謂善、一境」。
六、奢摩陀
梵文 śamatha 的音譯,又譯為奢摩它,義譯為 「止」,即攝心於一境。是以修習的過程來命名。開 始修定或修定過程都稱做「止」,成就了(至少到 未到地定)就稱為「定」。奢摩陀又常和毘婆舍那 (vipaśanā)合稱為「止觀」,即修止成定,修觀成 慧(修所成慧)之意。
七、現法樂住
是指四禪的根本定所引發的現前法樂,是從果立名的。 】
唯识已经讲完了,唯识的观行到这里为止,那唯识也花了几节课?五六节课。那星期五摄论已经上了多久了,都还在讲唯识,所以你看要讲简单的可以,要讲复杂的可以,你看讲简单的六节课,可以把唯识的重点讲完,讲简单的这本书可以把唯识的概要讲完,但是你要讲复杂,师父可以讲十年的唯识。当然你说那要复杂、要简单,基本上先把概念学起来,然后再来讲细节,因为不管它再复杂,它的基本概念就是这些。你讲唯识无外乎讲什么?三性三无性,三性里面你谈依他起性一定要谈什么?一定要谈阿赖耶,谈到阿赖耶一定要谈什么?一定要谈种子。唯识谈来谈去,就是阿赖耶、三性、三无性,「唯识无义」,就是在谈这些。你说我知道,难道这样真的懂了吗?还没了。有了这个概念之后你就细节上慢慢再去学,先知道这片森林长什么样子,从地图上看,然后宝藏在哪里?你能不能地图不管,跑进森林就开始东摸西撞了,除非你运气非常好,不过不可能有这种事情。你先把地图抓好说,原来是长这个样子,然后宝藏在大概什么位置,我们在大概什么位置,你就容易找了。
你们去漠里面有没有,很多漠很大,你要是第一次去的话,除非说你去好几次记起来,你第一次去的话,你是不是常常要去有一个东西上面有地图,然后一眼然后你就知道我现在去哪里,你是把它摸熟了你再去走。
所以唯识师父就是说这本书还有现在这个成佛之道里面的几堂课,就是先把他的概念讲清楚到底是怎么样,清楚以后有兴趣的话,你就星期五的唯识可以继续上,你细节上懂得越多是越好。因为修行这条路,绝对比你看过的任何世间上的地图更复杂,这个状况下你是懂得越多是越好,观念会越清楚。
Zr:唯识五位出自哪部经,哪部论?
师父:都有,《摄大乘论》里面就有,《成唯识论》里面都有,《唯识三十颂》也有,《瑜伽师地论》里面好像没有提到,但是成唯识论到摄大乘论,还有唯识三十诵全部都讲这五位。
这个应该就是在摄论的时代立出来的,师父的认为是阿毗达磨把它的次第拿过来,《俱舍论》里面有清清楚楚明明白白,《大毗婆沙论》里面也有。
Hk:这个忍和我们讲的忍辱一样吗?
师父:也有点一样,性质上一样,内容上不大一样。为什么说性质上一样?两个都是指知见上深刻的认识,只是这里讲的忍的知见上认识,他是在定中。那我们什么布施那个忍辱,其实那个忍师父以前讲过,他也是怎么样?也是深刻的认知,但是不需要在定中。那个只是一般知识上的认知而已,那个不一定在定中,你在定中也可以,但是这个专门指在定中,而且他认知的是无漏的智慧,这个重点比较在于那样。1:20
第三个,真常唯心
是大乘的第三个系统,第一个叫中观,第二个叫唯识,第三个就叫如来藏。中观叫性空唯名,唯识叫虚妄唯识,第三个叫做真常唯心。
它的梵文叫 Tathāgatagarbha,上面图这个是什么?鸡蛋。谁告诉我为什么会出现一个鸡蛋?不管你有没有学过真常唯心,为什么里面会是一个鸡蛋?
有只鸡生的鸡蛋,跟这里意义好像不大相关。你要猜很难猜的,不是有蛋黄,
这里面有什么?这尊是什么?当然是佛,你可以讲鸡蛋也可以,或者说包裹着佛陀。里面有佛,不是佛像,这个佛代表真的佛,里面有佛,这个就是真常唯心的根本概念,根本想法,根本思想。然后这个佛怎么样?在里面不见了,这个要表达什么?佛性。每个众生都有,但是潜藏深藏在里面,被我们的烦恼贪嗔痴给盖住,这是真常唯心的根本理论。
众生本来是佛,或是众生佛性本具,但是为贪嗔痴客尘所染,所以把佛性给盖住了,不是把它染污。跟唯识不大一样,不是把它染污,因为佛性你染污不了的,把它给盖住了,让他没办法显现出来,所以我们就成为众生。
所以叫做众生本具佛性,或者是叫做众生如来本具。所以有人讲了一句话,众生是未开悟的佛,佛是已开悟的众生,为什么?因为我们有内在的佛本具,这是根本的真常唯心,或者是如来藏Tathagatagarbha的根本理念跟思想。
讲的白一点了,众生本来是佛,但是贪嗔痴烦恼把它覆盖住了,所以我们就是众生了。既然这样子,成佛怎么办?去除覆盖的这些杂染的东西,显现出里面本来的佛。所以有人又讲众生一分不减,成佛一分不增,为什么?本来是佛,你在众生时候你没少掉什么,你成佛你没有多加什么,所以叫《不增不减经》,你在凡不减,在圣不增,就是这样一个理念跟特性。
讲到这里又想到一个故事,哪一个故事?
有人听师父讲听很久了,可能一下子就知道师父要讲哪个故事。提示一下跟禅宗有关的故事,
六祖跟神秀师兄,跟这个有什么关系?他师父(五祖)要把法看要传给谁,看谁悟性比较高,然后就叫他们把内心悟到的东西写在墙上。那么第一天他的师兄神秀和尚是公认的,神秀和尚当初是国师,而且他的各种能力很高的,你们不要被后面的文献给弄到他好像一无是处的样子,不是,而且当初他的声望德望慧能还高。那么他晚上偷偷的去写什么?因为他师父说,叫他们不要白天写,晚上去写。他写的什么?身如菩提树,心为明镜台,时时勤拂拭,莫使染尘埃。
身如菩提树,心为明镜台,跟这里有没有关系?时时勤拂拭,莫使染尘埃,保持我们本来的佛性。所以神秀和尚他是佛性思想的,他告诉我们,身跟心本来就是菩提跟佛性,就是佛性本具,但是我们要把它擦干弄干净,让他佛性显现出来,那就是佛了。那么第二天慧能就跑去写什么?菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃!跟这个思想就有他不一样的地方,但是他后面会融合了。所以你要知道说其实两个,一个是从这里(如来藏)入手,一个是从般若中观的入手,有它的不同特性,这样知道师父讲什么,也知道为什么会提到那个故事。所以神秀大师有没有根据?有,《楞伽经》在里面讲这种东西,在讲这种佛性本具的。
Xy:师父给讲一下范文 Tathāgatagarbha这个字。
师父:后面会讲。不过先讲一下没关系的, Tathāgatagarbha ——翻译他是如来,Tathagata是如。garbha是来。garbha很有趣,garbha范文是来。在巴立文,因为他有字尾变化了,所以巴利文的什么皈依,他就说向于佛,来向于佛。所以这个是来的意思,他如果加一个a就garbha,这个是来的意思,所以这个上面塔就是 Tatha是来,这个是gata是去,garbha就是来。
所以英文讲fast coming,如此而来,这个叫做如来。gata是胚胎的意思,所以叫做如来在胚胎里面,一般翻译成如来在缠,如果来在缠,我后面还会再讲。
一、总说
再说真常唯心系,这是依如来藏—如来界,众生界,众生界,自性清净心等为本依的。
如《如来藏》,《勝鬘》,《楞伽》等经,《宝性》《起信》等论说。
在印度及中国,这一系的弘扬,是比般若经论迟一些。
如来藏思想
再说真常唯心系,这是依如来藏,如来界,为什么叫如来藏?其实如来在藏,或是在缠,缠住或是在缠,藏起来或是缠住都可以。如来界,众生界,众生界,自性清净心等为本依的。这是依真常唯心说,如《如来藏》,《勝鬘经》,《楞伽经》等经,《宝性论》,《大乘起性论》,这些全部都是在讲如来藏的,这一类系统都在讲如来藏,但是《楞伽经》又被列为唯识的,我后面会讲,为什么它又是唯识又是如来藏,我后面会讲。在印度中国,这一系的弘扬是比般若还要迟一些了。也就是说这样的思想在弘扬传开来,它的时间来讲会比般若经稍微晚。
所以在印度及中国的这一期的弘扬,是比般若经迟一些的,比较稍微晚一些。有这种思想,但是变成浅显的传出来的时候,它是比较晚一点,般若经是目前知道比较早的,传开来传统上是最早的。
Hk:《勝鬘经》这个鬘有没有什么特别的意义?
师父:有一个夫人叫勝鬘夫人,以后我再慢慢跟你讲这个故事。
Zr:《宝性论》是什么样的?
师父:《宝性论》是如来藏唯一的论,叫《究竟一乘宝信论》,也是在谈如来藏的,而且这部分很重要。(问:是谁写的)?一个叫坚慧的菩萨,我不知道他是不是只写了《宝性论》,但我们现在所流传下来的,他就只做这一部论。因为他在汉传的一些资料里面很少,我们只知道他写的《宝性论》,这个人他实际上的资料怎么样,我们不很清楚。但是他写的这部《宝性论》很重要,因为如来藏,它大部分的思想都是依经,《宝性论》是它唯一的论,那《大乘起信论》当然也是的,但是几十年稍微有点争议,但是《宝性论》确实是公认印度传过来的,是比较专门谈如来藏思想的论。所以基本上中观思想来讲,经论一半一半;唯识来讲的话,论多经少。如来藏的话大部分都是经,论非常少。如果你《大乘起性论》列进去,那就只有二部论而已,其他很多经,但是这几部都是比较重要代表性的。
回向!