成佛之道 第九十七讲

(如源法师) 成佛之道-97第五章 大乘不共法

我们继续来看唯识的修行，那么今天可能会把唯识的修行讲完，然后接下来讲下一个，下一个叫做如来藏，又叫做真常唯心。所以大乘佛教虽然经典很多，那么但是你如果你把它总归总括下来，大致上可以分成三种思想：第一个就是般若中观的性空唯名，第二个就是《解深密经》唯识的虚妄唯识，第三个是我们等一下会讲的叫做真常唯心，所以大乘佛教就它的思想或是哲学性或是教理上来讲，可以分成这三大类。

第一个是以般若经跟中观为主的叫做什么？性空唯名，因为他讲一切法性空，他唯名是唯什么？唯假名。第二个就是我们现在快讲完的虚妄唯识，为什么叫虚妄？“唯识无义”，义是什么吗？义就是对象，我们看到的或见闻觉知对象叫义，如果你把它当成是离心而有真实的，那就叫义。但是这个东西只是什么？是虚妄的。为什么是虚妄的？因为它是识所现出来的，所以叫做虚妄唯识。另外一个叫做真常唯心，他讲的就是真藏的如来藏心。

上个礼拜有谈到说唯识的修行有分为五个阶段，第一个叫资粮位，然后加行位，然后见道位，然后修道位，然后究竟位。前面三位，从资粮位一直到加行位到见道位是我们的重点，后面的修道位就是菩萨十地，到了究竟位就是成佛，我们等到这一些如来藏讲完之后就开始讲。

一、资粮位

• 发大菩提心，具大悲心，同时修空性见
• 具体行持者即是六度四摄
• 摄集福智二资粮所以通称为‘资粮道’
• 一切的行持皆愿对治烦恼而达解脱，所以又称为‘顺解脱分’
• 修四力：

— 因力：听经闻法为主因

— 善友力：亲近善知识

— 作意力：对佛法有深度的解悟

— 资粮力：又称为任持力，即是六度四摄的实践

所以我们现在先讲唯识的前三位，资粮位第一个，这上个礼拜大概讲过。

资粮位：要发大菩提心，然后具大悲心，然后修空性见，这三个叫做大乘三心，又叫做学佛三要。菩提心、大悲心，然后修空性见，很多时候我们就又叫做无所得心，这个就叫做大乘三心，又叫做学佛三要。

那么你开始发三心的当下，你的第一步要做什么？一定要先三归五戒，三归依是哪三归依？ 皈依佛、法、僧，其实在前面都已经讲了，皈依三宝。在这边意思就是说你们都应该知道要皈依，已经知道是皈依的意思了，但是师父还是要提议下，你要学佛修行的第一步，一定要先三皈依。很多人说师父，（学佛）应该要怎么修，有些时候你连三皈依都不归，你要怎么修，你连五戒都不持，你要怎么修？

三归五戒是最基本的，然后三归五戒之后要发大菩提心、大悲心，修空性见。

这三个以前讲过，所以我们就不再重复。

具体的行持就是六度四摄，

四摄后面会讲，六度已经讲过了，其实我现在在讲六度的最后一度，我现在在讲六度的最后一度，

六度是哪六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，师父现在是在讲般若，但是只是说佛教里面对般若的诠释，就是诸法甚深，真实相到底是什么，大乘佛教里面有三大派的思想，都是刚才讲的，这个般若可以从性空唯名来诠释诸法实相，也可以从虚妄唯识来诠释诸法实相，也可以只从真常唯心来诠释诸法实相。所以现在师父在讲六度，前面的布施、持戒、忍辱这些讲过，现在在讲般若。

然后唯识也讲到差不多了，

现在在讲唯识的观行。

一切的行持皆愿对治烦恼而达解脱，所以又称为“顺解脱分”。

或是一切的修行就是顺于解脱，顺于成佛，就叫顺抉择分，所以资粮位又叫做顺抉择分。

这一个资粮位对我们很重要，因为你们现在都在资粮位，师父现在在资粮位，我们现在都在资粮位，都只是在聚集资粮而已。所以你们不要急，你资粮不够，你就没办法成就，资粮够了你自然可以成就。师父讲过好几次，很多人要么不学佛，要么好不容易想学佛，但自己又觉得怎么样？太困难太严，要做的事情太多，那么就会去找找看有没有捷径。（成佛是）没有捷径的，可惜外面很多人都在讲捷径，讲捷径有时候讲起来很吸引人，但这里用师父用自己的人格保证，佛法没有捷径，要是谁告诉你有捷径，那是他的事情。就师父二十几年来修学大小经教这样的深入来讲，佛法的修行没有捷径，你必须要按部就班，一步一脚印一步一步的往前走，没有捷径！那你觉得说没有捷径，我不学了，不修了，你不学不修永远没有办法离苦得乐，你只要往前踏出一步你就有一步的收获，踏出二步你就有二步的收获，所以学佛都不能急的。

这个时候要修四力，哪四力？因力、善友力、作意力、资粮力，这个时候要修四力，所以这四力必须具足，这个就是资粮。

很多人讲说，师父，要怎么修行，要怎么修行，

我常常被问到一个问题说，师父，要怎么修行？你如果不具备这些资粮，你怎么去做？这个就是你的修行要具备这个资粮，因力、善友力、作意力、资粮力，都必须要有因力。你的修行以什么为主因？听经闻法为主因，千万不要小看听经闻法，因为听经闻法你没听，你怎么知道佛法在讲什么？你不知道佛法在讲什么，你怎么修行？这是现在人很矛盾的一点，想学佛，但是又懒得听经，因为你们在座的都是受的不错的教育，有没有想说我想成为医生，但是我不想上医学院，然后我也不学医，但是我想当医生，有没有这样子？除非蒙古大夫。

你不一定上医学院，但至少你要知道医学的理论到底是怎么样的，不然你怎么成为医生？等于有一个人告诉你说，我以后要当医生，你问他说，你想要去考哪些医学院？（他说）我不想，医学院都没用，那不是矛盾吗？所以学佛的第一步一定要听经闻法，听经闻法为主因。

第二个善友力，亲近善知识。你亲近善知识你才有机会听经闻法，而且是善知识，不是外面的一些宗教骗子或者是（随随便便的人，他）跟你说他证了多少，他活佛再来，他是哪一方菩萨再来。如果你亲近错误的人，他就教导你错误的知识，这个很重要，一定要注意。所以你亲近善知识你就可以听经闻法，而且善知识主要就是指（出家人），当然在家出家都可以，只要是他的知见行为正确，你都可以亲近，但是以出家众为主。也就是说你要找一个知见正确的师父亲近，然后让他有来指导修行。然后具足这二个之后，然后一步一步日积月累，就可以对佛法有深度的悟解。

这二个（力）有了之后，你必须由善知识的指导，把听经闻法运用在日常生活上，然后布施持戒六度都去做。但是六度去做的当下要以般若为导。所谓的般若为导就是说，要以正确的观念，正知正见为引导，你持戒也是要有正确的观念，你布施也是要正确的观念的，都是要这些正见为主导。然后经过这样不断的做之后，你对佛法的悟解会慢慢越来越深。深度悟解不是理解上的问题而已，而是这些观念慢慢的会渗透到你的思想里面去变成你的经验，就不再只是纯粹的知识，而是在你的情感意志上慢慢能够配合你的认知。所以如果你六度不做，然后你听经闻法听，但是也不亲近善知识，那么到最后不管你听了几年，到最后都只是一些知识而已，因为你并没有对佛法有深度的悟解。

我再讲一次，佛法的深度悟解，不是知识上的悟解而已，不是说你很聪明，听到什么都懂，而是已经深入了你的经验，在情感意志上，你有办法对治一些状况的发生，已经是变成你的观念。有了这样子之后，接下来你就能够有作意力，就能够有资粮力，又称为堪忍力，就是六度四摄的实践。你这样子慢慢有了前面这三个（力）之后，你就会有力量（任持力）出现，这个力量怎么出现？就是说你在实践六度的时候，不管遇到什么困难，你都不会退失。布施有时候不容易，我问你，布施不只有钱而已，布施有财施、法施、无畏施，你布施的时候会不会遇到困难？你布施时会不会有人批评你？有的。

会不会人讲你那样这样？说你沽名钓誉什么什么。不要说布施头目脑髓比如说你捐点东西，捐点血、器官什么，有人就用错误的观念来批评你来攻击你，会不会这样子？有时候做好事很辛苦的，这时候我们会退心，为什么会退心？你做好事被批评，然后被一直攻击到最后，会不会丧失信心？（答：不会），那不错，表示你有任持力。

为什么有时候做好事，却一直被攻击，到最后你退失信心？因为你前面三个没具足，你不知道我这样做到底对不对。本来你很有信心认为这样是对的，但是被一直攻击之后，你会怀疑这样到底做值不值得。因为怎么样？听经闻法力量不够，没有遇到善知识，然后正确的观念没有深入到你的经验里面去。你如果这前面三个有了，你后面的任持力就会强，因为你知道说不管人家怎么攻击，你知道说我这样做是对的，而且你有任持力可以去堪忍这样的压力。就像师父办一个这个地方讲经说法，有人一直攻击说，你讲那些都只是知识了，没有修行，然后有些人误信（人家说的这个话）就慢慢减少。这时候师父要不要看堪忍力？当然要！不然会容易起烦恼的。三十个我很高兴，变成五个六个，心里就开始不舒服了。师父以前讲课一班，现在三班分开来，人会稍微少一点，正常的。你看以前星期五开过一班，曾经最少到多少个人来听经你知道吗？最多的时候曾经到40个，一般就40个，挤的满满的在楼下，少的时候曾经几个来听经你知道吗？曾经就是七个，当然很多因缘，可能下雪了，可能天气不好，可能大家刚好都有事。有时候很奇怪，那一天大家刚好都有事，其实（人的多多少少）就是正常的。但是问题就是说你一个讲经说法者，或者你一个主事者，你能不能因为这样子而影响到你讲经的素质跟品质？如果你会被影响，说明你的堪忍力不够，或是你开始怀疑说我这样弘法到底对不对？是不是要改变方式开始赶经忏，来做法会，人就比较多？

师父举例子，你看中道佛学会，师父就一直以禅修打坐讲经说法为弘法的主要，但问题是这样的状况之下，变成有些时候的经济来源就不会那么充足，因为从来不做这样的法会。你说师父，（中道的）金刚法会呢？金刚法会那是共修，一般法会就是消灾什么牌位什么一大堆，你们去外面看看就知道，这个师父不讲太多，你们去看看就知道。中道佛学学一向都是讲经说法为主要弘法方式，从来不做这些消灾牌位这些东西，但问题是在某些情况下会不会遇到瓶颈？当然有，发展会不会相对慢？会。在经济方面是比较很困难的，老实说如果做经忏，师父早就把这间盖起来，这是讲真实的，不是骗人的，问题是不做那就慢。但是问题是理念，你要知道说你到底要做什么，这个清楚明白，你就会有堪忍力，不然你很容易动心，人家两年三年盖一间很大间的，你到现在连一块地还没整好。

所以你变成说你的理念是从哪里来的，兼不兼顾这个地方？遇到困难就可以看得出来。师父只是举一个例子，如果你一学佛来讲，在日常生活的应用，你是不是有办法这样一步一步去具足？如果你动不动就动摇的话，那就表示你的任持力不够。那你就要去思考说，你的听经闻法力度到底够不够？你有没有真实的去亲近善知识？还有，你有没有办法把佛法运用到日常生活中，常常去检视，然后变成你的经验、你的理念？这个就是一个很重要的检视，这些只是复习而已。

慧学的进程

• 慧学的修学进程：

—闻、思所成二慧

—就内容而言就是一切唯识，能所二取皆空。

• 闻所成慧：

即所谓的正见养成，是指成就““唯识无义””思惟模式

—闻慧的目的在于养成“作意力”。

• 思所成慧：

—所成慧的养成，就是成就唯识相应的行为模式

—由唯识正见所引导的六度万行，在六度的实践中逐步与唯识相应。

—四慧的重点在于“任持力”。

再来慧学的进修过程，这个师父讲过好几次了，

慧学的经过程有闻、思、修三慧，但是就唯识来讲，慧学的进修过程就内容来讲，就是悟一切唯识，然后能取所取空，一切唯识，能取所取空，这是唯识的基本重要观念。一切唯识，然后能取所取空。

19：44

这个图很重要，虽然很简单，你看最好的就是，图很简单，但是很重要，是最好的。

如果画一个问题很复杂的图或者我说很重要，你怎么记？师父画的图绝对都很简单，都几个圈圈而已，但是很重要，

唯识的图无外乎就是这样子。

这个是阿赖耶，这个是什么？可以是见识，这个是相识。然后这个见识又是什么？

师父刚才讲的，悟入一切唯识，能够能取所取空，这是什么？

能取，就是会去执着什么。这个（相识）是所取。

唯识无外物，就要悟一切唯识所现，

现出来的时候能取去执取所取，两个会互相吸引，两个会像粘胶一样，如果这个（见）是磁铁的话，这个（相）就是铁。

磁铁跟铁，相对来讲哪一个有吸引力？两个都有，两个都有问题，如果这个（相）不是铁，它（见）也不会吸，如果这个磁铁是塑胶，（见）会不会吸它（相）？不会。如果这个是磁，这个是铁，它会不会吸？会。所以这个（见、相）等于是铁跟磁铁的关系，铁（相）本来就有去吸引磁铁（见）的特性，磁铁本身就会主动去吸它，所以变成这两个就粘在一起。

那么现在唯识就是要告诉你们，这二个是虚妄的，你要打破这样一个环节，所以要悟能取所取二空，都是虚妄唯识。上个礼拜有讲过，这二个里面——能取所取，先观哪一个空？先观所取空。因为这两个连在一起，你只要一个破了，另外一个就没办法吸了。你把这个（相的）性质改变了，或者把这个（相）拿掉了，这个（见）还能吸吗？吸不了，这个图一定要记得，我们等一下会继续讲。

所以在这个慧学的进程，就唯识来讲，就是要悟一切唯识，能取所取空，这当然是最简单（的概述），但是前面复杂的理论师父都讲过了。

闻所成慧：就是所谓的正见养成，指的是“唯识无义”的思维模式。闻慧的目地在养成作意力，作意力是什么？知见观念越来越深入。

接下来思慧的养成就是思所成慧的养成，就是成就唯识相应的行为模式。由唯识正见引导的六度万行，在六度的实践中逐渐与唯识相应。在唯识是这样，但是在中观就是直接讲性空，唯识就是讲虚妄唯识，一切都是唯识所现的，所以不能去执着。

简单的讲，如果说师父今天布施，

那么我布施给你的时候，比如说我布施帮助你，

那么就观为中观来讲，叫做三轮体空，意思就是说我们这个是缘起的，没有自性的，然后我帮助的对象也是缘起的没有自性的。我帮助你的这件事情，不管是我捐多少钱给你，还是我帮助你什么，这个东西都是缘起的，没有自性的。既然都是缘起没有自性，那就是要破我对法的执着，对人的执着，那个叫做三轮体空，一切法性空缘起。

那唯识就要知道说，我现在布施给你，但是我会起执着，为什么会起执着？因为我认为我给你的这个东西，还有你这样一个人，都是离我客观的存在在外面的，如果我这样认为的话，那么我就会能取所取，我就一定会去执着他。

那么我如果认知到说，其实我现在给你帮助你应该要，但是我帮助你给你的时候，我唯识所现出来的时候，都是有执着在里面。如果我认定说我这个是唯识所现的，当我们唯识所现出来，我们不知道的时候，执着一个离客观新的我的时候，我们就有烦恼贪嗔痴在里面，就一定会去执着、黏着，能取所取会有吸引。但是我现在已经认知说这个都是唯识所现的时候，慢慢我的执着的概念就会减轻。

讲一个更浅显的例子，上次师父讲说，当我去逛街认定这是一个LV包包的时候，那个 Lv包包在你心里的观念跟一般的皮包，那个概念完全不一样，当你认定它是一个LV包包之后，你的整个附着价值观，还有当然你说师父我不喜欢包包，但是这里另外例子，看你喜欢什么嘛。（你说）我喜欢车，但是你认定这一台是你想要的那一种的宝马什么的，你的整个价值观，你的概念整个就附着上去，它就变成一种吸引了。

如果有一个人把一台很烂的车子，里面根本都坏掉了，然后外面把它弄到好像是最好的兰博基尼还是什么的跑车（的样子），你看到这台是最好，你会不会把整个这种概念附着上去？一旦你认定是这样的时候，你的整个贪嗔痴烦恼就是缚上去。现在你打开一看，这根本是一台破铜烂铁，你这时候对它的执着会有吗？没有，你很想踢它一下，赶快马上弄走。这样知道唯识的意思吗？唯识的意思就告诉你，当我们附加我们的唯识所现的概念跟东西上去了，所以就会去缚著它。那么现在就告诉你说，其实这些不是那么真实，都是内心所现出来的，这时候你就会容易把它放掉。那么相没有再吸引你的力量了，你的能取就没有了，这个就是唯识。

所以中观比较直接了当，但是唯识的理论是稍微复杂一点，但是两个同样都是告诉你怎么样？对象不实在，不能去执着，对象（的好坏）都是我们的附加价值观念上去的。

那么在思所成慧的阶段，你就是要养成唯识的行为模式，由唯识正见所引导的六度万行，在六度的实践中逐步与唯识相应。所以你现在知道唯识的理论，你能不能马上唯识所现，不要执着？你的知识上告诉你师父这样讲是对，我也愿意接受，问题是你能马上做到吗？不可能。

还要这样子一个过程，尤其是前面——因力、善友力、作意力、任持力，还要有这些慢慢的前进。思慧的重点在于任持力，变成以前养成一种，不但是思考而且是经验的，而且是行为上的，这种唯识的力量。29:00

二、加行位

• 加行位的修持重点即“依定起观”亦或是称为“止观双修”。
• 在此位的行者必须具备两种能力。

—未到地定的能力（四禅最好）

—慧学力上必须是思所成慧成就

• 加行的意思是加强火力，集中训练之意，在此位中，依定起观，加强火力，以期能断除烦恼。
• 此位的观行可分为（煖）暖、顶、忍、世第一等四个阶段，称为四加行。

加行位：这上个礼拜讲到这里还没讲，什么叫加行位？

加行位的重点就是依定起观或是称为止观双修。

如果在三慧，闻、思、修所成慧里面，其实这个加行慧是属于哪个慧？修慧。你要记得一件事情，闻思修三慧是我们学佛的一个过程，闻慧重于什么相应？观念、思维模式，思想的改造；思慧行为的改造，经验的相应；修慧，定中起观，这是一个很重要的分界点。修慧就是重在于你要至少有未到地定的能力，叫做定中起观，这个就是加行慧的一个重点。

加行慧的修持重点：依定起观，亦或称为止观双修，在此位的学者必须具备定慧两种能力。

定力必须要到达未到地定，

未到地定师父不需要再讲了，因为前面已经讲过很多了，

四禅当然是最好，但是你再往上去的话，定力强慧力弱就很难起观了。

所以佛教里面一般来讲，都是在初禅、二禅、三禅、四禅里面作观，而且四禅是定慧等持，是最好的。但是如果就佛教来讲，其实你不需要修到那么高的定了，你到未到地定你都有这个能力。慧学上，你必须是思所成慧。

所以你要止观双修，

你的慧学能力至少要到哪里？慧学要到什么慧？

定力要到未到地定，慧学要到什么？思所成慧。闻所成慧还不行，闻、思、修三慧，修慧就是依定总起观，但问题是说你的慧学力如果不够，你定中没办法起观，你的慧学力要到什么程度？思慧。

有思慧的能力，然后跟未到地定整个配合起来在定中起观，这样子就叫做修所成慧，也就是这里讲的加行慧。

问：怎么知道自己到达了思所成慧？

师父：基本上的判断方法就是说，比如说你中观或是你的唯识的概念不但很清楚，而且你在行为上都是这样子的配合的，什么叫做都是这样子配合？比如说观念或是行为上配合，比如师父现在告诉你说偷盗是不对的，你知道偷盗不对，告诉你说捡到东西你占为己有的话，那个是错误的。

问题是有一天你在路上捡到100万的时候，如果是一般的人，他一定会经过一番的思考，当然你在观念上会你在知识上会觉得这个不对，但问题是有没有把它据为己有的可能？机会很大，但是如果你是闻所成慧的能力，你正见养成，也就是说你在观念上你根本不可能把它占为己有，很自然而然地你会觉得说这个东西不是我的，就应该归还给原来的人。那么在思所成慧就是说，他不但会这样，而且马上会有具体的行动，也就是他行为上一定是配合观念的。

比如说，中观的缘起性空来讲，你一定会很清楚明白，而且会确认“一切法缘起，一切法无我，一切法空”，而且你的行为也是会配合这个样子。你的行为配合这个样子，你会不会干出一些违反五戒，杀盗淫妄的事情？你几乎没有这个机会。理论上有可能，因为你还没有断烦恼，但是就现实的经验来讲，你不大可能再去这样子做。为什么？你的行为已经配合一切缘起性空的这样的一个概念，而且观念要非常清楚，而且简洁有力，当然这是经验上的一个问题了。

师父再举一个例子，比如说你刚开始学开车，你碰到很多状况的时候，你的脑袋是会慢，你的思维反应会很慢。比如说我要右转的时候，我是要先看后面还是要先看灯，还是要先打右转灯还是怎样，你是不是会很慢？在那边想在弄才能搞，所以刚学开车的时候，车子一定会开到一半停下来，为什么？因为你反应不过来。你是经过思考的，不是直接的，但是你开了十年的车，你遇到任何状况的时候，你需要再去思考吗？你车开开，遇到红灯了，你是不是马上去踩刹车？而且你开开，看到这边有一个30公里的限速，你会不会去再去思考说这个到底是干什么用的？我知道这个是什么，我是不是要慢下来，需要吗？就不用去思考，你就很直接的反应就是这个样子。

闻成慧就是说，你就认定说我一定非得照着这样去做不可，但是到了思所成慧的时候，你的观念就一定会配合你的行为这样子去做，都不需要再去思考我是不是这个样子？也就是说如果你学唯识，学到了那个思所成慧的时候，唯识的观念你一定非常明白清楚，而且你认定就是这个样子，不是知识，而是经验，你就认定是这个样子。

Hk：但是我觉得，因为你毕竟不是在定中起观看到真实的，所以你还是有个信在那里。

师父：一个相信，而且这种相信不是因为人家讲就相信，是经过你深刻的理解之后产生的信，所以这个叫做正信。因为你还没到这个经验，师父有时候跟你讲，你也很难理解。

只有就用车子，你开车跟初学，跟到你现在，你把它想想看就知道，你现在就等于是学车上的什么？你开车等于是开车上面的思所成慧，你想想你刚开始开车，很多环境都很慢，然后还要去思考叫做什么？叫做初学的时候是怎么样？你初学的时候那时候你知识知不知道？教练跟你讲你的考试都没问题，那只是知识，你去考路考？要考卷你考很高，等于你会开车吗？不是，你也知道方向盘怎么打，你都懂，但是等于你会开车吗？不是，（问：所以你那个路口就等于是闻所成慧？）

路考等于闻所成慧，到了你十年后，你都不用再思考什么，很自然而然就知道身体就会自然配合去做什么，那个叫做思所成慧。

比如说煮菜，

煮菜有没有人烧了一口好菜，不是烧了一手好菜，是烧了一口好菜，他头脑记忆很好，他常常去翻（菜谱），然后告诉你这个要先切姜，然后再放什么油，然后加多少，然后加盐巴不多也不少，然后讲讲你叫他去煮他不会。有没有这样子？会，那就是知识而已，他可能很聪明，去看食谱看了一堆，然后很聪明背了一堆，然后过程什么他都懂，你问他他都知道，问题是他没有真实的烧过。你叫他现在开始做，锅到底要多热才可以，油到底要怎么样他真的就不懂了。

闻慧就是说他会烧，他观念都有，而且他会烧。思慧就是说你也不用思考，什么冰箱一打开噼里啪拿出来，也不用下去看食谱什么，全部是今天拿来啪啪啪，盐放多少都清楚，一下子出来了，所以这个东西闻思修就必定是这个历程。

Hk：那师父你如果是你自己知道你是在思所成慧了吗？

师父：如果到了这样子的话，你没到你也会悟解，但是到的话你应该多多少少会知道，因为你的知见观念很清楚，人家随便跟你讲一个错误的什么东西，你不会去动摇。

Zr：您说闻所成慧和思所成慧，和《瑜伽师地论》里面本地分说的闻所成慧一样吗？ 39.44

师父：一样的，基本上一样的，我们讲的都一样的。闻思慧，它的过程大小经典讲的都差不多。《瑜伽师地论》里面讲闻所成谛、思所成谛、还有修所成谛，就是在讲这个东西，它只是描述的比较细。

未到地定的能力，然后思所成慧。

因为你要有思所成慧就已经那种行为跟很深的观念，你在定中才有办法作观了，定中不是让你去做很详细的思辨，那已经是观念上再去用定加强而已。

你要有一个观念，就是定中起观的观，不是说叫你定中再去分析一个东西，不是。它是你本来就有这个观念了，是依定力来加强这个观念，你没有定力加强这个观念，你没有办法真正断烦恼。

加行的意思是加强火力，集中训练的意思，在此位中，依定起观，加强火力，以期能断除烦恼。

这就是这里的特色，定中起观。

然后此位的观行可分为暖、顶、忍、世第一、四个阶段，称为四加行。

所以四加行就是指这里的暖、顶、忍、世第一，而且都是在定中起观。

这四种加行在《俱舍论》里面有没有？有，其实瑜伽行派基本上是从阿毗达磨过来的，他是大乘，他吸收很多阿毗达磨的观念跟经验，所以他立的也是暖、顶、忍、世第一，只是他观的不一样。阿毗达磨是观四谛十六行相，唯识是观能取、所取，然后能取、所取空。

这四个在观的时候不大一样，后面我们慢慢来讲。

你会觉得说，我们都不还没到这个境界，但至少你要知道，你如果不知道，很多人会觉得说太遥远，问题是你如果清楚知道这些，你就不会走错路。不然哪一个出现跟你讲说我懂，我是活佛再来，我是菩萨再来，然后跟你教一些错误的东西，你会以为真的。你要懂这些，你至少会知道说根本不是这个样子，所以你如果会分辨佛法非佛法，你的观念就已经算不错了。

1、煖（暖）

• 理论：依识有所得，境无所得生
• 先修止到未到地定。
• 明得三摩地：智慧初行
• 观境：四寻思，四事不可得

—名：事物的名称

—义：：事物的内容

—自性：事物的特性

—差：与其他法的差别

2、顶：

• 观境更深，唯识无境之理勇不再退。
• 明增三摩地：智慧增长。

第一个理论：依识有所得，境无所得生。

先修止到未到地定。先修止到未到地定，不是说你那时候再去修，而是你平时就要训练打坐，比如说你可能训练十年二十年，然后慢慢有到未到地定的能力，

所以要先修止未到地定，然后这个时候就开始作观，但是这时候就是所谓的止观等持，止观等持的时候，这时候就叫做明得三摩地，是智慧的初行或智慧的初得。

这时候止到未到地定，观要观什么？观有四种寻思，观四事不可得，而这四种寻思，四事不可得，不是这个时候才去思考，这四事不可得是在你在学唯识，平时就是要去思考养成观念，这时候只是依定在增强他的观念而已。

所以定中起观，不是观一些你从来不知道的东西，定中起观是依定来加强你本来在日常生活中已经很深刻的东西，但因为不是定力，所以没办法真正断烦恼因为力道不足。所以依定起观就是说，依定力来加强你本来在日常生活中已经很深的这种观念，然后用定力更进一步来加强它，这样才有断烦恼的可能。

这时候观四事不可得，名、义、自性差别。

事物的名称，事物的内容，事物的特性，还有以他法的差别。为什么这四事不可得？名、义、自性差别，这个差有差别，为什么这四事不可得？你现在没办法回答我的问题，表示你的唯识观念不够，你就没办法修观。

当然了还早了，师父当问你很多东西的时候，你要因以外有一个客观的事实，会不会

我们一般都觉得说，我们认知到的对象，

你看我们认知到对象

比如说你看到桌子看到椅子看到Lola，是不是都有这些内容？我看到一张桌子，名称，英文叫做table，名，中文叫做桌子；那事物的内容——义，事物的内容是什么？具体的有一张桌子；那么自性，桌子的特性到底是什么？就是说桌子的特性是给你做什么用的，可以吃饭可以写字的，反正桌子就不是给你坐的就对了。

反正桌子就是不给你座的，桌子可以用来吃饭，你可以写字，可以用来打电脑，就是不是给你座的，

也不是叫你拿来当柴烧的，你能不能把桌子当柴烧？可以，但问题是桌子本来的用途跟特性，是不是给你拿来烧东西的？当然不是。这个就是他的名称、内容、事物的特性，很多事物都有它的特性。锅子是给你干什么用的？煮东西用的，锅不是拿给你拿来当武器用的，你说师父我可以拿来当武器，但是这不是它原来的用意，这就是它的特性。

接下来，差：就是与他法的差别，就是对比。

刚刚是说这个东西本身它的特性是做什么用的，或是它是什么，现在就是跟其他东西来对比。比如你桌子可以跟椅子拿来对比，它们有没有差别？有，就是它与他法的差别。

我问你，你一般对对象的认识，是不是都是做这些的认识，都是认识这些东西，这个东西的名称。

师父心里想说我要一张桌子，然后我看到他，然后眼睛动两下弄，他知道我在干嘛吗？不知道，除非说两个默契非常熟，事先讲好了。事先讲好师父摸摸耳朵就是要桌子，拍这边就是要椅子，但是这个也变成一种语言，但是如果没有讲好，我随便动一动，他知道我要干吗？不知道。那我要桌子，我是要跟 Hk讲说，你拿一张桌子来，这个桌子就是名称，那名称有没有相对世俗的用意？有，至少名称我跟他讲桌子，他不会去拿椅子了，有它东西的相对。

还有事物的内容：桌子，有没有具体一张桌子在这里？有。你不要去违反世俗的道理说没有，明明桌子你跟我说没有。

那桌子有没有它的特性？你跑来问师父说师父你要桌子做什么？因为我要坐，你说师父，你要坐你应该叫我拿椅子。

还有差别：我叫他拿桌子，因为他知道（二者的不同），所以他不会跑去拿椅子。

如果我叫一个小小的小孩，他或许知道名称，但他可能不知道东西，比如说叫甜甜说，你去拿桌子，他去了，他可能不知道拿什么。为什么？

他分不清他的差别，他可能不知道他拿什么，小小的小孩他去，你给我拿，

他可能听过，但是去了之后他可能没办法分辨到底是拿哪一个，尤其是两个长得很像的时候。

现在问题在哪里？在于我们对事物的认知跟判断都依于这些，而且我们都认为这一些是离心外而事物本身特有的。桌子，我一定认为说桌子它有名称，有内容，有它的特性，然后有跟它的差别，这个是客观确实存在的，这样的话我就有真实的概念在里面的。既然有，就叫做相，我就能去取，我就执着它，会取它这个东西了。

就像师父举的例子，你说我执着一个桌子干嘛？当然这个比较微细，但是如果说那个是LV包包，你就很容易知道说执取的观念在哪里。现在唯识这里（的四寻思）告诉你怎么样？他告诉你这四事不可得，为什么这四事不可得？因为它是相识，既然是相识就是（阿赖耶）识所现的，根本不是离心而客观真实存在在那边的，它是唯识所现的，这个就是要先破除你的相，先破除你的所取。告诉你，你看到这些名、义、特性自性、还有差别，都是唯识所现出来，是我们自己去分辨他，认知到，然后执取有这样的东西，其实这些都是唯识所现的，你要先观这样子，第一步，这四事是不可得的，因为它是唯识所现的。但这些道理不是说你这时候才去想，这时候在定中不能做太多的细节分别，只是加强观念而已。加强这四事是唯识所现的观念而已，这些道理在哪里学？你现在平常都要学。

Hh：这个名称和“暖”有什么关系，为什么叫“暖”？

师父：暖的意思，他重点是你开始打坐开始作观了。所以你看加行位——暖、顶、忍、世第一，你看加行的意思是加强火力，集中训练之意，在此位中，依定起观，加强火力，以期能断除烦恼。既然是加强火力，它是比喻，好像说你开始起火，热的火上来，水，它不会一下子马上沸腾，它开始变，温度慢慢开始暖。也就是说你打坐之后开始起观，你慧力已经慢慢开始起来，所以叫做加行，所以加行的第一步好像用火在煮东西。第一步一定会先经过暖，是一个比喻。

所以师父为什么一定要画白板？因为唯识的说法就是说，你的唯阿赖耶识现出见跟相，然后变成能取所取，两个是有很深的互相吸着的作用。所以你在修行的时候要打破他们这个链，只要其中一个不见了，另外一个一定会不见；其中一个出现了，另外一个一定会出现，所以他要打破这个链，打破这个链他要先从所取，也就是从相识去破。所以他现在第一步在暖的时候，依定开始观的时候，他要先观境无所得，为什么境无所得？因为是识有所得，为什么识有所得？因为境是由识所现的。这样一旦对象破了之后，你这个能取那也不见了，所以到时候变作连识都是虚妄的，他是这样子的一个层次一个层次的观下来，所以它现在这个阶段都是在观境空。也就是他根本的理论是依识有所得，然后他是什么？观境无所得生，重点在于识有得，所以境无得，也就是说你看他现在在观这四寻思，这四相——名、义、自性、差别是什么？都是空的，都是虚妄的，为什么？因为它是识所现的，既然是识所现，这个境就虚妄的。

第二个，顶位：观境更深，唯识无境之理，永不再退。

也就是说你在这个地方（暖），你的唯识之理，老实说依定来讲的话，你还会进进退退，但是你如果进一步到顶位的时候，你唯识无境之理就不会再退了。

也就是说暖跟顶差在哪里的？暖是刚开始起步像爬山一样，那么为什么这个叫顶？就是说你依定作观已经到了（像）爬山，已经爬到最高了，你爬到最高你就不会再往下滑了。你从暖到顶的中间都是在爬山，有没有累了会退下来的可能？都有。你骑脚踏车踩踩踩，然后上坡踩到一半累了，你会不会滑下来？有可能，但是你踩踩踩终于爬到顶了，你就不用担心了。所以这个“顶”的意思就是说，你对这个四寻思唯识无境的观境，已经很深了，已经到了虽然你还没断烦恼，唯识无境的理论不会再退，这个时候的叫做什么？明增三摩地。你看（暖位）这个叫明得，因为是智慧初得，然后这里叫做明增三摩地，是因为智慧增长。

明增三摩地，是指智慧增长56:30

3、忍

• 唯识无境的决定智生起来，四如实遍智
• 入真义一分三摩地
• 三位：

—下忍位：所取境空

—中忍位：能取心空

—上忍位：二取空，但还有空相在

4、世第一：

• 上忍位无间入世第一法除去空相，入见道
• 无间三摩地
• 四加行又称现观边

继续下来，到了忍位：

唯识无境的决定智生起来，四如实遍智。

继续再下去到了忍位的时候，唯识无境的决定智，智慧已经生起来了。刚刚只是还是观而已，现在真实的智慧已经生起来了。

这时候有四如实遍智。四如实遍智的“四”是指哪四件事？名、义、自性、差别。因为前面只是在观而已，然后慢慢让这个观念越来越深，到这个时候智慧真实的出现了，也就是那个唯识无境之理，已经不只是道理而已，而是变成你的真实智慧了，这时候智慧已经生起来了。这时候叫做入真义一分三摩地，为什么叫真义一分三摩地？因为已经渐渐跟真实的智慧相应了，可以断烦恼的智慧已经开始相应了。

这个时候有三个阶位：下忍位、中忍位、上忍位。所以它（加行位）整个的关键在于“忍”，忍是指智慧真实的生起。

他的真实的智慧生起在忍位，他这个是关键。

下忍位，刚开始的下忍位，因为它还是在观所取的境空。也就是说四如实遍智，所取的境空，为什么？因为境依识所显，所以还是在观境空，叫做唯识所现。

那么到了中忍位的时候，你现在要记住一件事情，这里不是说能所取两个结合在一起吗？境空所取空，那能取呢？能取也相对空。但是能取相对空，道理上是这个样子的，但是在观行上你还要作观。因为道理理论是这个样子，但是你在真实的作观的时候，你必须先破除一个。你也知道说这个东西（相）必须断，（这个见）也必须破除，所以能取空所取也毕竟空。因为它要破除这样的一个关系，所以他先观所取空，进一步观能取空，跟道理相应，道理是这样子，但是你的心还没这样子。他必须这样作观，跟道理相应，然后这样子才能变成所能取所取二空。

第一个你观境空的时候，它能取慢慢力量也不足了，如果你一直执着相是真实的，你这能取心就一定很强，一直去执着。那么现在你这个境已经被观空了，这个能执着的能力，他的力道已经慢慢不见了，这时候再加上你去观它空，在定中，那是不是很容易就破除掉？所以变成二空，能取所取空。

所以在中忍位的时候，进一步观能取的心空。我告诉你，你现在这个能力你绝对没办法观所取空，没办法观能取空，因为（见、相的）力量还很强，因为你这个境还没空，你的心就不会空，所以两个还有很强的吸引，理论上知道了，但是有时候你很难做。但这个时候在定中你已经观到境空了，境空了，你的这个能取力道会不会很强？不会的，已经慢慢落下来了，这时候你再去观它空，你就很容易破除它的执取。

到了最后上忍位，就变成二取空，能取、所取空。唯识所现出来的能取所取二空相，都是空。也就是说你不会再执着外面真实，对执着的心，你也很清楚了解这是一种染污。

但是到上忍位的时候，它虽然二取空相，但是它最后的这个二取空的空相还在。也就是说这么最后一点点的二取空的空相的概念还在。到最后进一步，如果你把二取空相遣除了之后，就进入了下一个阶段——世第一。

4、世第一：什么叫世第一？世间的凡夫心最高的叫世第一。也就是说这个是最后的一个凡夫心，你二取空相一旦破掉之后，下一刹那就进入（见道）了。你看，上忍位无间入世第一法去除空相，入见道，这个叫做无间三摩地。因为你世第一下一刹那就是见道，见什么道？见真唯识性，这个时候已经断除根本烦恼。哪三种根本烦恼？三结，身见、戒禁取，还有疑。这里面以身见为主，身见就是师父常讲的我执见，最根本的我执见就是见烦恼里面的。我执见是最根本的，就是讲我们有无始以来认知有一个我，这个东西破除，这个叫入见道。那么如果是在二乘的话，那就是初果，但是这里讲大乘那就是初地菩萨，所以这个也不是随随便便你可以达到的。但是我们在认知上是可以认知“唯识无义”的，但这只是说在观行上会有这样的一个过程。

而且你看，它每一个阶段每一个步骤都跟你讲得非常清楚，它比阿毗达磨俱舍论讲的更细，但是这里讲的稍微没有那么细，但是它的细节上，其实也告诉你过程是怎么样子。而且他的理论就是师父讲的，一定要记住，阿赖耶现出来的能取、所取，二者自然而然两个会吸引在一起，你要是破除掉一个（相），另外一个力量（见）就会无所着落了，这个就是唯识的根本关系。

唯识在定中作观心的话，到了这里如果你能真的观成的话，无始生死的烦恼，告了一个段落。但是话讲回来，现在师父一定要告诉你们唯识怎么回事，所以说是没办法达到你们要认知到，你的观念才会正确，才不会是被一些胡诌乱说的跟你讲他开悟了，他教你一些错误的方法。

这个四加行位又称作现观边。为什么叫现观？现观就是当下没有隔绝的见到诸法实相叫现观。因为经过这四个才可以达到真实的现观，真实的断烦恼，所以这四个就叫做现观边，因为它在它的边缘，经过了四个就真的进入现观了。所谓的现观就是真实的智慧，观察到诸法真实相貌，就是般若了。（问：他在世第一的时候是不是已经是开悟了？）还没有，还是世俗心。上忍位无间入世第一，去除空相之后才入见道。

什么叫做无间？世第一这个无间三摩地，世第一后面没有任何间隔了，世第一的下一刹那才是见道。所以为什么叫世第一？世俗心的最后一刻，或者是世俗心最高的叫世第一，所以世第一还没见道。世第一后面就是见道，世第一下一刹那就是见道。

所以你看，上忍位他的空相还在，它空相去除的下一个刹那就是见道，这个时候可以叫顿悟了。但是前面这个时候是见了，但是现在这个刹那下去，悟就是顿悟了，但是这个过程上是渐渐的观的，他不是一下子就断了烦恼，但是从世第一法到下一站那个是顿的，没错。

三摩地就是定的意思了，这里是指胜义定，因为它三摩地指的都是怎么样？你看这几个三摩地它的特性都是什么？三摩地是所有定的通称，任何定都可以成为三摩地，它是最广泛的称呼，任何定都可以称作三摩地。

那么定它有两种，一种叫做有漏定，一种叫做无漏定。有漏定就是所谓一般的四禅八定，因为修那个你可以得四禅八定，可以降伏欲界烦恼，但是修那个没办法断烦恼。那么如果你依定起无漏观，或者依定起真实的慧观，那个时候止观双修的这种定，我们就叫做无漏定。所以无漏定它都不是单纯的定而已，它都是依定起观。这种观不是一般的观，不是观什么地水火风的，把水观成地的，不是那种，是跟诸法实相相应的，观无常也好，观性空也好，或者是这里“唯识无义”也好，这种因为是无漏慧生起的，所以它叫做无漏定。

这里的三摩地，我问你是有漏还是无漏？当然是无漏的，因为它随顺于胜义可以断烦恼的，目的都是断烦恼。所以这里的三摩地的意思是定，是指无漏定，就是止观相应的定。（问：但是这个定是在未到地定上的）？对，在未到地定。

定，它的根本体性，你说你依初禅，它的根本体就是初禅，为什么？因为它相应的是无漏慧，这时候就叫无漏定。所以有漏、无漏，有漏定它基本上就是一般的四禅八定，因为他没有做慧观；无漏定一般都是说依定起观，跟无漏慧相应，这个就叫做无漏定。如果你依初禅起这个观，那时候的初禅就不是一般的初禅而已，它是跟无漏慧相应的，这时候这种三摩地就叫做无漏定。如果你是观这样子的话，这个叫做入真义一分三摩地，它只依它的慧观来取名称的。

问：也就是说在未到地定，也可以见道，是无间三摩地？

师父：就是你如果从头开始都是依未到地定的话，你也可以到世第一法，你从未到地定初禅、二禅、三禅，乃至到无色界的空无边、识边处、无所有处、都可以，非想非非想不行。但是后面这三个（定）很难（作观），四禅是最容易（作观）的，未到地定也可以，但是比较难，因为定力还不足，但是可以（作观）。

Xy：无间三摩地是不是跟俱舍论讲的无间道一样？

师父：有一点相似，但是它细节上还不大一样。它这个无间三摩地是指说世第一法，它为什么叫无间？因为世第一法接下来是见道了，中间是没有间隔的，所以它叫无间。它跟见道是没有间隔的，下一刹那他就是见道，所以叫做无间三摩地。不会说世第一法它后面还要经过什么什么，都不用，下一刹那就是。

Zr：我想问，这三摩地，比如说入真义分三摩地，这和《瑜伽师地论》里边的非三摩驷多地，有没有相同的意思？

师父：有相同的意思。

Zr：如果你要是看三摩驷多地后边，有心地、无心地。

师父：因为《瑜伽师地论》，前面它本来就是要讲各种定的，这样他讲的比较细。

Zr：这个是根据定的能力来分，还是根据慧的能力？

师父：这个地方根据慧的能力来说的，你讲《瑜伽师地论》，因为它分得很细，有些是依定的能力，有些依慧的能力。你还要去分别你讲的到底是哪一个。佛教里面讲定，不同的定，它有时候依定力来分，比如初禅、二禅、三禅，它的一二三四是依定的能力来分的。但是这里的无间三摩地，你看入真义（一分三摩地）跟无间（三摩地），两个都讲三摩地，后面的三摩地意思就是有定的能力，但是他前面讲叫入真义分，一个叫无间，它的差别在哪里？差别在慧。未到地定是依定力来讲的，这里的三摩地，意思就是说后面还是定力，但是前面已经定义它定的特性是什么？它是跟慧相应的定，所以这里还不是单纯的定而已。

所以你如果说未到地定到初禅、二禅，然后空无边处、识无边处，这些都是定力的深浅。前面的入真义（忍位），什么明得（三摩地——暖），明（三摩地——顶）都是依慧力的深浅了。因为它这里的定是无漏定，是慧相应的定。

Zr：见道位，要是相当于十七地里边的哪一部分，有没有一个明确的规定？

师父：十七地，其实任何一地他都可以生起无漏慧的，只是他从头到尾要讲的比较细一点而已，因为他太庞杂了，要讲要慢慢跟你讨论才可以。

它根本道理就是这样，但是你在细节上你可以分析很多，比如说闻思修慧，师父就很简单的讲过。但问题是《瑜伽师地论》它十七地，整个一地他闻慧跟思慧在讲，各分开来一地在讲，那好几页在讲。细节上可以讲一个学期，但是重点就是这些重点。（问：说三摩地一般都是说是慧？）不，三摩地是定，所以三摩地它是所有定的通称，任何定都可以用三摩地来称。它有些定的某些名称只适用于哪一些，有些它的范围就广，像三摩地这个名称，它适用于所有的定，任何定都可以用三摩地，但是如果你讲禅定，禅定这二个字，你讲禅定的话只适用于什么？色界的四个禅——初、二、三、四禅，只有这四个能够产生成为禅定，上面（无色界）的那些就不能称为禅定，但是都叫做定。

《俱舍论》上次师父有讲，定分成好几种名称，从它的不同特性能分成好几种（俱舍精要P299）

【佛教中关于定有各种不同的名称，它们主要是根 据定的不同特性和功用而命名的。主要有:

一、三摩地

它是梵文 samādhi 的音译，又译为三昧、三摩提 等等。义译为等持。“等持”的“等”是平等之义。 “平等”有两种解说，第一是指身心的平等、平衡， 即身心的轻安;第二是指心离沈掉而平等，不沈不掉 即为平等。“持”是摄心之义。“等持”是平等持心 于同一所缘上转，也就是将心离于沈掉，而平稳地在 同一个所缘境上停留一段时间。“三摩地”可说是一切定的通称，通于一切有心无心等各种定。不过，“三 摩地”此名称更重于表达摄心集中。

二、禅那

是梵文 dhyāna 的音译，简称禅，义译为静虑或 思惟修，特指色界四种定。禅那的特点是以能观为主， 于定中能起思惟、能虑。其中又以第四禅止观最为均 等，所以依第四禅是最容易起观或引发神通的。

三、三摩钵底

是梵文 samāpatti 的音译，义译为等至，即平等 能至，摄心一境离于沈掉，久之即能到达定的境界。 “三摩钵底”更重于表示到达某种境界。

四、三摩呬多

是梵文 samāhitā 的音译，义译为等引，即平等能 引，心离沈掉而平等即能引发定的功德。此名称主要 是以能引发定的功德而言的。

五、心一境性

梵文 cittaihāgratā，是定的自性，即是前所说的: “定谓善、一境”。

六、奢摩陀

梵文 śamatha 的音译，又译为奢摩它，义译为 “止”，即摄心于一境。是以修习的过程来命名。开 始修定或修定过程都称做“止”，成就了(至少到 未到地定)就称为“定”。奢摩陀又常和毘婆舍那 (vipaśanā)合称为“止观”，即修止成定，修观成 慧(修所成慧)之意。

七、现法乐住

是指四禅的根本定所引发的现前法乐，是从果立名的。 】

唯识已经讲完了，唯识的观行到这里为止，那唯识也花了几节课？五六节课。那星期五摄论已经上了多久了，都还在讲唯识，所以你看要讲简单的可以，要讲复杂的可以，你看讲简单的六节课，可以把唯识的重点讲完，讲简单的这本书可以把唯识的概要讲完，但是你要讲复杂，师父可以讲十年的唯识。当然你说那要复杂、要简单，基本上先把概念学起来，然后再来讲细节，因为不管它再复杂，它的基本概念就是这些。你讲唯识无外乎讲什么？三性三无性，三性里面你谈依他起性一定要谈什么？一定要谈阿赖耶，谈到阿赖耶一定要谈什么？一定要谈种子。唯识谈来谈去，就是阿赖耶、三性、三无性，“唯识无义”，就是在谈这些。你说我知道，难道这样真的懂了吗？还没了。有了这个概念之后你就细节上慢慢再去学，先知道这片森林长什么样子，从地图上看，然后宝藏在哪里？你能不能地图不管，跑进森林就开始东摸西撞了，除非你运气非常好，不过不可能有这种事情。你先把地图抓好说，原来是长这个样子，然后宝藏在大概什么位置，我们在大概什么位置，你就容易找了。

你们去漠里面有没有，很多漠很大，你要是第一次去的话，除非说你去好几次记起来，你第一次去的话，你是不是常常要去有一个东西上面有地图，然后一眼然后你就知道我现在去哪里，你是把它摸熟了你再去走。

所以唯识师父就是说这本书还有现在这个成佛之道里面的几堂课，就是先把他的概念讲清楚到底是怎么样，清楚以后有兴趣的话，你就星期五的唯识可以继续上，你细节上懂得越多是越好。因为修行这条路，绝对比你看过的任何世间上的地图更复杂，这个状况下你是懂得越多是越好，观念会越清楚。

Zr：唯识五位出自哪部经，哪部论？

师父：都有，《摄大乘论》里面就有，《成唯识论》里面都有，《唯识三十颂》也有，《瑜伽师地论》里面好像没有提到，但是成唯识论到摄大乘论，还有唯识三十诵全部都讲这五位。

这个应该就是在摄论的时代立出来的，师父的认为是阿毗达磨把它的次第拿过来，《俱舍论》里面有清清楚楚明明白白，《大毗婆沙论》里面也有。

Hk：这个忍和我们讲的忍辱一样吗？

师父：也有点一样，性质上一样，内容上不大一样。为什么说性质上一样？两个都是指知见上深刻的认识，只是这里讲的忍的知见上认识，他是在定中。那我们什么布施那个忍辱，其实那个忍师父以前讲过，他也是怎么样？也是深刻的认知，但是不需要在定中。那个只是一般知识上的认知而已，那个不一定在定中，你在定中也可以，但是这个专门指在定中，而且他认知的是无漏的智慧，这个重点比较在于那样。1：20

第三个，真常唯心

是大乘的第三个系统，第一个叫中观，第二个叫唯识，第三个就叫如来藏。中观叫性空唯名，唯识叫虚妄唯识，第三个叫做真常唯心。

它的梵文叫 Tathāgatagarbha，上面图这个是什么？鸡蛋。谁告诉我为什么会出现一个鸡蛋？不管你有没有学过真常唯心，为什么里面会是一个鸡蛋？

有只鸡生的鸡蛋，跟这里意义好像不大相关。你要猜很难猜的，不是有蛋黄，

这里面有什么？这尊是什么？当然是佛，你可以讲鸡蛋也可以，或者说包裹着佛陀。里面有佛，不是佛像，这个佛代表真的佛，里面有佛，这个就是真常唯心的根本概念，根本想法，根本思想。然后这个佛怎么样？在里面不见了，这个要表达什么？佛性。每个众生都有，但是潜藏深藏在里面，被我们的烦恼贪嗔痴给盖住，这是真常唯心的根本理论。

众生本来是佛，或是众生佛性本具，但是为贪嗔痴客尘所染，所以把佛性给盖住了，不是把它染污。跟唯识不大一样，不是把它染污，因为佛性你染污不了的，把它给盖住了，让他没办法显现出来，所以我们就成为众生。

所以叫做众生本具佛性，或者是叫做众生如来本具。所以有人讲了一句话，众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生，为什么？因为我们有内在的佛本具，这是根本的真常唯心，或者是如来藏Tathagatagarbha的根本理念跟思想。

讲的白一点了，众生本来是佛，但是贪嗔痴烦恼把它覆盖住了，所以我们就是众生了。既然这样子，成佛怎么办？去除覆盖的这些杂染的东西，显现出里面本来的佛。所以有人又讲众生一分不减，成佛一分不增，为什么？本来是佛，你在众生时候你没少掉什么，你成佛你没有多加什么，所以叫《不增不减经》，你在凡不减，在圣不增，就是这样一个理念跟特性。

讲到这里又想到一个故事，哪一个故事？

有人听师父讲听很久了，可能一下子就知道师父要讲哪个故事。提示一下跟禅宗有关的故事，

六祖跟神秀师兄，跟这个有什么关系？他师父（五祖）要把法看要传给谁，看谁悟性比较高，然后就叫他们把内心悟到的东西写在墙上。那么第一天他的师兄神秀和尚是公认的，神秀和尚当初是国师，而且他的各种能力很高的，你们不要被后面的文献给弄到他好像一无是处的样子，不是，而且当初他的声望德望慧能还高。那么他晚上偷偷的去写什么？因为他师父说，叫他们不要白天写，晚上去写。他写的什么？身如菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。

身如菩提树，心为明镜台，跟这里有没有关系？时时勤拂拭，莫使染尘埃，保持我们本来的佛性。所以神秀和尚他是佛性思想的，他告诉我们，身跟心本来就是菩提跟佛性，就是佛性本具，但是我们要把它擦干弄干净，让他佛性显现出来，那就是佛了。那么第二天慧能就跑去写什么？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！跟这个思想就有他不一样的地方，但是他后面会融合了。所以你要知道说其实两个，一个是从这里（如来藏）入手，一个是从般若中观的入手，有它的不同特性，这样知道师父讲什么，也知道为什么会提到那个故事。所以神秀大师有没有根据？有，《楞伽经》在里面讲这种东西，在讲这种佛性本具的。

Xy：师父给讲一下范文 Tathāgatagarbha这个字。

师父：后面会讲。不过先讲一下没关系的， Tathāgatagarbha ——翻译他是如来，Tathagata是如。garbha是来。garbha很有趣，garbha范文是来。在巴立文，因为他有字尾变化了，所以巴利文的什么皈依，他就说向于佛，来向于佛。所以这个是来的意思，他如果加一个a就garbha，这个是来的意思，所以这个上面塔就是 Tatha是来，这个是gata是去，garbha就是来。

所以英文讲fast coming，如此而来，这个叫做如来。gata是胚胎的意思，所以叫做如来在胚胎里面，一般翻译成如来在缠，如果来在缠，我后面还会再讲。

一、总说

再说真常唯心系，这是依如来藏—如来界，众生界，众生界，自性清净心等为本依的。

如《如来藏》，《胜鬘》，《楞伽》等经，《宝性》《起信》等论说。

在印度及中国，这一系的弘扬，是比般若经论迟一些。

如来藏思想

再说真常唯心系，这是依如来藏，如来界，为什么叫如来藏？其实如来在藏，或是在缠，缠住或是在缠，藏起来或是缠住都可以。如来界，众生界，众生界，自性清净心等为本依的。这是依真常唯心说，如《如来藏》，《胜鬘经》，《楞伽经》等经，《宝性论》，《大乘起性论》，这些全部都是在讲如来藏的，这一类系统都在讲如来藏，但是《楞伽经》又被列为唯识的，我后面会讲，为什么它又是唯识又是如来藏，我后面会讲。在印度中国，这一系的弘扬是比般若还要迟一些了。也就是说这样的思想在弘扬传开来，它的时间来讲会比般若经稍微晚。

所以在印度及中国的这一期的弘扬，是比般若经迟一些的，比较稍微晚一些。有这种思想，但是变成浅显的传出来的时候，它是比较晚一点，般若经是目前知道比较早的，传开来传统上是最早的。

Hk：《胜鬘经》这个鬘有没有什么特别的意义？

师父：有一个夫人叫胜鬘夫人，以后我再慢慢跟你讲这个故事。

Zr：《宝性论》是什么样的？

师父：《宝性论》是如来藏唯一的论，叫《究竟一乘宝信论》，也是在谈如来藏的，而且这部分很重要。（问：是谁写的）？一个叫坚慧的菩萨，我不知道他是不是只写了《宝性论》，但我们现在所流传下来的，他就只做这一部论。因为他在汉传的一些资料里面很少，我们只知道他写的《宝性论》，这个人他实际上的资料怎么样，我们不很清楚。但是他写的这部《宝性论》很重要，因为如来藏，它大部分的思想都是依经，《宝性论》是它唯一的论，那《大乘起信论》当然也是的，但是几十年稍微有点争议，但是《宝性论》确实是公认印度传过来的，是比较专门谈如来藏思想的论。所以基本上中观思想来讲，经论一半一半；唯识来讲的话，论多经少。如来藏的话大部分都是经，论非常少。如果你《大乘起性论》列进去，那就只有二部论而已，其他很多经，但是这几部都是比较重要代表性的。

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