成佛之道第九十七講

(如源法师) 成佛之道-97第五章 大乘不共法

我們繼續來看唯識的修行，那麼今天可能會把唯識的修行講完，然後接下來講下一個，下一個叫做如來藏，又叫做真常唯心。所以大乘佛教雖然經典很多，那麼但是你如果你把它總歸總括下來，大致上可以分成三種思想：第一個就是般若中觀的性空唯名，第二個就是《解深密經》唯識的虛妄唯識，第三個是我們等一下會講的叫做真常唯心，所以大乘佛教就它的思想或是哲學性或是教理上來講，可以分成這三大類。

第一個是以般若經跟中觀為主的叫做什麼？性空唯名，因為他講一切法性空，他唯名是唯什麼？唯假名。第二個就是我們現在快講完的虛妄唯識，為什麼叫虛妄？「唯識無義」，義是什麼嗎？義就是對象，我們看到的或見聞覺知對象叫義，如果你把它當成是離心而有真實的，那就叫義。但是這個東西只是什麼？是虛妄的。為什麼是虛妄的？因為它是識所現出來的，所以叫做虛妄唯識。另外一個叫做真常唯心，他講的就是真藏的如來藏心。

上個禮拜有談到說唯識的修行有分為五個階段，第一個叫資糧位，然後加行位，然後見道位，然後修道位，然後究竟位。前面三位，從資糧位一直到加行位到見道位是我們的重點，後面的修道位就是菩薩十地，到了究竟位就是成佛，我們等到這一些如來藏講完之後就開始講。

一、資糧位
發大菩提心，具大悲心，同時修空性見

具體行持者即是六度四攝

攝集福智二資糧所以通稱為『資糧道』

一切的行持皆願對治煩惱而達解脫，所以又稱為『順解脫分』

修四力：

— 因力：聽經聞法為主因
— 善友力：親近善知識
— 作意力：對佛法有深度的解悟
— 資糧力：又稱為任持力，即是六度四攝的實踐

所以我們現在先講唯識的前三位，資糧位第一個，這上個禮拜大概講過。

資糧位：要發大菩提心，然後具大悲心，然後修空性見，這三個叫做大乘三心，又叫做學佛三要。菩提心、大悲心，然後修空性見，很多時候我們就又叫做無所得心，這個就叫做大乘三心，又叫做學佛三要。

那麼你開始發三心的當下，你的第一步要做什麼？一定要先三歸五戒，三歸依是哪三歸依？皈依佛、法、僧，其實在前面都已經講了，皈依三寶。在這邊意思就是說你們都應該知道要皈依，已經知道是皈依的意思了，但是師父還是要提議下，你要學佛修行的第一步，一定要先三皈依。很多人說師父，（學佛）應該要怎麼修，有些時候你連三皈依都不歸，你要怎麼修，你連五戒都不持，你要怎麼修？

三歸五戒是最基本的，然後三歸五戒之後要發大菩提心、大悲心，修空性見。

這三個以前講過，所以我們就不再重複。

具體的行持就是六度四攝，

四攝後面會講，六度已經講過了，其實我現在在講六度的最後一度，我現在在講六度的最後一度，

六度是哪六度？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，師父現在是在講般若，但是只是說佛教裡面對般若的詮釋，就是諸法甚深，真實相到底是什麼，大乘佛教裡面有三大派的思想，都是剛才講的，這個般若可以從性空唯名來詮釋諸法實相，也可以從虛妄唯識來詮釋諸法實相，也可以只從真常唯心來詮釋諸法實相。所以現在師父在講六度，前面的布施、持戒、忍辱這些講過，現在在講般若。

然後唯識也講到差不多了，

現在在講唯識的觀行。

一切的行持皆願對治煩惱而達解脫，所以又稱為「順解脫分」。

或是一切的修行就是順於解脫，順於成佛，就叫順抉擇分，所以資糧位又叫做順抉擇分。

這一個資糧位對我們很重要，因為你們現在都在資糧位，師父現在在資糧位，我們現在都在資糧位，都只是在聚集資糧而已。所以你們不要急，你資糧不夠，你就沒辦法成就，資糧夠了你自然可以成就。師父講過好幾次，很多人要麼不學佛，要麼好不容易想學佛，但自己又覺得怎麼樣？太困難太嚴，要做的事情太多，那麼就會去找找看有沒有捷徑。（成佛是）沒有捷徑的，可惜外面很多人都在講捷徑，講捷徑有時候講起來很吸引人，但這裡用師父用自己的人格保證，佛法沒有捷徑，要是誰告訴你有捷徑，那是他的事情。就師父二十幾年來修學大小經教這樣的深入來講，佛法的修行沒有捷徑，你必須要按部就班，一步一腳印一步一步的往前走，沒有捷徑！那你覺得說沒有捷徑，我不學了，不修了，你不學不修永遠沒有辦法離苦得樂，你只要往前踏出一步你就有一步的收穫，踏出二步你就有二步的收穫，所以學佛都不能急的。

這個時候要修四力，哪四力？因力、善友力、作意力、資糧力，這個時候要修四力，所以這四力必須具足，這個就是資糧。

很多人講說，師父，要怎麼修行，要怎麼修行，

我常常被問到一個問題說，師父，要怎麼修行？你如果不具備這些資糧，你怎麼去做？這個就是你的修行要具備這個資糧，因力、善友力、作意力、資糧力，都必須要有因力。你的修行以什麼為主因？聽經聞法為主因，千萬不要小看聽經聞法，因為聽經聞法你沒聽，你怎麼知道佛法在講什麼？你不知道佛法在講什麼，你怎麼修行？這是現在人很矛盾的一點，想學佛，但是又懶得聽經，因為你們在座的都是受的不錯的教育，有沒有想說我想成為醫生，但是我不想上醫學院，然後我也不學醫，但是我想當醫生，有沒有這樣子？除非蒙古大夫。

你不一定上醫學院，但至少你要知道醫學的理論到底是怎麼樣的，不然你怎麼成為醫生？等於有一個人告訴你說，我以後要當醫生，你問他說，你想要去考哪些醫學院？（他說）我不想，醫學院都沒用，那不是矛盾嗎？所以學佛的第一步一定要聽經聞法，聽經聞法為主因。

第二個善友力，親近善知識。你親近善知識你才有機會聽經聞法，而且是善知識，不是外面的一些宗教騙子或者是（隨隨便便的人，他）跟你說他證了多少，他活佛再來，他是哪一方菩薩再來。如果你親近錯誤的人，他就教導你錯誤的知識，這個很重要，一定要注意。所以你親近善知識你就可以聽經聞法，而且善知識主要就是指（出家人），當然在家出家都可以，只要是他的知見行為正確，你都可以親近，但是以出家眾為主。也就是說你要找一個知見正確的師父親近，然後讓他有來指導修行。然後具足這二個之後，然後一步一步日積月累，就可以對佛法有深度的悟解。

這二個（力）有了之後，你必須由善知識的指導，把聽經聞法運用在日常生活上，然後布施持戒六度都去做。但是六度去做的當下要以般若為導。所謂的般若為導就是說，要以正確的觀念，正知正見為引導，你持戒也是要有正確的觀念，你布施也是要正確的觀念的，都是要這些正見為主導。然後經過這樣不斷的做之後，你對佛法的悟解會慢慢越來越深。深度悟解不是理解上的問題而已，而是這些觀念慢慢的會滲透到你的思想裡面去變成你的經驗，就不再只是純粹的知識，而是在你的情感意志上慢慢能夠配合你的認知。所以如果你六度不做，然後你聽經聞法聽，但是也不親近善知識，那麼到最後不管你聽了幾年，到最後都只是一些知識而已，因為你並沒有對佛法有深度的悟解。

我再講一次，佛法的深度悟解，不是知識上的悟解而已，不是說你很聰明，聽到什麼都懂，而是已經深入了你的經驗，在情感意志上，你有辦法對治一些狀況的發生，已經是變成你的觀念。有了這樣子之後，接下來你就能夠有作意力，就能夠有資糧力，又稱為堪忍力，就是六度四攝的實踐。你這樣子慢慢有了前面這三個（力）之後，你就會有力量（任持力）出現，這個力量怎麼出現？就是說你在實踐六度的時候，不管遇到什麼困難，你都不會退失。布施有時候不容易，我問你，布施不只有錢而已，布施有財施、法施、無畏施，你布施的時候會不會遇到困難？你布施時會不會有人批評你？有的。

會不會人講你那樣這樣？說你沽名釣譽什麼什麼。不要說布施頭目腦髓比如說你捐點東西，捐點血、器官什麼，有人就用錯誤的觀念來批評你來攻擊你，會不會這樣子？有時候做好事很辛苦的，這時候我們會退心，為什麼會退心？你做好事被批評，然後被一直攻擊到最後，會不會喪失信心？（答：不會），那不錯，表示你有任持力。

為什麼有時候做好事，卻一直被攻擊，到最後你退失信心？因為你前面三個沒具足，你不知道我這樣做到底對不對。本來你很有信心認為這樣是對的，但是被一直攻擊之後，你會懷疑這樣到底做值不值得。因為怎麼樣？聽經聞法力量不夠，沒有遇到善知識，然後正確的觀念沒有深入到你的經驗裡面去。你如果這前面三個有了，你後面的任持力就會強，因為你知道說不管人家怎麼攻擊，你知道說我這樣做是對的，而且你有任持力可以去堪忍這樣的壓力。就像師父辦一個這個地方講經說法，有人一直攻擊說，你講那些都只是知識了，沒有修行，然後有些人誤信（人家說的這個話）就慢慢減少。這時候師父要不要看堪忍力？當然要！不然會容易起煩惱的。三十個我很高興，變成五個六個，心裡就開始不舒服了。師父以前講課一班，現在三班分開來，人會稍微少一點，正常的。你看以前星期五開過一班，曾經最少到多少個人來聽經你知道嗎？最多的時候曾經到40個，一般就40個，擠的滿滿的在樓下，少的時候曾經幾個來聽經你知道嗎？曾經就是七個，當然很多因緣，可能下雪了，可能天氣不好，可能大家剛好都有事。有時候很奇怪，那一天大家剛好都有事，其實（人的多多少少）就是正常的。但是問題就是說你一個講經說法者，或者你一個主事者，你能不能因為這樣子而影響到你講經的素質跟品質？如果你會被影響，說明你的堪忍力不夠，或是你開始懷疑說我這樣弘法到底對不對？是不是要改變方式開始趕經懺，來做法會，人就比較多？

師父舉例子，你看中道佛學會，師父就一直以禪修打坐講經說法為弘法的主要，但問題是這樣的狀況之下，變成有些時候的經濟來源就不會那麼充足，因為從來不做這樣的法會。你說師父，（中道的）金剛法會呢？金剛法會那是共修，一般法會就是消災什麼牌位什麼一大堆，你們去外面看看就知道，這個師父不講太多，你們去看看就知道。中道佛學學一向都是講經說法為主要弘法方式，從來不做這些消災牌位這些東西，但問題是在某些情況下會不會遇到瓶頸？當然有，發展會不會相對慢？會。在經濟方面是比較很困難的，老實說如果做經懺，師父早就把這間蓋起來，這是講真實的，不是騙人的，問題是不做那就慢。但是問題是理念，你要知道說你到底要做什麼，這個清楚明白，你就會有堪忍力，不然你很容易動心，人家兩年三年蓋一間很大間的，你到現在連一塊地還沒整好。

所以你變成說你的理念是從哪裡來的，兼不兼顧這個地方？遇到困難就可以看得出來。師父只是舉一個例子，如果你一學佛來講，在日常生活的應用，你是不是有辦法這樣一步一步去具足？如果你動不動就動搖的話，那就表示你的任持力不夠。那你就要去思考說，你的聽經聞法力度到底夠不夠？你有沒有真實的去親近善知識？還有，你有沒有辦法把佛法運用到日常生活中，常常去檢視，然後變成你的經驗、你的理念？這個就是一個很重要的檢視，這些只是複習而已。

慧學的進程
慧學的修學進程：

—聞、思所成二慧
—就內容而言就是一切唯識，能所二取皆空。

聞所成慧：

即所謂的正見養成，是指成就「「唯識無義」」思惟模式
—聞慧的目的在於養成「作意力」。

思所成慧：

—所成慧的養成，就是成就唯識相應的行為模式
—由唯識正見所引導的六度萬行，在六度的實踐中逐步與唯識相應。
—四慧的重點在於「任持力」。

再來慧學的進修過程，這個師父講過好幾次了，

慧學的經過程有聞、思、修三慧，但是就唯識來講，慧學的進修過程就內容來講，就是悟一切唯識，然後能取所取空，一切唯識，能取所取空，這是唯識的基本重要觀念。一切唯識，然後能取所取空。

19：44

這個圖很重要，雖然很簡單，你看最好的就是，圖很簡單，但是很重要，是最好的。

如果畫一個問題很複雜的圖或者我說很重要，你怎麼記？師父畫的圖絕對都很簡單，都幾個圈圈而已，但是很重要，

唯識的圖無外乎就是這樣子。

這個是阿賴耶，這個是什麼？可以是見識，這個是相識。然後這個見識又是什麼？

師父剛才講的，悟入一切唯識，能夠能取所取空，這是什麼？

能取，就是會去執著什麼。這個（相識）是所取。

唯識無外物，就要悟一切唯識所現，

現出來的時候能取去執取所取，兩個會互相吸引，兩個會像粘膠一樣，如果這個（見）是磁鐵的話，這個（相）就是鐵。

磁鐵跟鐵，相對來講哪一個有吸引力？兩個都有，兩個都有問題，如果這個（相）不是鐵，它（見）也不會吸，如果這個磁鐵是塑膠，（見）會不會吸它（相）？不會。如果這個是磁，這個是鐵，它會不會吸？會。所以這個（見、相）等於是鐵跟磁鐵的關係，鐵（相）本來就有去吸引磁鐵（見）的特性，磁鐵本身就會主動去吸它，所以變成這兩個就粘在一起。

那麼現在唯識就是要告訴你們，這二個是虛妄的，你要打破這樣一個環節，所以要悟能取所取二空，都是虛妄唯識。上個禮拜有講過，這二個裡面——能取所取，先觀哪一個空？先觀所取空。因為這兩個連在一起，你只要一個破了，另外一個就沒辦法吸了。你把這個（相的）性質改變了，或者把這個（相）拿掉了，這個（見）還能吸嗎？吸不了，這個圖一定要記得，我們等一下會繼續講。

所以在這個慧學的進程，就唯識來講，就是要悟一切唯識，能取所取空，這當然是最簡單（的概述），但是前面複雜的理論師父都講過了。

聞所成慧：就是所謂的正見養成，指的是「唯識無義」的思維模式。聞慧的目地在養成作意力，作意力是什麼？知見觀念越來越深入。

接下來思慧的養成就是思所成慧的養成，就是成就唯識相應的行為模式。由唯識正見引導的六度萬行，在六度的實踐中逐漸與唯識相應。在唯識是這樣，但是在中觀就是直接講性空，唯識就是講虛妄唯識，一切都是唯識所現的，所以不能去執著。

簡單的講，如果說師父今天布施，

那麼我布施給你的時候，比如說我布施幫助你，

那麼就觀為中觀來講，叫做三輪體空，意思就是說我們這個是緣起的，沒有自性的，然後我幫助的對象也是緣起的沒有自性的。我幫助你的這件事情，不管是我捐多少錢給你，還是我幫助你什麼，這個東西都是緣起的，沒有自性的。既然都是緣起沒有自性，那就是要破我對法的執著，對人的執著，那個叫做三輪體空，一切法性空緣起。

那唯識就要知道說，我現在布施給你，但是我會起執著，為什麼會起執著？因為我認為我給你的這個東西，還有你這樣一個人，都是離我客觀的存在在外面的，如果我這樣認為的話，那麼我就會能取所取，我就一定會去執著他。

那麼我如果認知到說，其實我現在給你幫助你應該要，但是我幫助你給你的時候，我唯識所現出來的時候，都是有執著在裡面。如果我認定說我這個是唯識所現的，當我們唯識所現出來，我們不知道的時候，執著一個離客觀新的我的時候，我們就有煩惱貪嗔痴在裡面，就一定會去執著、黏著，能取所取會有吸引。但是我現在已經認知說這個都是唯識所現的時候，慢慢我的執著的概念就會減輕。

講一個更淺顯的例子，上次師父講說，當我去逛街認定這是一個LV包包的時候，那個 Lv包包在你心裡的觀念跟一般的皮包，那個概念完全不一樣，當你認定它是一個LV包包之後，你的整個附著價值觀，還有當然你說師父我不喜歡包包，但是這裡另外例子，看你喜歡什麼嘛。（你說）我喜歡車，但是你認定這一台是你想要的那一種的寶馬什麼的，你的整個價值觀，你的概念整個就附著上去，它就變成一種吸引了。

如果有一個人把一台很爛的車子，裡面根本都壞掉了，然後外面把它弄到好像是最好的蘭博基尼還是什麼的跑車（的樣子），你看到這台是最好，你會不會把整個這種概念附著上去？一旦你認定是這樣的時候，你的整個貪嗔痴煩惱就是縛上去。現在你打開一看，這根本是一台破銅爛鐵，你這時候對它的執著會有嗎？沒有，你很想踢它一下，趕快馬上弄走。這樣知道唯識的意思嗎？唯識的意思就告訴你，當我們附加我們的唯識所現的概念跟東西上去了，所以就會去縛著它。那麼現在就告訴你說，其實這些不是那麼真實，都是內心所現出來的，這時候你就會容易把它放掉。那麼相沒有再吸引你的力量了，你的能取就沒有了，這個就是唯識。

所以中觀比較直接了當，但是唯識的理論是稍微複雜一點，但是兩個同樣都是告訴你怎麼樣？對象不實在，不能去執著，對象（的好壞）都是我們的附加價值觀念上去的。

那麼在思所成慧的階段，你就是要養成唯識的行為模式，由唯識正見所引導的六度萬行，在六度的實踐中逐步與唯識相應。所以你現在知道唯識的理論，你能不能馬上唯識所現，不要執著？你的知識上告訴你師父這樣講是對，我也願意接受，問題是你能馬上做到嗎？不可能。

還要這樣子一個過程，尤其是前面——因力、善友力、作意力、任持力，還要有這些慢慢的前進。思慧的重點在於任持力，變成以前養成一種，不但是思考而且是經驗的，而且是行為上的，這種唯識的力量。29:00

二、加行位
加行位的修持重點即「依定起觀」亦或是稱為「止觀雙修」。

在此位的行者必須具備兩種能力。

—未到地定的能力（四禪最好）
—慧學力上必須是思所成慧成就

加行的意思是加強火力，集中訓練之意，在此位中，依定起觀，加強火力，以期能斷除煩惱。

此位的觀行可分為（煖）暖、頂、忍、世第一等四個階段，稱為四加行。

加行位：這上個禮拜講到這裡還沒講，什麼叫加行位？

加行位的重點就是依定起觀或是稱為止觀雙修。

如果在三慧，聞、思、修所成慧裡面，其實這個加行慧是屬於哪個慧？修慧。你要記得一件事情，聞思修三慧是我們學佛的一個過程，聞慧重於什麼相應？觀念、思維模式，思想的改造；思慧行為的改造，經驗的相應；修慧，定中起觀，這是一個很重要的分界點。修慧就是重在於你要至少有未到地定的能力，叫做定中起觀，這個就是加行慧的一個重點。

加行慧的修持重點：依定起觀，亦或稱為止觀雙修，在此位的學者必須具備定慧兩種能力。

定力必須要到達未到地定，

未到地定師父不需要再講了，因為前面已經講過很多了，

四禪當然是最好，但是你再往上去的話，定力強慧力弱就很難起觀了。

所以佛教裡面一般來講，都是在初禪、二禪、三禪、四禪裡面作觀，而且四禪是定慧等持，是最好的。但是如果就佛教來講，其實你不需要修到那麼高的定了，你到未到地定你都有這個能力。慧學上，你必須是思所成慧。

所以你要止觀雙修，

你的慧學能力至少要到哪裡？慧學要到什麼慧？

定力要到未到地定，慧學要到什麼？思所成慧。聞所成慧還不行，聞、思、修三慧，修慧就是依定總起觀，但問題是說你的慧學力如果不夠，你定中沒辦法起觀，你的慧學力要到什麼程度？思慧。

有思慧的能力，然後跟未到地定整個配合起來在定中起觀，這樣子就叫做修所成慧，也就是這裡講的加行慧。

問：怎麼知道自己到達了思所成慧？

師父：基本上的判斷方法就是說，比如說你中觀或是你的唯識的概念不但很清楚，而且你在行為上都是這樣子的配合的，什麼叫做都是這樣子配合？比如說觀念或是行為上配合，比如師父現在告訴你說偷盜是不對的，你知道偷盜不對，告訴你說撿到東西你占為己有的話，那個是錯誤的。

問題是有一天你在路上撿到100萬的時候，如果是一般的人，他一定會經過一番的思考，當然你在觀念上會你在知識上會覺得這個不對，但問題是有沒有把它據為己有的可能？機會很大，但是如果你是聞所成慧的能力，你正見養成，也就是說你在觀念上你根本不可能把它占為己有，很自然而然地你會覺得說這個東西不是我的，就應該歸還給原來的人。那麼在思所成慧就是說，他不但會這樣，而且馬上會有具體的行動，也就是他行為上一定是配合觀念的。

比如說，中觀的緣起性空來講，你一定會很清楚明白，而且會確認「一切法緣起，一切法無我，一切法空」，而且你的行為也是會配合這個樣子。你的行為配合這個樣子，你會不會幹出一些違反五戒，殺盜淫妄的事情？你幾乎沒有這個機會。理論上有可能，因為你還沒有斷煩惱，但是就現實的經驗來講，你不大可能再去這樣子做。為什麼？你的行為已經配合一切緣起性空的這樣的一個概念，而且觀念要非常清楚，而且簡潔有力，當然這是經驗上的一個問題了。

師父再舉一個例子，比如說你剛開始學開車，你碰到很多狀況的時候，你的腦袋是會慢，你的思維反應會很慢。比如說我要右轉的時候，我是要先看後面還是要先看燈，還是要先打右轉燈還是怎樣，你是不是會很慢？在那邊想在弄才能搞，所以剛學開車的時候，車子一定會開到一半停下來，為什麼？因為你反應不過來。你是經過思考的，不是直接的，但是你開了十年的車，你遇到任何狀況的時候，你需要再去思考嗎？你車開開，遇到紅燈了，你是不是馬上去踩剎車？而且你開開，看到這邊有一個30公里的限速，你會不會去再去思考說這個到底是幹什麼用的？我知道這個是什麼，我是不是要慢下來，需要嗎？就不用去思考，你就很直接的反應就是這個樣子。

聞成慧就是說，你就認定說我一定非得照著這樣去做不可，但是到了思所成慧的時候，你的觀念就一定會配合你的行為這樣子去做，都不需要再去思考我是不是這個樣子？也就是說如果你學唯識，學到了那個思所成慧的時候，唯識的觀念你一定非常明白清楚，而且你認定就是這個樣子，不是知識，而是經驗，你就認定是這個樣子。

Hk：但是我覺得，因為你畢竟不是在定中起觀看到真實的，所以你還是有個信在那裡。

師父：一個相信，而且這種相信不是因為人家講就相信，是經過你深刻的理解之後產生的信，所以這個叫做正信。因為你還沒到這個經驗，師父有時候跟你講，你也很難理解。

只有就用車子，你開車跟初學，跟到你現在，你把它想想看就知道，你現在就等於是學車上的什麼？你開車等於是開車上面的思所成慧，你想想你剛開始開車，很多環境都很慢，然後還要去思考叫做什麼？叫做初學的時候是怎麼樣？你初學的時候那時候你知識知不知道？教練跟你講你的考試都沒問題，那只是知識，你去考路考？要考卷你考很高，等於你會開車嗎？不是，你也知道方向盤怎麼打，你都懂，但是等於你會開車嗎？不是，（問：所以你那個路口就等於是聞所成慧？）

路考等於聞所成慧，到了你十年後，你都不用再思考什麼，很自然而然就知道身體就會自然配合去做什麼，那個叫做思所成慧。

比如說煮菜，

煮菜有沒有人燒了一口好菜，不是燒了一手好菜，是燒了一口好菜，他頭腦記憶很好，他常常去翻（菜譜），然後告訴你這個要先切姜，然後再放什麼油，然後加多少，然後加鹽巴不多也不少，然後講講你叫他去煮他不會。有沒有這樣子？會，那就是知識而已，他可能很聰明，去看食譜看了一堆，然後很聰明背了一堆，然後過程什麼他都懂，你問他他都知道，問題是他沒有真實的燒過。你叫他現在開始做，鍋到底要多熱才可以，油到底要怎麼樣他真的就不懂了。

聞慧就是說他會燒，他觀念都有，而且他會燒。思慧就是說你也不用思考，什麼冰箱一打開噼里啪拿出來，也不用下去看食譜什麼，全部是今天拿來啪啪啪，鹽放多少都清楚，一下子出來了，所以這個東西聞思修就必定是這個歷程。

Hk：那師父你如果是你自己知道你是在思所成慧了嗎？

師父：如果到了這樣子的話，你沒到你也會悟解，但是到的話你應該多多少少會知道，因為你的知見觀念很清楚，人家隨便跟你講一個錯誤的什麼東西，你不會去動搖。

Zr：您說聞所成慧和思所成慧，和《瑜伽師地論》裡面本地分說的聞所成慧一樣嗎？ 39.44

師父：一樣的，基本上一樣的，我們講的都一樣的。聞思慧，它的過程大小經典講的都差不多。《瑜伽師地論》裡面講聞所成諦、思所成諦、還有修所成諦，就是在講這個東西，它只是描述的比較細。

未到地定的能力，然後思所成慧。

因為你要有思所成慧就已經那種行為跟很深的觀念，你在定中才有辦法作觀了，定中不是讓你去做很詳細的思辨，那已經是觀念上再去用定加強而已。

你要有一個觀念，就是定中起觀的觀，不是說叫你定中再去分析一個東西，不是。它是你本來就有這個觀念了，是依定力來加強這個觀念，你沒有定力加強這個觀念，你沒有辦法真正斷煩惱。

加行的意思是加強火力，集中訓練的意思，在此位中，依定起觀，加強火力，以期能斷除煩惱。

這就是這裡的特色，定中起觀。

然後此位的觀行可分為暖、頂、忍、世第一、四個階段，稱為四加行。

所以四加行就是指這裡的暖、頂、忍、世第一，而且都是在定中起觀。

這四種加行在《俱舍論》裡面有沒有？有，其實瑜伽行派基本上是從阿毗達磨過來的，他是大乘，他吸收很多阿毗達磨的觀念跟經驗，所以他立的也是暖、頂、忍、世第一，只是他觀的不一樣。阿毗達磨是觀四諦十六行相，唯識是觀能取、所取，然後能取、所取空。

這四個在觀的時候不大一樣，後面我們慢慢來講。

你會覺得說，我們都不還沒到這個境界，但至少你要知道，你如果不知道，很多人會覺得說太遙遠，問題是你如果清楚知道這些，你就不會走錯路。不然哪一個出現跟你講說我懂，我是活佛再來，我是菩薩再來，然後跟你教一些錯誤的東西，你會以為真的。你要懂這些，你至少會知道說根本不是這個樣子，所以你如果會分辨佛法非佛法，你的觀念就已經算不錯了。

1、煖（暖）
理論：依識有所得，境無所得生

先修止到未到地定。

明得三摩地：智慧初行

觀境：四尋思，四事不可得

—名：事物的名稱
—義：：事物的內容
—自性：事物的特性
—差：與其他法的差別
2、頂：

觀境更深，唯識無境之理勇不再退。

明增三摩地：智慧增長。

第一個理論：依識有所得，境無所得生。

先修止到未到地定。先修止到未到地定，不是說你那時候再去修，而是你平時就要訓練打坐，比如說你可能訓練十年二十年，然後慢慢有到未到地定的能力，

所以要先修止未到地定，然後這個時候就開始作觀，但是這時候就是所謂的止觀等持，止觀等持的時候，這時候就叫做明得三摩地，是智慧的初行或智慧的初得。

這時候止到未到地定，觀要觀什麼？觀有四種尋思，觀四事不可得，而這四種尋思，四事不可得，不是這個時候才去思考，這四事不可得是在你在學唯識，平時就是要去思考養成觀念，這時候只是依定在增強他的觀念而已。

所以定中起觀，不是觀一些你從來不知道的東西，定中起觀是依定來加強你本來在日常生活中已經很深刻的東西，但因為不是定力，所以沒辦法真正斷煩惱因為力道不足。所以依定起觀就是說，依定力來加強你本來在日常生活中已經很深的這種觀念，然後用定力更進一步來加強它，這樣才有斷煩惱的可能。

這時候觀四事不可得，名、義、自性差別。

事物的名稱，事物的內容，事物的特性，還有以他法的差別。為什麼這四事不可得？名、義、自性差別，這個差有差別，為什麼這四事不可得？你現在沒辦法回答我的問題，表示你的唯識觀念不夠，你就沒辦法修觀。

當然了還早了，師父當問你很多東西的時候，你要因以外有一個客觀的事實，會不會

我們一般都覺得說，我們認知到的對象，

你看我們認知到對象

比如說你看到桌子看到椅子看到Lola，是不是都有這些內容？我看到一張桌子，名稱，英文叫做table，名，中文叫做桌子；那事物的內容——義，事物的內容是什麼？具體的有一張桌子；那麼自性，桌子的特性到底是什麼？就是說桌子的特性是給你做什麼用的，可以吃飯可以寫字的，反正桌子就不是給你坐的就對了。

反正桌子就是不給你座的，桌子可以用來吃飯，你可以寫字，可以用來打電腦，就是不是給你座的，

也不是叫你拿來當柴燒的，你能不能把桌子當柴燒？可以，但問題是桌子本來的用途跟特性，是不是給你拿來燒東西的？當然不是。這個就是他的名稱、內容、事物的特性，很多事物都有它的特性。鍋子是給你幹什麼用的？煮東西用的，鍋不是拿給你拿來當武器用的，你說師父我可以拿來當武器，但是這不是它原來的用意，這就是它的特性。

接下來，差：就是與他法的差別，就是對比。

剛剛是說這個東西本身它的特性是做什麼用的，或是它是什麼，現在就是跟其他東西來對比。比如你桌子可以跟椅子拿來對比，它們有沒有差別？有，就是它與他法的差別。

我問你，你一般對對象的認識，是不是都是做這些的認識，都是認識這些東西，這個東西的名稱。

師父心裡想說我要一張桌子，然後我看到他，然後眼睛動兩下弄，他知道我在幹嘛嗎？不知道，除非說兩個默契非常熟，事先講好了。事先講好師父摸摸耳朵就是要桌子，拍這邊就是要椅子，但是這個也變成一種語言，但是如果沒有講好，我隨便動一動，他知道我要幹嗎？不知道。那我要桌子，我是要跟 Hk講說，你拿一張桌子來，這個桌子就是名稱，那名稱有沒有相對世俗的用意？有，至少名稱我跟他講桌子，他不會去拿椅子了，有它東西的相對。

還有事物的內容：桌子，有沒有具體一張桌子在這裡？有。你不要去違反世俗的道理說沒有，明明桌子你跟我說沒有。

那桌子有沒有它的特性？你跑來問師父說師父你要桌子做什麼？因為我要坐，你說師父，你要坐你應該叫我拿椅子。

還有差別：我叫他拿桌子，因為他知道（二者的不同），所以他不會跑去拿椅子。

如果我叫一個小小的小孩，他或許知道名稱，但他可能不知道東西，比如說叫甜甜說，你去拿桌子，他去了，他可能不知道拿什麼。為什麼？

他分不清他的差別，他可能不知道他拿什麼，小小的小孩他去，你給我拿，

他可能聽過，但是去了之後他可能沒辦法分辨到底是拿哪一個，尤其是兩個長得很像的時候。

現在問題在哪裡？在於我們對事物的認知跟判斷都依於這些，而且我們都認為這一些是離心外而事物本身特有的。桌子，我一定認為說桌子它有名稱，有內容，有它的特性，然後有跟它的差別，這個是客觀確實存在的，這樣的話我就有真實的概念在裡面的。既然有，就叫做相，我就能去取，我就執著它，會取它這個東西了。

就像師父舉的例子，你說我執著一個桌子幹嘛？當然這個比較微細，但是如果說那個是LV包包，你就很容易知道說執取的觀念在哪裡。現在唯識這裡（的四尋思）告訴你怎麼樣？他告訴你這四事不可得，為什麼這四事不可得？因為它是相識，既然是相識就是（阿賴耶）識所現的，根本不是離心而客觀真實存在在那邊的，它是唯識所現的，這個就是要先破除你的相，先破除你的所取。告訴你，你看到這些名、義、特性自性、還有差別，都是唯識所現出來，是我們自己去分辨他，認知到，然後執取有這樣的東西，其實這些都是唯識所現的，你要先觀這樣子，第一步，這四事是不可得的，因為它是唯識所現的。但這些道理不是說你這時候才去想，這時候在定中不能做太多的細節分別，只是加強觀念而已。加強這四事是唯識所現的觀念而已，這些道理在哪裡學？你現在平常都要學。

Hh：這個名稱和「暖」有什麼關係，為什麼叫「暖」？

師父：暖的意思，他重點是你開始打坐開始作觀了。所以你看加行位——暖、頂、忍、世第一，你看加行的意思是加強火力，集中訓練之意，在此位中，依定起觀，加強火力，以期能斷除煩惱。既然是加強火力，它是比喻，好像說你開始起火，熱的火上來，水，它不會一下子馬上沸騰，它開始變，溫度慢慢開始暖。也就是說你打坐之後開始起觀，你慧力已經慢慢開始起來，所以叫做加行，所以加行的第一步好像用火在煮東西。第一步一定會先經過暖，是一個比喻。

所以師父為什麼一定要畫白板？因為唯識的說法就是說，你的唯阿賴耶識現出見跟相，然後變成能取所取，兩個是有很深的互相吸著的作用。所以你在修行的時候要打破他們這個鏈，只要其中一個不見了，另外一個一定會不見；其中一個出現了，另外一個一定會出現，所以他要打破這個鏈，打破這個鏈他要先從所取，也就是從相識去破。所以他現在第一步在暖的時候，依定開始觀的時候，他要先觀境無所得，為什麼境無所得？因為是識有所得，為什麼識有所得？因為境是由識所現的。這樣一旦對象破了之後，你這個能取那也不見了，所以到時候變作連識都是虛妄的，他是這樣子的一個層次一個層次的觀下來，所以它現在這個階段都是在觀境空。也就是他根本的理論是依識有所得，然後他是什麼？觀境無所得生，重點在於識有得，所以境無得，也就是說你看他現在在觀這四尋思，這四相——名、義、自性、差別是什麼？都是空的，都是虛妄的，為什麼？因為它是識所現的，既然是識所現，這個境就虛妄的。

第二個，頂位：觀境更深，唯識無境之理，永不再退。

也就是說你在這個地方（暖），你的唯識之理，老實說依定來講的話，你還會進進退退，但是你如果進一步到頂位的時候，你唯識無境之理就不會再退了。

也就是說暖跟頂差在哪裡的？暖是剛開始起步像爬山一樣，那麼為什麼這個叫頂？就是說你依定作觀已經到了（像）爬山，已經爬到最高了，你爬到最高你就不會再往下滑了。你從暖到頂的中間都是在爬山，有沒有累了會退下來的可能？都有。你騎腳踏車踩踩踩，然後上坡踩到一半累了，你會不會滑下來？有可能，但是你踩踩踩終於爬到頂了，你就不用擔心了。所以這個「頂」的意思就是說，你對這個四尋思唯識無境的觀境，已經很深了，已經到了雖然你還沒斷煩惱，唯識無境的理論不會再退，這個時候的叫做什麼？明增三摩地。你看（暖位）這個叫明得，因為是智慧初得，然後這裡叫做明增三摩地，是因為智慧增長。

明增三摩地，是指智慧增長56:30

3、忍
唯識無境的決定智生起來，四如實遍智

入真義一分三摩地

三位：

—下忍位：所取境空
—中忍位：能取心空
—上忍位：二取空，但還有空相在
4、世第一：

上忍位無間入世第一法除去空相，入見道

無間三摩地

四加行又稱現觀邊

繼續下來，到了忍位：

唯識無境的決定智生起來，四如實遍智。

繼續再下去到了忍位的時候，唯識無境的決定智，智慧已經生起來了。剛剛只是還是觀而已，現在真實的智慧已經生起來了。

這時候有四如實遍智。四如實遍智的「四」是指哪四件事？名、義、自性、差別。因為前面只是在觀而已，然後慢慢讓這個觀念越來越深，到這個時候智慧真實的出現了，也就是那個唯識無境之理，已經不只是道理而已，而是變成你的真實智慧了，這時候智慧已經生起來了。這時候叫做入真義一分三摩地，為什麼叫真義一分三摩地？因為已經漸漸跟真實的智慧相應了，可以斷煩惱的智慧已經開始相應了。

這個時候有三個階位：下忍位、中忍位、上忍位。所以它（加行位）整個的關鍵在於「忍」，忍是指智慧真實的生起。

他的真實的智慧生起在忍位，他這個是關鍵。

下忍位，剛開始的下忍位，因為它還是在觀所取的境空。也就是說四如實遍智，所取的境空，為什麼？因為境依識所顯，所以還是在觀境空，叫做唯識所現。

那麼到了中忍位的時候，你現在要記住一件事情，這裡不是說能所取兩個結合在一起嗎？境空所取空，那能取呢？能取也相對空。但是能取相對空，道理上是這個樣子的，但是在觀行上你還要作觀。因為道理理論是這個樣子，但是你在真實的作觀的時候，你必須先破除一個。你也知道說這個東西（相）必須斷，（這個見）也必須破除，所以能取空所取也畢竟空。因為它要破除這樣的一個關係，所以他先觀所取空，進一步觀能取空，跟道理相應，道理是這樣子，但是你的心還沒這樣子。他必須這樣作觀，跟道理相應，然後這樣子才能變成所能取所取二空。

第一個你觀境空的時候，它能取慢慢力量也不足了，如果你一直執著相是真實的，你這能取心就一定很強，一直去執著。那麼現在你這個境已經被觀空了，這個能執著的能力，他的力道已經慢慢不見了，這時候再加上你去觀它空，在定中，那是不是很容易就破除掉？所以變成二空，能取所取空。

所以在中忍位的時候，進一步觀能取的心空。我告訴你，你現在這個能力你絕對沒辦法觀所取空，沒辦法觀能取空，因為（見、相的）力量還很強，因為你這個境還沒空，你的心就不會空，所以兩個還有很強的吸引，理論上知道了，但是有時候你很難做。但這個時候在定中你已經觀到境空了，境空了，你的這個能取力道會不會很強？不會的，已經慢慢落下來了，這時候你再去觀它空，你就很容易破除它的執取。

到了最後上忍位，就變成二取空，能取、所取空。唯識所現出來的能取所取二空相，都是空。也就是說你不會再執著外面真實，對執著的心，你也很清楚了解這是一種染污。

但是到上忍位的時候，它雖然二取空相，但是它最後的這個二取空的空相還在。也就是說這麼最後一點點的二取空的空相的概念還在。到最後進一步，如果你把二取空相遣除了之後，就進入了下一個階段——世第一。

4、世第一：什麼叫世第一？世間的凡夫心最高的叫世第一。也就是說這個是最後的一個凡夫心，你二取空相一旦破掉之後，下一剎那就進入（見道）了。你看，上忍位無間入世第一法去除空相，入見道，這個叫做無間三摩地。因為你世第一下一剎那就是見道，見什麼道？見真唯識性，這個時候已經斷除根本煩惱。哪三種根本煩惱？三結，身見、戒禁取，還有疑。這裡面以身見為主，身見就是師父常講的我執見，最根本的我執見就是見煩惱裡面的。我執見是最根本的，就是講我們有無始以來認知有一個我，這個東西破除，這個叫入見道。那麼如果是在二乘的話，那就是初果，但是這裡講大乘那就是初地菩薩，所以這個也不是隨隨便便你可以達到的。但是我們在認知上是可以認知「唯識無義」的，但這只是說在觀行上會有這樣的一個過程。

而且你看，它每一個階段每一個步驟都跟你講得非常清楚，它比阿毗達磨俱舍論講的更細，但是這裡講的稍微沒有那麼細，但是它的細節上，其實也告訴你過程是怎麼樣子。而且他的理論就是師父講的，一定要記住，阿賴耶現出來的能取、所取，二者自然而然兩個會吸引在一起，你要是破除掉一個（相），另外一個力量（見）就會無所著落了，這個就是唯識的根本關係。

唯識在定中作觀心的話，到了這裡如果你能真的觀成的話，無始生死的煩惱，告了一個段落。但是話講回來，現在師父一定要告訴你們唯識怎麼回事，所以說是沒辦法達到你們要認知到，你的觀念才會正確，才不會是被一些胡謅亂說的跟你講他開悟了，他教你一些錯誤的方法。

這個四加行位又稱作現觀邊。為什麼叫現觀？現觀就是當下沒有隔絕的見到諸法實相叫現觀。因為經過這四個才可以達到真實的現觀，真實的斷煩惱，所以這四個就叫做現觀邊，因為它在它的邊緣，經過了四個就真的進入現觀了。所謂的現觀就是真實的智慧，觀察到諸法真實相貌，就是般若了。（問：他在世第一的時候是不是已經是開悟了？）還沒有，還是世俗心。上忍位無間入世第一，去除空相之後才入見道。

什麼叫做無間？世第一這個無間三摩地，世第一後面沒有任何間隔了，世第一的下一剎那才是見道。所以為什麼叫世第一？世俗心的最後一刻，或者是世俗心最高的叫世第一，所以世第一還沒見道。世第一後面就是見道，世第一下一剎那就是見道。

所以你看，上忍位他的空相還在，它空相去除的下一個剎那就是見道，這個時候可以叫頓悟了。但是前面這個時候是見了，但是現在這個剎那下去，悟就是頓悟了，但是這個過程上是漸漸的觀的，他不是一下子就斷了煩惱，但是從世第一法到下一站那個是頓的，沒錯。

三摩地就是定的意思了，這裡是指勝義定，因為它三摩地指的都是怎麼樣？你看這幾個三摩地它的特性都是什麼？三摩地是所有定的通稱，任何定都可以成為三摩地，它是最廣泛的稱呼，任何定都可以稱作三摩地。

那麼定它有兩種，一種叫做有漏定，一種叫做無漏定。有漏定就是所謂一般的四禪八定，因為修那個你可以得四禪八定，可以降伏欲界煩惱，但是修那個沒辦法斷煩惱。那麼如果你依定起無漏觀，或者依定起真實的慧觀，那個時候止觀雙修的這種定，我們就叫做無漏定。所以無漏定它都不是單純的定而已，它都是依定起觀。這種觀不是一般的觀，不是觀什麼地水火風的，把水觀成地的，不是那種，是跟諸法實相相應的，觀無常也好，觀性空也好，或者是這裡「唯識無義」也好，這種因為是無漏慧生起的，所以它叫做無漏定。

這裡的三摩地，我問你是有漏還是無漏？當然是無漏的，因為它隨順於勝義可以斷煩惱的，目的都是斷煩惱。所以這裡的三摩地的意思是定，是指無漏定，就是止觀相應的定。（問：但是這個定是在未到地定上的）？對，在未到地定。

定，它的根本體性，你說你依初禪，它的根本體就是初禪，為什麼？因為它相應的是無漏慧，這時候就叫無漏定。所以有漏、無漏，有漏定它基本上就是一般的四禪八定，因為他沒有做慧觀；無漏定一般都是說依定起觀，跟無漏慧相應，這個就叫做無漏定。如果你依初禪起這個觀，那時候的初禪就不是一般的初禪而已，它是跟無漏慧相應的，這時候這種三摩地就叫做無漏定。如果你是觀這樣子的話，這個叫做入真義一分三摩地，它只依它的慧觀來取名稱的。

問：也就是說在未到地定，也可以見道，是無間三摩地？

師父：就是你如果從頭開始都是依未到地定的話，你也可以到世第一法，你從未到地定初禪、二禪、三禪，乃至到無色界的空無邊、識邊處、無所有處、都可以，非想非非想不行。但是後面這三個（定）很難（作觀），四禪是最容易（作觀）的，未到地定也可以，但是比較難，因為定力還不足，但是可以（作觀）。

Xy：無間三摩地是不是跟俱舍論講的無間道一樣？

師父：有一點相似，但是它細節上還不大一樣。它這個無間三摩地是指說世第一法，它為什麼叫無間？因為世第一法接下來是見道了，中間是沒有間隔的，所以它叫無間。它跟見道是沒有間隔的，下一剎那他就是見道，所以叫做無間三摩地。不會說世第一法它後面還要經過什麼什麼，都不用，下一剎那就是。

Zr：我想問，這三摩地，比如說入真義分三摩地，這和《瑜伽師地論》裡邊的非三摩駟多地，有沒有相同的意思？

師父：有相同的意思。

Zr：如果你要是看三摩駟多地後邊，有心地、無心地。

師父：因為《瑜伽師地論》，前面它本來就是要講各種定的，這樣他講的比較細。

Zr：這個是根據定的能力來分，還是根據慧的能力？

師父：這個地方根據慧的能力來說的，你講《瑜伽師地論》，因為它分得很細，有些是依定的能力，有些依慧的能力。你還要去分別你講的到底是哪一個。佛教裡面講定，不同的定，它有時候依定力來分，比如初禪、二禪、三禪，它的一二三四是依定的能力來分的。但是這裡的無間三摩地，你看入真義（一分三摩地）跟無間（三摩地），兩個都講三摩地，後面的三摩地意思就是有定的能力，但是他前面講叫入真義分，一個叫無間，它的差別在哪裡？差別在慧。未到地定是依定力來講的，這裡的三摩地，意思就是說後面還是定力，但是前面已經定義它定的特性是什麼？它是跟慧相應的定，所以這裡還不是單純的定而已。

所以你如果說未到地定到初禪、二禪，然後空無邊處、識無邊處，這些都是定力的深淺。前面的入真義（忍位），什麼明得（三摩地——暖），明（三摩地——頂）都是依慧力的深淺了。因為它這裡的定是無漏定，是慧相應的定。

Zr：見道位，要是相當於十七地裡邊的哪一部分，有沒有一個明確的規定？

師父：十七地，其實任何一地他都可以生起無漏慧的，只是他從頭到尾要講的比較細一點而已，因為他太龐雜了，要講要慢慢跟你討論才可以。

它根本道理就是這樣，但是你在細節上你可以分析很多，比如說聞思修慧，師父就很簡單的講過。但問題是《瑜伽師地論》它十七地，整個一地他聞慧跟思慧在講，各分開來一地在講，那好幾頁在講。細節上可以講一個學期，但是重點就是這些重點。（問：說三摩地一般都是說是慧？）不，三摩地是定，所以三摩地它是所有定的通稱，任何定都可以用三摩地來稱。它有些定的某些名稱只適用於哪一些，有些它的範圍就廣，像三摩地這個名稱，它適用於所有的定，任何定都可以用三摩地，但是如果你講禪定，禪定這二個字，你講禪定的話只適用於什麼？色界的四個禪——初、二、三、四禪，只有這四個能夠產生成為禪定，上面（無色界）的那些就不能稱為禪定，但是都叫做定。

《俱舍論》上次師父有講，定分成好幾種名稱，從它的不同特性能分成好幾種（俱舍精要P299）

【佛教中關於定有各種不同的名稱，它們主要是根據定的不同特性和功用而命名的。主要有:

一、三摩地

它是梵文 samādhi 的音譯，又譯為三昧、三摩提等等。義譯為等持。「等持」的「等」是平等之義。「平等」有兩種解說，第一是指身心的平等、平衡，即身心的輕安;第二是指心離沈掉而平等，不沈不掉即為平等。「持」是攝心之義。「等持」是平等持心於同一所緣上轉，也就是將心離於沈掉，而平穩地在同一個所緣境上停留一段時間。「三摩地」可說是一切定的通稱，通於一切有心無心等各種定。不過，「三摩地」此名稱更重於表達攝心集中。

二、禪那

是梵文 dhyāna 的音譯，簡稱禪，義譯為靜慮或思惟修，特指色界四種定。禪那的特點是以能觀為主，於定中能起思惟、能慮。其中又以第四禪止觀最為均等，所以依第四禪是最容易起觀或引發神通的。

三、三摩缽底

是梵文 samāpatti 的音譯，義譯為等至，即平等能至，攝心一境離於沈掉，久之即能到達定的境界。「三摩缽底」更重於表示到達某種境界。

四、三摩呬多

是梵文 samāhitā 的音譯，義譯為等引，即平等能引，心離沈掉而平等即能引發定的功德。此名稱主要是以能引發定的功德而言的。

五、心一境性

梵文 cittaihāgratā，是定的自性，即是前所說的: 「定謂善、一境」。

六、奢摩陀

梵文 śamatha 的音譯，又譯為奢摩它，義譯為「止」，即攝心於一境。是以修習的過程來命名。開始修定或修定過程都稱做「止」，成就了(至少到未到地定)就稱為「定」。奢摩陀又常和毘婆舍那 (vipaśanā)合稱為「止觀」，即修止成定，修觀成慧(修所成慧)之意。

七、現法樂住

是指四禪的根本定所引發的現前法樂，是從果立名的。】

唯識已經講完了，唯識的觀行到這裡為止，那唯識也花了幾節課？五六節課。那星期五攝論已經上了多久了，都還在講唯識，所以你看要講簡單的可以，要講複雜的可以，你看講簡單的六節課，可以把唯識的重點講完，講簡單的這本書可以把唯識的概要講完，但是你要講複雜，師父可以講十年的唯識。當然你說那要複雜、要簡單，基本上先把概念學起來，然後再來講細節，因為不管它再複雜，它的基本概念就是這些。你講唯識無外乎講什麼？三性三無性，三性裡面你談依他起性一定要談什麼？一定要談阿賴耶，談到阿賴耶一定要談什麼？一定要談種子。唯識談來談去，就是阿賴耶、三性、三無性，「唯識無義」，就是在談這些。你說我知道，難道這樣真的懂了嗎？還沒了。有了這個概念之後你就細節上慢慢再去學，先知道這片森林長什麼樣子，從地圖上看，然後寶藏在哪裡？你能不能地圖不管，跑進森林就開始東摸西撞了，除非你運氣非常好，不過不可能有這種事情。你先把地圖抓好說，原來是長這個樣子，然後寶藏在大概什麼位置，我們在大概什麼位置，你就容易找了。

你們去漠裡面有沒有，很多漠很大，你要是第一次去的話，除非說你去好幾次記起來，你第一次去的話，你是不是常常要去有一個東西上面有地圖，然後一眼然後你就知道我現在去哪裡，你是把它摸熟了你再去走。

所以唯識師父就是說這本書還有現在這個成佛之道裡面的幾堂課，就是先把他的概念講清楚到底是怎麼樣，清楚以後有興趣的話，你就星期五的唯識可以繼續上，你細節上懂得越多是越好。因為修行這條路，絕對比你看過的任何世間上的地圖更複雜，這個狀況下你是懂得越多是越好，觀念會越清楚。

Zr：唯識五位出自哪部經，哪部論？

師父：都有，《攝大乘論》裡面就有，《成唯識論》裡面都有，《唯識三十頌》也有，《瑜伽師地論》裡面好像沒有提到，但是成唯識論到攝大乘論，還有唯識三十誦全部都講這五位。

這個應該就是在攝論的時代立出來的，師父的認為是阿毗達磨把它的次第拿過來，《俱舍論》裡面有清清楚楚明明白白，《大毗婆沙論》裡面也有。

Hk：這個忍和我們講的忍辱一樣嗎？

師父：也有點一樣，性質上一樣，內容上不大一樣。為什麼說性質上一樣？兩個都是指知見上深刻的認識，只是這裡講的忍的知見上認識，他是在定中。那我們什麼布施那個忍辱，其實那個忍師父以前講過，他也是怎麼樣？也是深刻的認知，但是不需要在定中。那個只是一般知識上的認知而已，那個不一定在定中，你在定中也可以，但是這個專門指在定中，而且他認知的是無漏的智慧，這個重點比較在於那樣。1：20

第三個，真常唯心

是大乘的第三個系統，第一個叫中觀，第二個叫唯識，第三個就叫如來藏。中觀叫性空唯名，唯識叫虛妄唯識，第三個叫做真常唯心。

它的梵文叫 Tathāgatagarbha，上面圖這個是什麼？雞蛋。誰告訴我為什麼會出現一個雞蛋？不管你有沒有學過真常唯心，為什麼裡面會是一個雞蛋？

有隻雞生的雞蛋，跟這裡意義好像不大相關。你要猜很難猜的，不是有蛋黃，

這裡面有什麼？這尊是什麼？當然是佛，你可以講雞蛋也可以，或者說包裹著佛陀。裡面有佛，不是佛像，這個佛代表真的佛，裡面有佛，這個就是真常唯心的根本概念，根本想法，根本思想。然後這個佛怎麼樣？在裡面不見了，這個要表達什麼？佛性。每個眾生都有，但是潛藏深藏在裡面，被我們的煩惱貪嗔痴給蓋住，這是真常唯心的根本理論。

眾生本來是佛，或是眾生佛性本具，但是為貪嗔痴客塵所染，所以把佛性給蓋住了，不是把它染污。跟唯識不大一樣，不是把它染污，因為佛性你染污不了的，把它給蓋住了，讓他沒辦法顯現出來，所以我們就成為眾生。

所以叫做眾生本具佛性，或者是叫做眾生如來本具。所以有人講了一句話，眾生是未開悟的佛，佛是已開悟的眾生，為什麼？因為我們有內在的佛本具，這是根本的真常唯心，或者是如來藏Tathagatagarbha的根本理念跟思想。

講的白一點了，眾生本來是佛，但是貪嗔痴煩惱把它覆蓋住了，所以我們就是眾生了。既然這樣子，成佛怎麼辦？去除覆蓋的這些雜染的東西，顯現出裡面本來的佛。所以有人又講眾生一分不減，成佛一分不增，為什麼？本來是佛，你在眾生時候你沒少掉什麼，你成佛你沒有多加什麼，所以叫《不增不減經》，你在凡不減，在聖不增，就是這樣一個理念跟特性。

講到這裡又想到一個故事，哪一個故事？

有人聽師父講聽很久了，可能一下子就知道師父要講哪個故事。提示一下跟禪宗有關的故事，

六祖跟神秀師兄，跟這個有什麼關係？他師父（五祖）要把法看要傳給誰，看誰悟性比較高，然後就叫他們把內心悟到的東西寫在牆上。那麼第一天他的師兄神秀和尚是公認的，神秀和尚當初是國師，而且他的各種能力很高的，你們不要被後面的文獻給弄到他好像一無是處的樣子，不是，而且當初他的聲望德望慧能還高。那麼他晚上偷偷的去寫什麼？因為他師父說，叫他們不要白天寫，晚上去寫。他寫的什麼？身如菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，莫使染塵埃。

身如菩提樹，心為明鏡台，跟這裡有沒有關係？時時勤拂拭，莫使染塵埃，保持我們本來的佛性。所以神秀和尚他是佛性思想的，他告訴我們，身跟心本來就是菩提跟佛性，就是佛性本具，但是我們要把它擦乾弄乾淨，讓他佛性顯現出來，那就是佛了。那麼第二天慧能就跑去寫什麼？菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！跟這個思想就有他不一樣的地方，但是他後面會融合了。所以你要知道說其實兩個，一個是從這裡（如來藏）入手，一個是從般若中觀的入手，有它的不同特性，這樣知道師父講什麼，也知道為什麼會提到那個故事。所以神秀大師有沒有根據？有，《楞伽經》在裡面講這種東西，在講這種佛性本具的。

Xy：師父給講一下範文 Tathāgatagarbha這個字。

師父：後面會講。不過先講一下沒關係的， Tathāgatagarbha ——翻譯他是如來，Tathagata是如。garbha是來。garbha很有趣，garbha範文是來。在巴立文，因為他有字尾變化了，所以巴利文的什麼皈依，他就說向於佛，來向於佛。所以這個是來的意思，他如果加一個a就garbha，這個是來的意思，所以這個上面塔就是 Tatha是來，這個是gata是去，garbha就是來。

所以英文講fast coming，如此而來，這個叫做如來。gata是胚胎的意思，所以叫做如來在胚胎裡面，一般翻譯成如來在纏，如果來在纏，我後面還會再講。

一、總說
再說真常唯心系，這是依如來藏—如來界，眾生界，眾生界，自性清淨心等為本依的。
如《如來藏》，《勝鬘》，《楞伽》等經，《寶性》《起信》等論說。
在印度及中國，這一系的弘揚，是比般若經論遲一些。

如來藏思想

再說真常唯心系，這是依如來藏，如來界，為什麼叫如來藏？其實如來在藏，或是在纏，纏住或是在纏，藏起來或是纏住都可以。如來界，眾生界，眾生界，自性清淨心等為本依的。這是依真常唯心說，如《如來藏》，《勝鬘經》，《楞伽經》等經，《寶性論》，《大乘起性論》，這些全部都是在講如來藏的，這一類系統都在講如來藏，但是《楞伽經》又被列為唯識的，我後面會講，為什麼它又是唯識又是如來藏，我後面會講。在印度中國，這一系的弘揚是比般若還要遲一些了。也就是說這樣的思想在弘揚傳開來，它的時間來講會比般若經稍微晚。

所以在印度及中國的這一期的弘揚，是比般若經遲一些的，比較稍微晚一些。有這種思想，但是變成淺顯的傳出來的時候，它是比較晚一點，般若經是目前知道比較早的，傳開來傳統上是最早的。

Hk：《勝鬘經》這個鬘有沒有什麼特別的意義？

師父：有一個夫人叫勝鬘夫人，以後我再慢慢跟你講這個故事。

Zr：《寶性論》是什麼樣的？

師父：《寶性論》是如來藏唯一的論，叫《究竟一乘寶信論》，也是在談如來藏的，而且這部分很重要。（問：是誰寫的）？一個叫堅慧的菩薩，我不知道他是不是只寫了《寶性論》，但我們現在所流傳下來的，他就只做這一部論。因為他在漢傳的一些資料裡面很少，我們只知道他寫的《寶性論》，這個人他實際上的資料怎麼樣，我們不很清楚。但是他寫的這部《寶性論》很重要，因為如來藏，它大部分的思想都是依經，《寶性論》是它唯一的論，那《大乘起信論》當然也是的，但是幾十年稍微有點爭議，但是《寶性論》確實是公認印度傳過來的，是比較專門談如來藏思想的論。所以基本上中觀思想來講，經論一半一半；唯識來講的話，論多經少。如來藏的話大部分都是經，論非常少。如果你《大乘起性論》列進去，那就只有二部論而已，其他很多經，但是這幾部都是比較重要代表性的。

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