成佛之道 第九十三讲
成佛之道-93集 第五章 大乘不共法
我们现在继续来看虚妄唯识，记得大乘佛教的三种思想体系吗？大乘佛教思想很多，经典很多，但是可以总归纳为三个体系。第一个体系是以般若经为主的叫什么？性空唯名，讲缘起性空的，中观学派。第二个体系，虚妄唯识，以《解深密经》为主，最早的这是《解深密经》为主的，就是叫虚妄唯识。你看唯什么识？当然你可以讲最根本的就唯阿赖耶识，但是问题是为什么虚妄？因为阿赖耶识所变现的，在凡夫位阿赖耶识里面是杂染的，所以变现出来的都是虚妄。还有第三个（体系）叫做真常唯心，那么以后我们会再谈。
理体：缘起和阿赖耶识
- 依阿赖耶来解释缘起
阿赖耶（ālaya-vijñāna）：藏识
— 耶（ālaya）：诸藏、仓库，识vijñāna
一切现象生起的本源（source）
— 一切种子识
— 第八识
— 生死轮回的所依
那我们现在谈到虚妄唯识，那虚妄唯识谈到一切种子识叫做阿赖耶识，又叫做藏识，这个阿赖耶识就是轮回的主体，但是阿赖耶识是变化的，不是一成不变的。那赖耶识里面藏有种子，就像一个大仓库一样，储藏我们无始以来所造的业，所有的经验，还有一切的学习跟记忆，都在里面。那它熏习收藏了之后，它就会形成种子这样一个概念。比喻，你们不要真的以为有一颗一颗的种子，是比喻，那它是一种，你说一种作用，一种能量，一种什么都可以。就好像我们电脑，你电脑设计成一个程式或者什么之后，你就变成一种data，然后储存在 data base 里面。那个阿赖耶就是我们生命的 base ，储存无量无始以来无量的熏习种子。那么这个种子只要它的因缘成熟，它就会现起，然后现行成为业就受报，还是现行成为我们所认识的这些，这个我们认识的见闻觉知一切的世界，那这些都是阿赖耶识种子的现行。
所以你看（讲义）阿赖耶识又叫做阿赖耶仓库，然后一切现象生起的本源，又叫做一切种子识。因为储藏一切种子又叫做第八识，也是生死轮回的所依，为什么？因为它是生死轮回的主体，它里面有我们根本的烦恼，那这些烦恼会让我们去造业，那造了业，再由这些烦恼去润生，那它就会受报，所以我们是依阿赖耶而有生死轮回。那么它除了生死所依以外，它也是生死轮回和涅槃解脱的关键。为什么是涅槃解脱的关键？因为我们所有的涅槃解脱，就唯识来讲，是转阿赖耶的染污成为清净，叫做转识成智，所以你没有阿赖耶，你没有办法修行了。不过有情不可能没有阿赖耶，没有阿赖耶那就是无情物了。所以就唯识来讲，有情跟无情中间它的差别，就是有情的情识，它主要的情识，就是指有情有阿赖耶识。那么什么叫无情？花草树木这些有是有生命，但是没有情识，因为它没有阿赖耶。那有情跟无情的差别就唯识来讲，就是说有情识有阿赖耶识，所以它也能见闻觉知，会生死轮回，无情是不会生死轮回的，有情才会生死轮回。那么要修行也就有情才可以修行，有情识的众生，六道轮回的有情识众生，它才可以修行。那么它的修行主要就唯识来讲，叫做转染成净。
你只要记得这样子，我们后面会慢慢讲。这是上个礼拜讲的。
种子Bija
& 能生的功能性：能从潜在位转换各种现象的功能性，此种转换称为“现行”。
种子，阿赖耶里面储藏的就是种子，讲唯识就要讲阿赖耶，讲阿赖耶就要讲到什么？所以你们要记得唯识的根本重点，讲唯识就是在讲三性，依三性才能讲三无性，所以三性是唯识的根本中心理论。
三性，还记得哪三性吗？第一个是什么？依他起性；第二个，遍计所执性；第三个，圆成实性。讲唯识就是讲三性，你懂了三性，你就懂唯识，你不懂三性你就不懂唯识，你懂三性你慢慢就可以了解什么叫三无性。
那么了解三性，三性里面的根本关键点是哪一性？依他起性，因为其它二性都是依他起性而起的现象，讲依他起性就要了解什么？依他起的根本的“它”是众因缘的意思，但是在唯识里面众因缘里面的根本因缘，根本亲因就是阿赖耶，所以依它主要就是依阿赖耶而起。那我再问你们，那阿赖耶刚才不是说是一切种子识吗？所以要了解阿赖耶，要了解种子，所以种子理论是唯识学的核心理论。所以我们现在阿赖耶大概的意思知道了之后，我们来讲种子。
种子
是一种能生的功能性，同时一种能生的，记得它是能生的功能性，它是比喻，你们不要把它真的认为好像在我们的脑海里，还是在哪里，有一颗一颗这样子，那这样子的话你就会产生很多问题了。所以你要知道它是一种能量的比喻或一种功能的比喻，因为你用任何的语词来运用，到最后都会有问题。其实古代不止用种子，它有很多不同的名称来称呼类似这样的作用。说一切有部或其它部派，有时候这些东西又叫做“法”，有时候又叫又叫做“界”，有时候又叫做“因”，种种的各式各样的称呼。但到最后？它以种子取得了决定性的胜利，就是变成用种子是最好的解释了。
那我们来了解一下，种子，它只是能生的功能性，能够从潜在位转换成各种现象的功能性，此种转换称为“现行”。
师父上次在讲《唯识学概要》的时候曾经讲过，
如果你们这边没有上过师父讲的维《唯识学概要》来举手一下……9.36 时间过得很快，是日已过，如少水鱼，一晃就几年过了。
从《俱舍论》讲完之后，因为必须要讲唯识，所以请怀净法师来谈的唯识学一些根本的想法跟理论，那么师父回来之后继续接着讲《唯识学概要》，因为进入真正唯识学之前谈一些主要的理论。《唯识学概要》讲完，讲什么？《解深密经》，《解深密经》讲完，现在在再什么？《摄大乘论》。
Hx那你慢慢慢慢观念就会清楚了，你现在还在混沌当中了，有学，但是没有办法摸出一个形状出来，慢慢慢慢久了这个形状就会摸出来了。
上过师父《唯识学概要》的，师父以前曾经在那边讲过说为什么要用种子，因为它最早要用种子来解释，其实是为了解释业力的留存，是为了解释业力。（问：什么是业力）？业力你不知道吗？你学佛多久？（答：我知道，我听不懂），你是因为这个（听不懂）中文的关系。
业力，最早就是牵扯到说业力怎么留存，怎么保存，那当然业力的保存也牵扯到记忆怎么回事，经验怎么回事。我问你，我问我们为什么可以记住东西，我们表层的意思师父现在讲的，你现在明白了，你会不会忘记？会，不可能你永远记得。但是你忘记之后，我提醒你会不会觉得对好像.像刚才Hx这样啊，有会。那就表示我们深层里面有一个记忆库，会有这种记忆的，只是深跟浅而已，所以经验记忆都一定储藏在我们某一个地方。那么当然记忆跟经验我们一般还能了解，但是佛教有一个很重要的理论，叫做什么？业力，我们的所作所为，只要发心，有善有恶，都一定会潜存下来一股力用，或一股作用，那这股力用、作用会跟随着我们，然后到最后因缘成熟，会产生善恶报。所以人家讲善有善报，恶有恶报，就是大概的理论就是这样子。
佛教是主张是有业力这种东西的，那问题是说我们很多行为刹那就过了，那这个业力到底要存在哪里？甚至这个业力不是这一辈子而已。这业力还可以从过去生中，如果它没有成熟，它就一直存在着，然后一直到它哪一辈子机缘成熟，它就是现行，就现行就受报。所以种子当初佛教要解释记忆是怎么回事，然后经验是怎么回事，还有重点就是说业力怎么保存？那么早期佛陀在解说的时候，其实它懂的就懂了，不懂的人就是必须要在进一步解说。那么接下来，我们后来在佛陀的经典里面，或是后来的论师就发现说，要解释这样的东西，我们必须拿一个现实的例子来做比喻，让我们能够了解，不然你难去了解。
你说有业力、业力，那业力它的理论是怎么回事？那它一直用什么方式来储存？那么后来的很多论师或者是经典上就慢慢发现以外种譬喻内种，其实我们《摄大乘论》都讲。什么叫外种譬喻内种，它以外种来比喻内种，那什么东西是外种？五谷的种子，苹果水果的种子，我们都看得到的这些，这些不用再解释了吧？苹果、香蕉、西瓜，这些是不是都有种子？五谷类也有种子。那意思说那这些种子，这些种子它有一个现象，就是说你把这些种子种进土里面，种进去之后，种进去之后tb怎么样？它表面上看不到。
是不是？你种进去之后，你把它弄平了之后，你表面上看不到，
那我们的业力跟经验还有记忆都是这样子，你学了之后，或者你造了什么业，不管善恶，你做了之后，你在做的当下，我看得到你在做什么。但是做完之后那股力量，还有那股东西，你看得到吗？看不到，但是你不能说它没有。它储存着，于是佛教经典或论师就用这种外种，好像你种一个种子下去，它有作用，而且潜藏着这股力量，但是你表面上看不到，所以就用种子来比喻，而且还有其它很相似的地方，这个种子种下去之后，它虽然看不到，但它也没有在作用？你必须要浇水施肥。然后它虽然在土里面，但是它会开始生长，也就是说它有在成长，有在变化，虽然有在成长在变化，但是你表面上看不到。
那同样的，我们这个业种或记忆的种子，或者是说经验的种子，就用种子这个来代表这样一个东西。然后我们做了之后，就像一个种子存进我们的内心里面，它一直在变化，而且它功能一直在增长转变，但是我们看不到。那么从这样子来推演就是说，而且这个种子它不断在变化当中，它要有助缘，不然它的变化就小，有助缘，它的变化就大。什么助缘？（答：听经闻法），不是听经闻法，我说外种要什么助缘？当然听经闻法那是修行，外种要什么助缘？阳光，你要浇水，要施肥，那也不能太多，不能太少，那它慢慢长出来，说要有阳光，这些都是外来的助缘。那么我们在里面种子也一样，它善恶种子，由你的善恶行为就成为它的助缘。所以过去种了种子，造了业之后，它要靠你现在的烦恼，还有你现在的造业，善或恶来增长它，来作为它的助缘。
所以它一直在变化当中，那我们的种子会不会有一天长出来之后开花结果？种子会这样子。同样的，我们的业种也会慢慢慢慢增上或助缘越来越多，越来越多，越来越成熟，然后它会形成果，就叫做果报。那基本上善的我们就叫做善的行为，业力（导致的）就叫做善报，恶的就叫做恶报。当然要更精确的讲，善的有可爱可乐之报，恶的有不可爱不可乐之报，这个是比较讲的微细点，但是你们现在只要把它记得说，善有善报、恶有恶报，但是中间必须要有时间，还要有一些因缘来增长，来助长。因此，这样的种子这种种种的功能，跟我们这种业力的状况很像，所以到最后，就用种子来作为比喻。
比喻说不管我们的造业，还有我们的学习，还有我们的经验，全部都以种子的形态储存在哪里？储存在我们内心的一个大仓库里面，这个大仓库就叫做阿赖耶。那这样子的话就解决了业力解说的问题，还有轮回的问题，受报的问题，全部都解决了。
你要说业力问题，就必须要牵扯到什么？轮回的问题，那轮回问题就是要解决业力的问题，那只要业力提出解说之后，业力问题解决了，轮回的问题也清楚说明了。然后我们的记忆，我们的经验，包括怎么修行，修行之后这个智慧存在哪里，都解决了。所以很多人说，来世有隔阴之谜，有人问我说那师父，我今天听经闻法，这辈子听经闻法听那么多，那好像也懂了也学得不错，我会不会这辈子死了，下辈子再来之后什么都不见，变成归零？然后听到佛法，好像完全没有什么印象这样子，会不会这样子？不会。因为你过去有熏习，再过来之后，同样类似的东西出现，你的熟悉度就很高，为什么？因为熏习而来的。
所以你就会说，为什么有些人听到佛法他学习特别快，有些人学习特别慢？那你要怪师父吗？当然跟师父没有关系。师父尽心尽力了，那可能就是这个人过去生中有熏习，过去生中没有熏习，那就会有快慢。那所以你不要担心，不要去比，你要是说你很契应，听得很快，那你可以高兴，但是不要骄傲。你高兴就说你过去生中有学习，那么这辈子又能够来学习，那当然进步的快。如果你的进步比别人慢，你不要气馁，你要高兴，高兴什么？还有机会学习，没有机会学习你才要难过的，你有机会学习，那你要高兴，那只是慢一点也没关系。那你这辈子多用功，多用功让它种子种的多一点。你每次来听，来讨论来思考，或者是说回去之后用功，怎么用功都可以，戒定慧修行怎么样，这个都是种子的熏习。
你们不要以为来这边听经才是熏习，来这边是主因，但是很多的增上力还要你回去之后常常听，不断复习，然后把这些观念不断应用在日常生活中去检视。每检视一次，每思考一次，就是一次的熏习，把这个种子种进去。
所以你们现在一定要记得，种子是什么？
所以你要知道说很多东西，透露用到语言上就有它的一体两面，有好的，那就有它不圆满的地方。种子这个比喻虽然很好解释，但是也有它不圆满的地方，因为种子你们会想成是一粒一粒的这样，那你没有搞清楚，就用种子的解说一定是一粒一粒的。我问你，当我们讲data的时候，你会有什么感觉？
当以前没电脑还好，现在有电脑，我们讲data时候你会你会想到什么？Hx你会想到什么？
1001，但实际上它也是一种功能。这样各位了解吗？我说data你没有想到，就是电脑里面很多种的那种储存的功能，你可能会这样想，或是1001.但是你讲1001那可能比较专业的懂，但是有时候就会想到,那到底它是什么东西?那我们讲种子的时候你会想到什么一粒一粒这样子，那问题就会比较大。所以你们要记着，种子最大的定义就是,它是能生长的功能性，能变化成为现前我们见闻觉知的这种功能性，它能从潜在在阿赖耶的位置，然后机缘成熟就现行各种现象的功能，此种转换就称为种子的现行。
Hx：我觉得这个现行更合适，因为它在种子位，它就说是空相，属于是相上的那种，它这个现行以后就是万相。
师父：用这个现行也不是说不行，但是这个现行比较属于变成现象，变成一种形状这样子的，那这个行是作用的意思。就是运作，产生运作的意思，所以用这个行为的行，它更能表达出本来在潜在位，然后它现在开始作用起来了。所以一般以来共通的用法都是行为的行。
- 种子六义
1、刹那灭：无常性
2、俱有：种生现因果同时俱存
3、恒随转：业种不失
4、性质决定：三性决定
5、待众缘：要各种因缘和合
6、唯能引生自果
种子六义
那么种子它有一些定义，师父稍微提一下就好了。24.26图
那你们看这里，你看这个是阿赖耶，那阿赖耶里面不是有很多种子吗？那么机缘成熟的时候，它会就会现行，然后现行就会形成我们这一个见闻觉知的现象界。那么现行成为这个现象界之后，由于我们的认知作用还有我们的学习，它又会从这个现象界熏习成为种子，然后进入我们的阿赖耶里面去，这是它的一个基本观念。那么唯识就是说，我们因为阿赖耶识杂染的，有染着的，有执着的，所以它现行之后，我们会有染着，会执着错误的观念。
由于这边是一个外来的，然后听经闻法的学习，所以你现行之后经过这个正法的熏习之后，你会变成为清净的，然后会熏习进去阿赖耶里面，然后这样的一个循环。如果你有修行的话，那这样的循环百千万劫不断，好几辈子好几生不断地修行，那么你（阿赖耶识）里面的杂染会慢慢成为清净，杂染越来越少，清净越来越多。到有一天我们常常讲说量变变成质变，那当然中间还有一些特殊的那个观想方法，修行方法，我们大概的理论这样子讲。那么有一天你就会清净，那如果阿赖耶完全清净之后，那就成为另外一个名称了，那就成佛了，那它基本的理论就是这样转化。（问：你说的现象就是因为你的业力造成的？）。这就是我们的业力，还有过去的熏习，除了业力以外，还有我们的学习熏习记忆都会，就是是一个综合的。
（问：一个综合的累积一下）。对，我等一下后面会讲得更详细。
也就是说你现在的见闻觉知看到的这些，都是我们阿赖耶种子变现出来的，就好像你在做梦一样，你梦里面那些见闻觉知都是你的心识的作用。
你们现在先知道说，我们现在的见闻觉知都是这样的现行，那我们的修行就是外来的一股（力量）。像师父现在讲经说法，你接收进去了，就是无漏的善的种子就进去了，那么你的阿赖耶里面就产生了些许的改变。为什么只是些许少少的改变？因为无始以来有太多种子，而且以杂染的为主。但是不要以为这（只是）小小的改变，小小的改变是人生改变的一大步，是一个起头。没有这个小小的改变，就没有未来的很大的改变，因为是种了一个清净种子进去，未来就会开花结果，越熏越多，它的力量就越来越强。
所以修行，很多人很奇怪，这个也是师父一个理念，很多人没办法抓住师父要讲的是什么。我问你，什么叫修行？
Hx：我的理解修行就是修正自己每天的行为，你用什么修正？如果从这个你这个团队来讲，就是说是通过正法熏习，然后一天一天，每次你自己的身口意的这个行为，就是说按这个法的要求，如法的作为，这样的一个就是慢慢的在变化，那种东西的这个过程就是。
师父：你说改变我们的行为是对的，修行就是改变我们的行为。具体的？（答：具体的三学八正道），你听师父讲很多经了，但如果是你，你具体会怎么做？日常生活上你会怎么做？一言一行，具体一点，你不要太笼统。空花飞月都是行，都是修，你不要看别人，你讲的是你自己的修行，你自己的行为，那我说那具体上你会怎么做？（答：具体上那就是三皈五戒）。三皈已经过了，五戒每天要做，其实具体上就是戒定慧了。三学八正道戒定慧，但问题是戒定慧你具体上是怎么去做，那现在师父大概讲一下。
很多人会以为修行就一定要有一定的模式才叫做修行，这一般人都是这样认为，但是这样认为也没有错，但是修行不止以一定的模式，比如说我每天要拜多少佛，我才叫做修行，会不会这样？会。我一天要念多少咒我才叫修行。比如有人会说我一天念108遍的大悲咒，我这样就叫做修行，我一天要拜53佛，88佛，我必定要这样子做，那才叫做修行，其它的就不叫修行。会不会有很多人是这样子想法？会，一般都是这个样子想法的。有人说，你最近修什么？我修大悲法门，那你的大悲法门怎么修？我的大悲法门就是每天念大悲咒21遍，这个叫做修行。然后说你没有念，那你就没有大悲法门，你就不在修大悲，你就没有慈悲心。
师父要表达的是什么？所以我现在表达的是说从唯识的角度来讲，一举一动，顺于善的思维，顺于善的行为，其实这个都是修行。为什么？因为你的一举一动都是熏习，所以师父现在意思是说你有固定的行为，那当然是一种修行，但（没有）固定的行为就不能说那不叫修行。有些人有固定的行为，但他把固定的行为当成是修行以后，它可能就不在乎那个固定的行为以外的很多行为了，也不会去检讨（自己），那这样子怎么能称作修行？那有些人他虽然没有固定的行为，但他听经闻法之后，他会常常去检讨自己。我今天这样子做，如果就正法来讲，就师父所讲的来讲，我这样做到到底对不对？那就发现说，我这样做其实是不对。今天我布施看到一个（人）我想布施，但是看到他脏兮兮邋里邋遢的，算了算了，我找一个干净一点来布施。那你回去之后想说，这样子就有相布施的，那我这样以后不可以这样子，你就改过了。
我问你，这样的思考是不是一种修行？一种真实的熏习，所以师父所说的修行就是说，你可以有固定的宗教行为，而且这种行为在初学者是重要的。所以师父以前也会规定规定说自己要念多少经，诵多少咒，或是说拜多少佛，都会，但是这是一种辅助。记得！这种固定的模式，宗教行为在初学者不可或缺，但它不是根本。为什么我说在初学者不可或缺，因为我们都有懒散的习惯，你们说师父，我没有，我很清净，我二六时中都一直在检讨自己，那如果你根基那么高，那我也没话讲。但是一般人其实惰性很高的，那这种惰性很大的状况下，就必须有外来的一些规范让你去做，从事一些宗教行为，磨练我们的习气也好，然后产生我们一些一定的规范也好，不管拜佛，礼佛，诵经这些，也都是一种善的行为，都是修行的其中一个而已，但是它不是根本。
那你说师父，什么是根本？我问你，修行什么是根本？要记得，修行的根本叫做勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。勤修戒定慧，你持五戒，每天反省你有没有持得好，你能够做到什么程度，每天在规范自己的行为。所以一方面你要有宗教行为，固定模式，但是更重要是你在五戒的规范上，你自己有没有每天去思考。你以前喜欢打妄语，但是现在开始学佛之后，觉得说妄语是一件不好的行为跟事情，所以你慢慢慢慢在规范自己。当然一般人不会去偷拿人家东西，但是以前习惯就是随随便便的，你觉得说，反正也不一定是偷了，随便什么东西，多拿一些，公司东西多用一些，多弄一些，这边弄一些。但是现在师父讲清楚了之后，你会觉得说这种行为还不构成偷，但实际上是有一点模糊，比较占便宜的这种行为，从此以后你就开始规范自己，觉得不应该这样子。你的行为有没有增上？有没有杀盗淫妄，刚才讲过，那酒，这个都是可以规范的。那定呢？你有没有打坐？每天心很乱，你有没有找一个完全属于自己的时间（来打坐？）这不是自私，而是一种内心的平衡跟净化。你每天忙忙，忙这个忙那个，你有没有想办法给自己每天一个不要长，十分钟，二十分钟乃至半小时都好，一个真实平静的时间，有没有这样？有点困难。（问：那念咒算不算？）念咒也可以，但是师父说念咒比较属于宗教行为方面的，念咒也是摄心的一种，但还不算是真实的摄心。所以念咒拜佛，礼佛这些，师父给具体的把它规范成一种固定的宗教模式，也可以，但是还不是真正的那个定。
Hk：如果现在比如事情比较多，你一打坐就不专，这个时候你还要不要坚持打坐？因为你知道打坐的时候你是在乱想。
师父：必须要坚持，但不要长，必须要坚持。因为你不坚持，变成说我每天都有一大堆忙不完的事情，那你每天都不用坐了，那一个月一天就这样过了，一个礼拜就这样过了，一个月就这样过了，过了三个月之后，我好像三个月没有打坐了，那你这时候要再坐非常困难，所以你如果有打坐习惯，不管再忙，你一定要坚持十分钟20分钟都好，每天一定要有。（问：但是在打仗的时候就胡思乱想了）。那没办法，那你就要克制，如果打坐没有胡思乱想，那师父恭喜你，你比师父还强，因为这是一个过程。你们不要以为打打坐很容，打坐必须做，戒定慧，不要以为打坐很容易。
因为有时候外面很多错误的讯息给你们，太多了，你们会以为打坐很容易，因为外面很多讯息都告诉你们，动不动就境界多高活佛再来，什么菩萨再来，或是开悟了或怎么样，动不动都给这种错误的讯息。然后你很多人就会误以为打坐很容易，其实打坐不容易的，打坐会胡思乱想，那就一般人来讲那是正常的。但是正常不是说你们可以继续这样下去，那你就是要对治，所以才叫定。所以你变成固定（时间打坐），现在师父已经讲到修行的三件事情，哪三件？固定的宗教行为，诵经拜佛礼佛念佛都好，你不用长，你不要说师父我一个礼拜做一次，然后一次两三个小时，不需要这样，这样效果不大。你宁愿短，每天做，固定的宗教行为。还有什么？持戒，至少五戒的规范，自己要常常去思考。
很多人很奇怪，谈修行，但从来不谈戒，这都是外面很奇怪的现象。谈修行从来不谈戒，你们会不会有看到很多人是这样子？谈修行，谈的一切法空，一切法怎么样，自性佛，自性三宝，我修自性，什么念即不念，不念即念，能理所理性空寂，自己讲到天花乱坠。那我就问你说，请问这位大德，你三皈五戒了没有？（他说）我持的是自性三宝，持的是自性戒，讲得天花乱坠，但是连第一步他都踏不出去。很多人这种错误的观念，其实这边听师父听过很多的一定要知道，为什么修行一定要持戒？(问：不持戒的话入定很难)，为什么不持戒入定很难？烦恼的干扰了。
其实Hm谈到一个重要问题，虽然还不精确，但是你不持戒烦恼很重，你一打坐，各种贪嗔痴全部都来。
我告诉你一件事情，刚才师父讲一句话说，勤修戒定慧，目的是什么？熄灭贪嗔痴。智慧跟烦恼是此消彼长，此长彼消的，你智慧高，贪嗔痴低，没有智慧很高，贪嗔痴有可能低的，不是。因为佛教里面讲的智慧就是知诸法实相，能伏烦恼，甚至断烦恼才叫智慧。
持戒主要我们借由外来的规范，把粗重的烦恼给压制，给降伏。如果你烦恼很重，你怎么可能打坐？你一坐下来，昨天的烤鸭，前天的鸡翅膀全部都跑起来了，那一天的啤酒配花生太好了。如果想的都是这些东西，那时候那个股票又涨又跌又涨的，如果你每天心里都在这样很重的烦恼里面的话，你怎么打坐？因为我们的习惯习性就是这样，所以要注意一点，持戒其实是要克制我们粗重的烦恼，还是不是内心微细的，是从内心很强发展出身口，那就是要靠持戒，靠比较强一点的规范来规范我们。等你这种粗重的烦恼慢慢慢慢压制降伏了之后，那么比较深的内在的？你靠戒是没办法的，那就要靠定，但是因为你把粗的烦恼降伏了，所以你现在要打坐相对容易，那就靠定来降伏微细、粗重的烦恼。所以现在师父讲这三件事情，你一般来讲，你要有宗教的行为规范，不管你要打坐，念佛，拜佛多少次，每天要观照自己五戒的持守到底怎么样。再来，打坐。
现在从宗教行为到戒到定都讲了，那么还有什么？最重要现在想到最重要的根本点是慧，如果你慧学，你的知见观念不对，你前面做的这些东西可能会事倍功半，有可能是错误的，有可能是戒禁取。你如果知见观念不正确，前面你持戒，你包括你持戒也好，或是你拜佛也好，或是你念咒也好要，你有可能观念都是错误的。有人认为说我拜佛就可以拜到开悟了，不可能的事情，因为你没有慧的基础。所以刚刚Hx 讲说，修行就是修正我们的行为，是没错，但是更具体地讲我们的行为来自哪里？我们行为是身口了，那身口从哪里来的？意。 所以是改变我们的行为，修正我们的行为没错，但是修正我们的行为最根本的是要改变我们什么？思考模式。改变我们的观念，改变我们的观念，修正我们的观念，这就是修行了。
所以戒定慧的慧是最根本的，观念知见正确了，你的行为模式改变了，你就会去引导前面的宗教行为。持戒的观念，修定的观念，是不是这样？那这三个你在进行的时候必须同时前进，你可以有偏重，但是不可以偏离，你可以必须要同行前进。但是要有成就的时候，必须先有戒，才能有定，依定才能进一步让慧学的力量发挥。但是你在真正在做的时候，必须同时做，所以讲戒定慧、戒定慧，它是说在成就上有这样的次第，它不是说你在学习上可以这样，我先把戒持好再来修定，等到我定到了一定程度，我再来听经闻法，就不是这样子。听经闻法是主因，后面我讲唯识的时候会讲。
那收摄回来，师父讲那么多，我要讲的是什么？讲那么多其实是要把它汇到这个理论上来。因为你前面的这些行为，如果知见观念听经闻法正确了，熏习的观念进去了，你打坐会不会熏习？会，你持戒持好向上、向善会不会熏习？会。你每天的自我检视会不会熏习？也会。而且这个熏习有一个观念，你那个发心动机越强，思考越强，它的熏习力越强，这个师父讲过好几遍了。这个熏习来讲，你的发心动机越强，你的思考越强，你的熏习力越强。
现在是问你，比如说师父现在口渴了，让我喝杯水，这是不是一种行为？是，会不会熏习？也会，但这种熏习就是微薄的力量，因为它没有特别的好坏。那我问你，如果现在肚子饿，那么Kan有一个面包，我知道他不会给我，因为跟他关系不好，那等他走的时候赶快拿来，会不会熏习？会！强不强？强。因为为什么？你有善恶的发心，你清楚明白，那个等于是偷，但是你无所谓，你就是要，那这种力量就强了。所以为什么师父要特别强调，就是说当你知见正确越来越正确，观念越来越正确，发心越来越强的时候，你发出的善法力，你的戒定慧熏习的力道就强。所以这个在世界上也是这个样子的，比如说杀了一个人，你无意杀的，有罪，你预谋的罪更重，你无意杀的熏习有恶业，但是你预谋的那个力量更强，那个业种子更强，所以你的戒定慧，还有你的宗教行为各方面修行，其实每一举一动都是形成一个这样的东西，然后熏习进去。所以佛教很重视起心动念。
Hk：师父你看，有些人是天性善良，他可能很自觉做了一些善事，那这样的话，你说他是发心不够强大还是.......
师父：所以就佛教来讲的话，他更重视你后天学习的发心，我不是说那个不好，但是佛教更重于你后天学习，能够判断是非的发心，而不在于无意中做的好事，他可能他本人过去或许他熏习了很善很好，那当然好。但问题是说这个东西过去了怎么样修行我们不知道，但佛教更重视说你这辈子受什么教育，你能不能清楚地去判断？意识到的是最重要的，有没有清楚意识到。所以师父以前讲说修行还有持戒是对境发戒，对境修行，什么叫对境发戒对境修行？遇到事表现出来的，这才叫做功夫。你平时养尊处优要什么有什么，那有什么好那个的，我都不杀盗淫妄，为什么？因为你什么都有。当然我不是说他那个不好，问题是说你就没有办法真正表达，表现出你的观念到底是不是正确，你有没有识到某些东西是对的，某些东西是错的，（问：或者说你识到了，说明你在成长）。可以这样子讲，但这个必须要有学习，不只是意识到，你意识到有可能是错误的观念。所以佛教更重视正确的学习，正确的熏习，能够有正确的判断，还有正确的去应对。因为你有正确的这些觉照，还有正确的判断，然后才能应对。
师父讲过，这个才能熏习成为强烈的种子，这个是很重要。所以这个唯识学他的好处就是这样子。
我们来讲种子的几个特性，刚才讲了一堆，那一堆其实要告诉你们。
Hx你现在你知道怎么修行了吗？具体是怎么做了吗？知道。你知道为什么师父星期天要用早课吗？你如果平时自己也没有定，然后自己也比较忙，那么星期天的早课你没办法每天，但是至少你一个礼拜一次，来做一些宗教行为。因为从早课里面有诵经、赞叹、礼佛、拜佛，这些都是宗教行为，那中间有打坐，那就是修定。不但是里面这个僧众自己的行为修行，更是一个礼拜给这些居士一个机会，愿意来的来参加一个礼拜固定一次的行为，每个礼拜都来，形成一种他的固定的宗教行为。
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种子有什么特性？刹那灭，这个种子就是说现行之后成为现象，马上就刹那就灭，就消失了，他不会维持很长一段时间，他机缘成熟，刹那呈现之后，他刹那就灭掉了。灭掉之后，就有新的熏习进去了，所以他必须是刹那灭，所以从种子的刹那灭可以说阿赖耶，也是一个无常的变化。阿赖耶虽然是一个大仓库，但是他仓库里面的东西随时在变化，所以我们也可以说阿赖耶其实也是一种无常性，也可以符合无常的定义。
Hx一向以来你对刹那灭有一点不是很清楚是什么。
Hx：我很糊涂的这个地方就是关于就这个刹那灭，这个有一个问题，比方说是突然一件事情发生，你要说一颗种子成熟现行了，好理解，比方说那个车祸一瞬间发生了，那个人就撞死了，那就是说一颗种子？
师父：这个不是一颗种子，我们对于这个车祸的认识是我们自己种子所变现，但是车祸发生有我们阿赖耶外面的因缘，（问：那就不是一颗种子）。不是一颗种子，是无量种子，同时现行同时灭，然后第二刹那有无量种子同时现行同时灭，然后构成我们这个森罗万象你认知的世界。
Hx：既然刹那，比方说这个人，你比方说三岁的时候，和八十岁的时候是不一样的，可以理解，不一样的。那就前一秒你比方我进这个教室和我出教室，实际上这个形状并没有大的变化。
师父：是吗？你确定吗？（问：外形上我觉得我变成很大的师父也不会认识我，然后同学们也不会认为是我。）很好的问题。有没有人要替师父会对他讲的这个提出一些看法跟想法。你进来到这边才不到一个小时，没有变化很大，但是变化也不小。我们不要说内心的，外形上。（答：外形上新陈代谢的细胞已经不是你进来的时候的了。）
Hx：比方说我有一个疤，这都过了几十年了，还在这儿，如果有新种子的话，为什么它会？
师父：问你，你确定那个疤都没变吗？其实在中观和唯识里面他这样讲，这个很有趣的一个哲学问题。这个小孩，你刚才讲了，他一岁到十岁很明显有变化，那我们能不能问说那他到底在哪里产生变化？他是在九岁半的那一刹那忽然变化的吗？你绝对不可能。那他怎么变化？他是在一岁半的时候忽然变了？也不是吧。那他是不是一岁到五岁中间产生变化，五岁之后不变化？不可能。那他到底在哪一个时候变化？现在的医学其实也告诉我们，他刹那都在变化，他新陈代谢细胞的什么都随时在变化。如果他这一刹那不变化，没有刹那停的，这一刹那不变化，你怎么可能说他第二刹那有变化？那如果长期都不变化，他怎么会变化？所以你把他切、切、切、切、切，切到最后你发现说他不是什么时候开始变化的，他是随时刹那都在变化的。
那刚才回答你一个问题了，
但是这个刹那变化，因为变化的太微细，所以我们暂时里面我们看不出来，如果你现在都没有变，不可能十年后你会变老，就是表示现在你从进来到现在其实已经变了，但是因为这个变化的那个幅度不大，但是随时都在变，变化因为不是很明显，幅度不大，所以我们暂时看不出来。但是这个就牵扯到大跟小的问题，大跟小，所谓的小只是我们一时分辨不出来，没有看到你在变化，所以称作小。那么我们比如说用另外一种，比如说发明了一个什么东西，然后照着你，然后从那个里面来看，看到你其实温度什么什么随时都一直在变化当中，那个就大了。
只是说我们在变化当中有他的一个前后的延续性，但这个延续是在刹那变化里面延续下来的，不是不变而延续的。包括这个疤，八十年后你看起来差不多，但是一直都在变的，不可能不变的，你只要这样子想。或者你在那个显微镜下看，你看我们的皮肤什么？你在显微镜下，它好像一个另外一个世界一样，它一直在变化当中的，所以叫做刹那灭。
师父再举一个例子，我们楼下装了一台电视，你们记得吗？师父在这边看没问题，但是你们在网络上看会不会觉得那个电视一直在闪，好像有停格一样的？会。那么如果你从更精密的机器去看，你会觉得其实这个电视是有很多颗粒一直在变化闪动，里面组成这样一个画面，它有没有在变？有，但是我们的眼睛怎么样？看不出来，所以我们以为它是一个不变的延续动作，是不是？但是如果你用更快的来抓的话，其实它就是一大堆乱码在那边跑来跑去而已。这样你能够体会到师父讲的这个东西。刹那灭无量种子现行形成我们认知这个之后，第二刹那灭掉，但是很快的接续的第二刹那的无量无量种子又出现，但是它出现不是乱出现的，它会有它的一个延续性。所以说长期这样延续下来，就延续了我们一个认知，以为有一个延续性这样。
Hx：这个延续性，就是前一批灭掉的那种子和新现行的这个种子长得很像？但实际上是已经不一样。
师父：已经是不一样的种子现行的，就好像师父刚才讲那个电视有没有，你用高科技的东西去抓的时候，你会看他一边乱码这边跑来跑去，但是我们的眼睛因为没有办法分辨那么快，所以我们眼睛看到了，以为是一个延续的画面，觉得它没有在变，它就是这样子。包括电视停止的时候，其实那些码都在变。
俱有：种生现，因果同时俱存。
就是说这个阿赖耶现行的时候，种子跟这个现象同时存在，为什么同时存在？我问你，一般我们讲苹果种子，等到苹果生的时候，种子已经不见了，记得吗？那怎么会种子同时存在？这样就有疑问了。但是你们要记住一个东西，种子是比喻，它叫做功能性。本来是比喻，你却把它当成是真实的一颗种子，（就会奇怪）果现起为什么这个种子还在？它只是说它的功能性而已。它现行之后，这个现行的功能性当然跟那个现行的果是同时存在，因为它是功能性记得吗？我这个大概讲一下，你们只要理解一下就好。
Hk：种子现行的时候，它只能现一次吗？
师父：现一次，现一次就没了，（问：现一次没了，但是你现的是不是又存在？）因为是它的功能性，它的特性，不然的话你因果中间就断掉，种子跟它的果中间就断掉了。
Hk：比如说你造了一个大业，这个业的业力会很重，那他种下的也是一个种子，他并不是一批种子。
师父：一个种子，但是有可能是延续性的。因为我们说种子一颗二颗，有时候又会落入那种种子一颗二颗的一个概念下去了，它是一种造作下去储存的一个功能性这样子。所以师父刚才讲就很怕说，因为用这种比喻，你会变成一颗二颗这样子，一这样去算就有点问题了，到底几颗形成什么，那有问题了。你要记得说，它表示说你当初造作的时候，一个存在的功能性，未来机缘成熟，它会现行让我们受报，不管善跟恶，你就这样理解就好。那这种功能性在现行成为果的当下，这个功能性会执持这个能力存在，等到它消失的时候，种子就没有了。
Hx：这个里面还有一个问题，就是您说就是
重新熏习的话，就是熏习进去要通过行为熏习进去。（师父：身口意都是。不只是行为而已，你思想都是）。比方说这个色身的话，刹那都是在变化，变化我知道他是生现行。他灭去了，这你要放到显微镜下看，那个细胞的话在不停的在变化，老的都死去了，新的又生成了。但是就在这种情况下，哪来的身口意行为重新熏进新种子的？
师父：因为你生下来身口意一直不断地运作。（问：那也就是说那种造作，并不是说你有意的），有意无意都是熏习，师父不是讲过有意无意都在熏习，（问：就是不管你想什么不想什么，全部都在熏习），都在熏学习。你的一切行为都在熏习，但是这些熏习的行为当中，有意的善恶就会成为业力。熏习不一定是业力，
所以你星期五要多来，就这样。因为你们记得星期五上课时候师父讲过二种熏习，其实是三种了，有一种叫做什么？名言熏习，就是没有善恶的一切行为都是熏习，所以阿赖耶里面永远有种子。但是你有善恶的发心，还有善恶的发心所发出的行为，那就成为业力，那业力就造成生死，就是这些种种熏习里面，其中有善恶行为的这种强的这种熏习就变成业力。
你想想看，等一下师父可以再跟你谈一谈，或是你可以再问刚刚你有没有清楚师父再讲什么？（我大体上知道这个，我知道就是想不通他是怎么进行的）。你慢慢再思考看看，有空师父再跟你谈一谈的。
总之要记得一句，我们不管好几遍，生生世世以来，不管你成为什么什么动物什么或是人什么都好，你的刹那的一切身口意都在熏习，你的行为都在熏习，包括师父这样走动，喝一杯水，全部都在熏习。但是这里面，你只要有善恶的发心，那一股熏习也叫熏习，但是这股熏习比较特别，他就变成业力，有善恶发心，尤其是烦恼带起的善恶发心，这一股力量就变成业力。所以种种熏习里面，他有一股比较强烈的是善恶发心所带起的，这股就叫做业力的熏习。
Jq： 1.04 上面讲刹那灭，第二个讲的是说熏习就是现行，有时候同时那个刹那灭，即使它业种还不现行的时候，它也是刹那灭。
师父：但是刹那灭，但是业种在里面，一般有时候比较不谈。那个叫种生种，一般早期唯识比较不谈这个。
Hc：这个地方种生现，因果那么，他也是同时灭吗？
师父：同时灭，他不可能说果灭因不灭，因灭果一定灭。
Hc：这个好像是在那本书里面提到的，就是种生现以后，他那个种子就当下就是有二种说法，一个为当下就灭了，然后还有一个就是它有一个暂存。
师父：你再回去看看，不是这样。这边种跟果一定同时存在，灭也是同时灭，种不可能继续留下来的，种现行之后成为果，那这个种就没用，就消失了，所以种跟果一定是一起灭。那个《解深密经》里面谈，你拿来师父再跟你解释一下，应该不可能说果灭种还在，不可能是这样子。（问：就是种生现以后的当下，他就灭，就一旦他形成果了以后，那个种他就消失了？）。一般来讲他会因果同时的，就摄论来讲，他会讲因果同时。（问：可能他有很多这种相续的）。这个相续就是其他其他种子现行了。延续下去的，你会看你表面上看到是同一个果，但是是其他种子现行，同类种子现行，然后比如说第一个种子现行果存在，刹那灭之后，他当下又同类性质的种子又现行，所以你表面上看起来是一个持续性，他的果性质差不多一样，但果是不同的果，也是一一个延续性的。
比如说我们眼识，你在看东西的时候，我们这个眼识种子现行，那这个眼识种子现行之后，变成眼识，那一刹那，但是下一刹那的眼识又带起来，但是是从下一刹那的眼识种子现行的，那前后的果是不一样，但是他有一个同性质的延续性，因为是同种类的种子现行的。比如说我们看电视的时候，除非说镜头切换了，不然你看一个人一直走过来，但是如果你看到我们的摄影机里面，如果是那个倍数很大，或者是说那个解析力很强，你看他是一种颗粒，但是颗粒里面怎么样？有相似的，他不会忽然这样整个变了。他有相似一直持续延续下来，所以你看到的时候，因为好像是一个动作持续的降下来，有这样类似的状况。
Hx：您说那个熏习的话，只有在善恶的时候才有种子进去？
师父：不是。我们的一切都是熏习，只要熏习就有种子进去，这样清楚吗？一熏习就有种子进去。我们的一切，哪怕你站在那边傻傻不动，都在熏习。我们的一切身口意，所有不管好坏，全部都在熏习。那熏习就成为种子，阿赖耶里后的种子其实都是熏习来的。无始以来好几辈子，一直都在熏习，所以阿赖耶里面有很多种子，那这一辈子很多种子，因为既然成为现行，就变成你所认识到的这样的一个东西，那么这个东西是刹那现行，刹那灭的，但是虽然说刹那现、刹那灭，但是当下你的身口意又有很多持续的造作（，所以又不断地有新的种子熏习进去）。你不要以为我睡觉就没有在熏习，你睡觉还是在熏习，所以熏习之后就成为种子进去了。进去哪里？阿赖耶里面，都是在熏习，都有种子，但是这类的熏习里面有一类的熏习，比较特殊的，是由善恶的发心，以及善恶发心所造成的身口，这一类的熏习就变成是业力的熏习，就变成业种子。
Hx：那就是说阿赖耶识里面的种子不全是业力（种子）？
师父：有其他不同熏习的，不全是业力种子，那这样明白的吗？我们名言熏习的就是种子，但不一定是业力种子。
所以你星期五一定要来，要不断的来，因为师父在星期五的课，你们记得
星期五《摄大乘论》课讲过三种熏习，记得吗？名言熏习、我见熏习，还有有支熏习。有支就是指业力熏习，所以你要弄清楚，你就知道说这个阿赖耶里面的熏习不完全是业力，还有所有的名言都叫做熏习。
所以师父画一个图，这样子你们可能比较明白一点，1.10 我们这样讲，阿赖耶里面的种子全部都是熏习而来，但有一类比较特别的就是叫做业力种子，那由有支熏习而来就是业力种子，那这个业力种子是不是也是阿赖耶里面种子的的一种？是，但这一种比较特殊，因为它是业力。
问：那经过修行，如果业力的种子都没有的话，这个时候阿赖耶识是什么状态？
师父：这些种子，你要记得种子必须要有因缘，它才会成熟。所以比如说我们过去当然做了很多东西，但是这些东西包括很多业力，他不一定会受报，他会受报的现象唯有什么样？机缘成熟。那机缘成熟一般来讲，我们烦恼而造的业，不管善跟恶，机缘要成熟，必须有烦恼继续造业去润生。所以当佛教讲说，当我们的烦恼断尽或是断了之后，就失去了润业的主要因缘了，那很多业力就不再成熟了。就是说不一定要把它全部清除了，因为如果讲全部清楚，可能会讲不完。但是要把有烦恼染污的那一类要把它转化。但是虽然说不用清除，但是我们无始以来还是很多种子，把根本的烦恼执着染污的那一类，要把它转化成清净。
Hx：如果是这样的话，这个凡夫的阿赖耶识里面六道的种子都有，但是在圣人里面就没有六道种子？
师父：我们这样子讲，他还是有，但是，那一些已经不再成熟，不再现行了，他唯有圣道现行。因为唯识在这个地方，就有二种不大一样的说法，一种是说要全部把他转换掉，一种是说它不再现行。这个比较深，以后我们可以慢慢再讨论。那基本上师父要跟你讲的就是说，其实有些经典也在讨论佛有没有恶道种子，那有些人就会认为说他是有的，但是这一些缘缺不生，永远不在现起，所以佛不会再堕恶道，佛从这样的角度叫做完全清净。
Hc：因果他就是种子现行了以后，那么他下一刹那的那个等无间缘是种子的等无间缘还是果的？
师父：应该就是果的等无间，不能说种的等无间。比如说他前刹那的眼识，引起后刹那的眼识，是指现行来讲，不是说种子。那它叫等无间缘，因为它是指那个果现起的缘，它自己灭掉了，但是它让果现行了。所以他讲的都是指果而言，不是指种子而言。
这个种子是什么？缘生的功能性，要记得它这个功能性。【这个功能能从潜在位转换成各种现象的功能。此种转换称为“现行”。】
所以在它产生现象的当下，这个功能性有没有消失？没有，它功能性在，它才能够执持这样的果，但是这个果消失之后，它的功能性就消失了，这个叫做因果同时。
3、恒随转：业种不失
什么业种不失？业如果没有现起之前，业的种子还没有现起之前，它种子永远都存在，种子的消失唯有一个状况，现行它才会消失。要记得，不管什么种子，它唯有现行之后它才会消失，这是它的一个特性。
4、性决定：三性决定了。
什么叫三性决定？比如说有一些不好的烦恼种子，它的性质就是烦恼种子，它不会在里面忽然变成好的种子，比如说贪的种子，它就是贪。好的种子，善法的种子，它就是善法，它不会性质改变的，这样各位知道它这样的一个状况。
三性：善、恶还有无记性的种子。你们如果上过师父的《俱舍论》，你就知道说那个，我们心心所法，有很多是善的，有很多都是恶的，哪一些都有它的种子。以后我们教唯识也会讲到这些心心所法，有些是善种子，有些是恶种子，就是善法，善心所，有些恶，是恶心所。比如说嫉妒，嫉妒也是一种心所法，那嫉妒有它的种子，那这就是恶的，不好的，但是它不会变成好的。善、恶、那个无记就是没有善，没有恶的，你喝一杯水熏习进去，那种子没有善恶。
Hx：刚才说的那个阿赖耶识里面有一部分叫业力种子。为什么第三条你又只提到业种子，不提其它的种子？
师父：其它种子都是种子不失，但是问题就是说它很多时候特别指的是业种子，你知道为什么会特别提业种子？种子都不失，恒随转就是种子（未受报）都不（消）失了，你把“业”字遮起来也可以，这样你知道吗？但为什么经上会特别提业种不失？因为它比较强，而且跟我们有息息相关的，生死轮回的，就是业力的引导。所以它有它根本的中心点，所以它叫有支熏习，就会造成我们生死轮回。广的范围来讲，所有的种子都是没有现行，它就不会消失，而且特别指的就是业种。所以不要以为业种子下去了，所以要叫我们要小心，不要随便造恶业，造了恶业之后，还没受报之前，这些业种都一定在，它只是机缘还没成熟而已。（问：不是有一句话叫众生畏果菩萨畏因），就是这个，因为众生就是等到果报现行看到它才会怕，但是他在造的时候，他不会去想这些。那么学佛你就是要学菩萨，学正法，就说你要知道它果是这个样子的，种了业果你就跑不掉，所以你在造作的时候，你就要小心。
Hx：那这个业种实际上指的就是那个非可乐？
师父：可乐、非可乐，业种，业有善恶都算。
Hx：业种有三种是吧？三性。
师父：业种只有善恶。（问：只有善恶，那这个地方的业种不失就是指的恶报的那个种子？）。业种善恶都算，只有恶那就亏了。
众生畏果、菩萨畏因，你这句话只是要勉励我们不要做坏事，你要把握一句话的重点，有些经典上话是鼓励性的，不能用很逻辑的，你要这样来判断，有些经典有些话是在勉励性的话，以及很逻辑告诉我们法的教育的状况是怎么样，你要区分开来。一般来讲论会很逻辑地告诉我们它的中间的运作，但是很多经是用鼓励性的，佛是用鼓励性语言来告诉我们。比如师父常讲说善有善报，恶有恶报，大家都知道，你能不能说它错？这种鼓励性的直接讲的是对，但如果你从正统的经教或是从论上来谈这个，这句话是有语病的。你们听过师父讲《俱舍论》吧？其实具体讲，应该善有可爱可乐之报，恶有不可爱不可乐之报，但是人家一般在讲善有善报，恶有恶报，你不能去纠正他。
种子不失，还没有现行，没有现行前它不会消失，但是它讲种子不失它有特别的用意，是说业种不失。所有的种子是没有现行，它都不失，但它特别强调就是业种。
5、待众缘：要各种因缘和合，种子才会现行，这没问题吧？如果种子不用因缘，那你整个都混乱了。比如说你现在成为人，那我们我们的阿赖耶识你们无始以来是不是有六道的种子？那你会不会成为人的时候，一下子变狗，一下子变猫，一下子变什么？不会。因为你会被最强的人的业力种子所规范住，人的业力所规范住，所以在这一期当中，你能现行的就是人，就是人的能力的这些种子现行而已。为什么？因为这个力量，它的缘就是你的人的业力所规范住了，所以你眼睛能看的有限，你能摸的，能听的，都是以人的业力范围规范为主。那每一个种子上的现行都有它的因缘，可以让它现行。
比如说我们刚才看到东西有九缘，摸到东西有多少人缘？有这些缘它才会现行，你才会作用。比如说我们眼识种子，眼识的种子要看到东西，眼识就是眼睛要能看到东西，那必须要有什么？眼根这个功能必须是好的，眼根的功能如果不好的话，那就是根有问题，感官有问题，有问题那它就是一个主要的助缘之一。那我们种子里面有眼识，它也出现不了。那你说我们的眼根好，我们的种子当然有，问题是它要怎么样？还要对象，那还要距离，还要有灯光，那这些具足了之后，我们眼识种子才能现行，可以看到东西。所以种子的现行要有各种因缘和合，那业力的种子当然也是要有它的因缘，要有其它因缘和合，它才会现起。
Hk：师父说的那个业力为主，然后吸引相关的种子，你怎么来判断哪一个是主要的业力？
师父：一般是强业、重的，比如说你这辈子如果杀了人，那就是很恶的，强烈的这样知道吗？
Hk：就是说你这个这个强烈的意思，它就像一个吸铁石一样，把相关东西都吸一起带过来。
师父：也可以这样子理解了，就是它会把其它的业力规范住，必须在它这个规范里面的。（问：就是有点像有个引力范围的）。也可以这样子讲，比如说你成为人，你的鼻子的闻的力量就不可能会像狗一样，狗是人的好几十倍，你一个人如果你能闻的力量再强，你跟最弱的那只狗都不能比。那有些众生它可以看到我们看不到的东西，但是人的眼睛有一些是众生所看不到，是其它动物所没有的能力。那就是被这些重业我们叫做引业所规范的。那另外那其它那些小的就叫满业，这个其实师父在《成佛之道》以前有讲过。你就大概有这样的理解，不要误解就好了，你可以用其它某些东西有助于带领你往正确方向的理解，但是不要误解，不要带进一个来，然后又跑到另外，然后又搞不清楚到底怎么回事。所有的引用，包括现代物理，现代科学，现代化学，所有的引用都必须有助于我们对佛教的一些理论正确的理解。如果能够大体上能够正确理解，那都可以，你都可以引用，但是不要造成误解。
Hk：就是说你的业力在，怎么样就会决定了你的能力，
师父：就决定了你的能力没错。（就像你说闻，对的人，你作为一个业力是人的话，对它的闻的能力就比畜生要差）。你再会跑，你作为人再会跑，狗跑得快还是人跑得快？你不要说很小的那个了，你再会跑，你一定跑不过那些动物的，你人类最会跑的，你绝对跑不过那个豹子里面最弱的，这个是它的基本的这个业力规范的能力问题。
6、唯能引自果：什么叫做唯能引自果？就是种子跟果之间，它有一定的相应的特性。讲的具体一点，就是说苹果种子只能生苹果，那香蕉种子只能生香蕉了。比如说我们的眼识种子，它产生的就是眼识，耳识种子产生的就是耳识。那五根也一样，眼根它种子现行，毕竟是眼根，它不会眼根种子现行变成耳根，这个叫做唯能引自果。
简单的讲就是因跟果间有一定的特性，因只能引因自己的这种果出现而已。
讲到这里没有什么问题，有问题可以问了，反正现在星期天，因为又有星期六的课，所以它们现在我也不知道，有跑来跑去，有的跑到星期五又跑到星期六，那都没关系。那现在因为这个有刚刚好回去或者怎么样，那现在反正这样的就是我们也不是很多，所以你们有问题尽量问，师父尽量帮你们解答。尤其现在又谈到唯识，唯识在中国没落了很久，第一个因为各种因缘。再来就是说能讲唯识也不多，再来说唯识本来就蛮复杂的，师父不是唯识专家，但多少二十几年来，大大小小学派学的多少懂一些，那我懂的我尽量跟你们分享。
Hx：就是刚才您说是那个种变现的问题，1.29 刚才您说善种子和恶报，是不是可以这样理解，凡是善不善的种子就是可乐不可乐，可爱不可爱的报，都是业种子。但是如果看到的比方说有墙壁。
师父：那就不是业种子，那就不是它的的熏习，就叫名言熏习或名言种子。其实唯识因为它有一套，但是为什么你们常常都搞不明白，因为很多就是说师父在讲这一套，因为它很复杂，所以说慢慢在讲的中间有时候你们可能一堂课两堂课没来，但正好那个是一个关键，关键或一个关节，所以你关节任督二脉就卡住没打通，那有时候就卡在这么一个地方，结果后面的地方就有问题。所以你们要尽量听，如果不能来网上，要上去回去看。后来打通了这话，恍然大悟原来是这样子！其实名言种子跟我见种子。还有支种子，其实在摄论里面师父花了几堂课在讲。
Sl：师父以前讲无漏种子和无记种子。
师父：无漏就是没有烦恼，是清净的种子，无漏不是无记，无漏跟无记不一样，无记就是没有善恶，无漏种子是不为烦恼所杂染的，无漏一般来讲是指没有烦恼，是清净种子。
Sl：那三性的时候提到无漏？
师父：基本上它不谈无漏种子，师父说我们现在谈唯识是从什么？烦恼，凡夫有漏边来谈的，不谈那个清净的那一边。所以当我们讲三性的时候，那就不能是无漏种子了。因为无漏种子它就没有恶可言了，它唯善，而且是出世之善，是没有带杂染烦恼的善。
Sl：清净的种子是不是不会现行？
师父：也会。比如说我们修善法，然后你有善法产生，那么善法当然分一般的有漏善，还有无漏善。比如说你们听经闻法，听到一切法无常，一切法无我，然后有向于解脱的这种熏习进来了，那就是无漏种子。但是因为它的力量不强，为什么？因为我们里面杂染的太多，那我们现在有单纯少数的无漏种子，它的影响力还不大，但我说这是第一步，那我们未来在不断的熏习，刚才讲的戒定慧的熏修当中，要让这种顺于无漏的这种种子会让它越来越强，越来越强。修行就是让这种无漏种子的力量越来越强，而且数量越来越多。
没关系，你再想想看有什么问题，有什么问题可以再问好不好？
Hk：师父我就想问一下，就是无记，比如你刚刚说视力，对吧？能看到。但是你在比较年轻的时候你视力好，年纪大了视力退化。那这样子的种子算是无记，还是什么？
师父：这个很简单，你年轻的时候视力好是因为什么好？不是识种子好，是什么？是根好。那这是一个很大的助缘，增上缘。你年纪大了是什么？根不好，不是识种子有问题，是你的根有问题，不是根种子出了问题。应该是这样讲，因为我们的业力，比如说我们引业，作为人的这个业力，它有一定的力量，那这种力量会慢慢削弱，那么在削弱当中，它现行的根就可能没有那么具足，所以我们就会慢慢慢慢各种官能就会减弱，就会慢慢慢慢越来越差。（问：这个差异就并不是善恶的问题），这不是善恶的问题，这种就无记性的。（问：为什么我这样问，因为虽然这样的话，虽然是看不见，但是你还有喜好之分，对吧）？你看到东西喜好，那不是你的眼识问题，如果你这个根有善恶，那有人生下来就是坏蛋，这个根是没有善恶之分的，唯有你的心心所会有善恶的状况。
但是你的根有怎么样？有可乐不可乐。（问：我就是说这个可乐不可乐对应的，当然你希望视力好一点，那你到了年纪大了，自然就是）。那就可乐不可乐，但是年纪大的那种可乐不可乐，是因为你的业力慢慢慢慢做人的规范造成，倒不是说因为你过去造作了什么恶，因为这个大家都会。我举一个例子，比如说你生下来就是瞎的，根就有问题，那个就不可乐了，那这可能是你过去生中做了什么问题，造了什么东西的业力，但这个业力虽然不让你堕恶道，但是这个业力有可能造成你这辈子做人的时候眼根出现了大问题，那这样子的东西它不是善恶的问题。，你过去造作有善恶，但现在受报，没有善恶，你不能说眼根是善恶，这个叫什么？可乐不可乐，可爱不可爱。
这样子你可以了了解师父讲什么吗？你再思考一下，因为这个可爱可乐这个以前在《俱舍论》讲过，但是现在你在忽然间这个地方，你以后星期天都要来听了，这个东西要师父会一再重复，反正
你就知道说当我们身为人根还是哪一些不具足的时候，有可能是过去生中造作了什么，造成他的满业不圆满，但是这种不圆满没有善恶的问题，你过去是因为善恶引发的没错，但是造作的这个不圆满就是可爱不可爱，现在的这个果不是善恶。
Xy：可爱不可爱，但它也不是无记。
师父：无记只有跟善恶无记是三个是排在一起的。如果不谈善恶的话，就没有无记性的问题，你可以说它是无记，因为它不是善恶了，但是特别来讲的话，你可以说它是无记，但是如果讲无记是怪怪的，因为你唯有从善恶来谈才能叫无记。
但是它这个产生之后，它的这种果叫做可爱果不可爱果，可乐果不可乐果。就这样子。那你当然说它是无记，那当然没有善恶就一定是无记的。但是一般在这个状况下不谈无记。
Hx：今天开课的时候，开始的时候你讲就是说，只有有情才有阿赖耶识，无情没有阿赖耶识。（师父：有阿赖耶识那就不叫无情了，那就是有情了）。我的问题是就是通常讲这个诸法空相，那这个比方说这个星星，一颗星星，它是没有阿赖耶识，我这个人和这个星星，如果从那个诸法空相上来理解，两个有什么不同？
师父：我们学佛要注意到一件事情，佛教基本上不去分析无情物到底是怎么回事，因为那种是无记性的问题，但是这里的无记性你们又会搞混了。这里的无记性问题不是在讲善恶无记，跟修行没有关系，跟解脱断烦恼生死轮回没有关系，所以佛陀不去讲那些东西，所以叫做无记。这里的记，跟那个善恶无记的的那个字一模一样，但这里的无记，不去记别。
这个无记，虽然跟善、恶、无记都一样，但是它这里无记特别讲不去记别，为什么不去记别？因为你谈那些没意义，跟生死解脱轮回没有关系。你当然可以问佛陀说，这个世界多大？这个世界有边无边？那佛陀说这些无记，你问这些干嘛？这些跟你的生死解脱有关系吗？有十四无记，就叫十四无记，你谈这些都没有义，这样你知道佛陀的它讲想法的重心了吗？
它基本上是谈有情众生怎么样生死轮回，然后怎么样流转还灭，然后怎么样去解脱，这是重点。一定要抓住这个，不然你抛开这个，然后在那边谈星球怎么样的，到最后你就失去了佛教的意义，而且在有情里面，佛陀还特别重视什么？人，因为三藏十二部绝大多数都是对人讲的，我说绝大多数，我不是说所有，有些是对一些天人，或者对一些大菩萨，那个就不谈，但是很多时候都是对人在讲的，一定要抓住这样的一个主题。不然真的有时候谈佛教，谈到什么十万八千里去了，就失去佛教根本的意义到底在谈什么。
阿赖耶与种子
我们这个讲完就可以下课，你们有什么问题在这个课尽量问。没关系，因为这个课很多人就慢慢学习，那有什么问题是会尽量回答。讲阿赖耶跟种子其实很简单，这个叫做阿赖耶，1.40 然后里面有一点一点这个是不得已的表达了，这一点一点，你们以为是一颗一颗这样子。种子是存藏在阿赖耶里面，能生的功能性，能转化成我们这个现象。
那个Sl 这个地方，如果你有些东西不明白，你尽量思考。没关系，师父后面慢慢慢慢讲，你就会知道这个唯识它的体系到底在讲什么。现在你只是一步一步进入而已，你回去可以跟Hd 讨论。
阿赖耶，一整个的叫阿赖耶，然后这里面的就叫做种子。
这样可以大概知道，我们能理解，只能是这样理解而已。再来认识论，我们下礼拜来谈认识论，因为我们一步一步进入唯识里面，就知道说唯识它整体在讲什么。虽然师父画的这个图这样子，但是你们很多上过唯识知道师父在讲什么，但是很多刚刚来的就可能有点模糊，不知道师父整体在讲什么，还有唯识学它大概在讲什么，我们下礼拜再谈认识论，就知道说一步一步带入，你会越来越清楚说唯识学到底在讲什么。这样可以吗，那么我们今天到这里。
回向！