成佛之道 第九十三講
成佛之道-93集 第五章 大乘不共法
我們現在繼續來看虛妄唯識，記得大乘佛教的三種思想體系嗎？大乘佛教思想很多，經典很多，但是可以總歸納為三個體系。第一個體系是以般若經為主的叫什麼？性空唯名，講緣起性空的，中觀學派。第二個體系，虛妄唯識，以《解深密經》為主，最早的這是《解深密經》為主的，就是叫虛妄唯識。你看唯什麼識？當然你可以講最根本的就唯阿賴耶識，但是問題是為什麼虛妄？因為阿賴耶識所變現的，在凡夫位阿賴耶識裏面是雜染的，所以變現出來的都是虛妄。還有第三個（體系）叫做真常唯心，那麼以後我們會再談。
理體：緣起和阿賴耶識
- 依阿賴耶來解釋緣起
阿賴耶（ālaya-vijñāna）：藏識
— 耶（ālaya）：諸藏、倉庫，識vijñāna
一切現象生起的本源（source）
— 一切種子識
— 第八識
— 生死輪迴的所依
那我們現在談到虛妄唯識，那虛妄唯識談到一切種子識叫做阿賴耶識，又叫做藏識，這個阿賴耶識就是輪迴的主體，但是阿賴耶識是變化的，不是一成不變的。那賴耶識裏面藏有種子，就像一個大倉庫一樣，儲藏我們無始以來所造的業，所有的經驗，還有一切的學習跟記憶，都在裏面。那它薰習收藏了之後，它就會形成種子這樣一個概念。比喻，你們不要真的以為有一顆一顆的種子，是比喻，那它是一種，你說一種作用，一種能量，一種什麼都可以。就好像我們電腦，你電腦設計成一個程式或者什麼之後，你就變成一種data，然後儲存在 data base 裏面。那個阿賴耶就是我們生命的 base ，儲存無量無始以來無量的薰習種子。那麼這個種子只要它的因緣成熟，它就會現起，然後現行成為業就受報，還是現行成為我們所認識的這些，這個我們認識的見聞覺知一切的世界，那這些都是阿賴耶識種子的現行。
所以你看（講義）阿賴耶識又叫做阿賴耶倉庫，然後一切現象生起的本源，又叫做一切種子識。因為儲藏一切種子又叫做第八識，也是生死輪迴的所依，為什麼？因為它是生死輪迴的主體，它裏面有我們根本的煩惱，那這些煩惱會讓我們去造業，那造了業，再由這些煩惱去潤生，那它就會受報，所以我們是依阿賴耶而有生死輪迴。那麼它除了生死所依以外，它也是生死輪迴和涅槃解脫的關鍵。為什麼是涅槃解脫的關鍵？因為我們所有的涅槃解脫，就唯識來講，是轉阿賴耶的染污成為清淨，叫做轉識成智，所以你沒有阿賴耶，你沒有辦法修行了。不過有情不可能沒有阿賴耶，沒有阿賴耶那就是無情物了。所以就唯識來講，有情跟無情中間它的差別，就是有情的情識，它主要的情識，就是指有情有阿賴耶識。那麼什麼叫無情？花草樹木這些有是有生命，但是沒有情識，因為它沒有阿賴耶。那有情跟無情的差別就唯識來講，就是說有情識有阿賴耶識，所以它也能見聞覺知，會生死輪迴，無情是不會生死輪迴的，有情才會生死輪迴。那麼要修行也就有情才可以修行，有情識的眾生，六道輪迴的有情識眾生，它才可以修行。那麼它的修行主要就唯識來講，叫做轉染成淨。
你只要記得這樣子，我們後面會慢慢講。這是上個禮拜講的。
種子Bija
& 能生的功能性：能從潛在位轉換各種現象的功能性，此種轉換稱為「現行」。
種子，阿賴耶裏面儲藏的就是種子，講唯識就要講阿賴耶，講阿賴耶就要講到什麼？所以你們要記得唯識的根本重點，講唯識就是在講三性，依三性才能講三無性，所以三性是唯識的根本中心理論。
三性，還記得哪三性嗎？第一個是什麼？依他起性；第二個，遍計所執性；第三個，圓成實性。講唯識就是講三性，你懂了三性，你就懂唯識，你不懂三性你就不懂唯識，你懂三性你慢慢就可以了解什麼叫三無性。
那麼了解三性，三性裏面的根本關鍵點是哪一性？依他起性，因為其它二性都是依他起性而起的現象，講依他起性就要了解什麼？依他起的根本的「它」是眾因緣的意思，但是在唯識裏面眾因緣裏面的根本因緣，根本親因就是阿賴耶，所以依它主要就是依阿賴耶而起。那我再問你們，那阿賴耶剛才不是說是一切種子識嗎？所以要了解阿賴耶，要了解種子，所以種子理論是唯識學的核心理論。所以我們現在阿賴耶大概的意思知道了之後，我們來講種子。
種子
是一種能生的功能性，同時一種能生的，記得它是能生的功能性，它是比喻，你們不要把它真的認為好像在我們的腦海里，還是在哪裏，有一顆一顆這樣子，那這樣子的話你就會產生很多問題了。所以你要知道它是一種能量的比喻或一種功能的比喻，因為你用任何的語詞來運用，到最後都會有問題。其實古代不止用種子，它有很多不同的名稱來稱呼類似這樣的作用。說一切有部或其它部派，有時候這些東西又叫做「法」，有時候又叫又叫做「界」，有時候又叫做「因」，種種的各式各樣的稱呼。但到最後？它以種子取得了決定性的勝利，就是變成用種子是最好的解釋了。
那我們來了解一下，種子，它只是能生的功能性，能夠從潛在位轉換成各種現象的功能性，此種轉換稱為「現行」。
師父上次在講《唯識學概要》的時候曾經講過，
如果你們這邊沒有上過師父講的維《唯識學概要》來舉手一下……9.36 時間過得很快，是日已過，如少水魚，一晃就幾年過了。
從《俱舍論》講完之後，因為必須要講唯識，所以請懷淨法師來談的唯識學一些根本的想法跟理論，那麼師父回來之後繼續接着講《唯識學概要》，因為進入真正唯識學之前談一些主要的理論。《唯識學概要》講完，講什麼？《解深密經》，《解深密經》講完，現在在再什麼？《攝大乘論》。
Hx那你慢慢慢慢觀念就會清楚了，你現在還在混沌當中了，有學，但是沒有辦法摸出一個形狀出來，慢慢慢慢久了這個形狀就會摸出來了。
上過師父《唯識學概要》的，師父以前曾經在那邊講過說為什麼要用種子，因為它最早要用種子來解釋，其實是為了解釋業力的留存，是為了解釋業力。（問：什麼是業力）？業力你不知道嗎？你學佛多久？（答：我知道，我聽不懂），你是因為這個（聽不懂）中文的關係。
業力，最早就是牽扯到說業力怎麼留存，怎麼保存，那當然業力的保存也牽扯到記憶怎麼回事，經驗怎麼回事。我問你，我問我們為什麼可以記住東西，我們表層的意思師父現在講的，你現在明白了，你會不會忘記？會，不可能你永遠記得。但是你忘記之後，我提醒你會不會覺得對好像.像剛才Hx這樣啊，有會。那就表示我們深層裏面有一個記憶庫，會有這種記憶的，只是深跟淺而已，所以經驗記憶都一定儲藏在我們某一個地方。那麼當然記憶跟經驗我們一般還能了解，但是佛教有一個很重要的理論，叫做什麼？業力，我們的所作所為，只要發心，有善有惡，都一定會潛存下來一股力用，或一股作用，那這股力用、作用會跟隨着我們，然後到最後因緣成熟，會產生善惡報。所以人家講善有善報，惡有惡報，就是大概的理論就是這樣子。
佛教是主張是有業力這種東西的，那問題是說我們很多行為剎那就過了，那這個業力到底要存在哪裏？甚至這個業力不是這一輩子而已。這業力還可以從過去生中，如果它沒有成熟，它就一直存在着，然後一直到它哪一輩子機緣成熟，它就是現行，就現行就受報。所以種子當初佛教要解釋記憶是怎麼回事，然後經驗是怎麼回事，還有重點就是說業力怎麼保存？那麼早期佛陀在解說的時候，其實它懂的就懂了，不懂的人就是必須要在進一步解說。那麼接下來，我們後來在佛陀的經典裏面，或是後來的論師就發現說，要解釋這樣的東西，我們必須拿一個現實的例子來做比喻，讓我們能夠了解，不然你難去了解。
你說有業力、業力，那業力它的理論是怎麼回事？那它一直用什麼方式來儲存？那麼後來的很多論師或者是經典上就慢慢發現以外種譬喻內種，其實我們《攝大乘論》都講。什麼叫外種譬喻內種，它以外種來比喻內種，那什麼東西是外種？五穀的種子，蘋果水果的種子，我們都看得到的這些，這些不用再解釋了吧？蘋果、香蕉、西瓜，這些是不是都有種子？五穀類也有種子。那意思說那這些種子，這些種子它有一個現象，就是說你把這些種子種進土裏面，種進去之後，種進去之後tb怎麼樣？它表面上看不到。
是不是？你種進去之後，你把它弄平了之後，你表面上看不到，
那我們的業力跟經驗還有記憶都是這樣子，你學了之後，或者你造了什麼業，不管善惡，你做了之後，你在做的當下，我看得到你在做什麼。但是做完之後那股力量，還有那股東西，你看得到嗎？看不到，但是你不能說它沒有。它儲存着，於是佛教經典或論師就用這種外種，好像你種一個種子下去，它有作用，而且潛藏着這股力量，但是你表面上看不到，所以就用種子來比喻，而且還有其它很相似的地方，這個種子種下去之後，它雖然看不到，但它也沒有在作用？你必須要澆水施肥。然後它雖然在土裏面，但是它會開始生長，也就是說它有在成長，有在變化，雖然有在成長在變化，但是你表面上看不到。
那同樣的，我們這個業種或記憶的種子，或者是說經驗的種子，就用種子這個來代表這樣一個東西。然後我們做了之後，就像一個種子存進我們的內心裏面，它一直在變化，而且它功能一直在增長轉變，但是我們看不到。那麼從這樣子來推演就是說，而且這個種子它不斷在變化當中，它要有助緣，不然它的變化就小，有助緣，它的變化就大。什麼助緣？（答：聽經聞法），不是聽經聞法，我說外種要什麼助緣？當然聽經聞法那是修行，外種要什麼助緣？陽光，你要澆水，要施肥，那也不能太多，不能太少，那它慢慢長出來，說要有陽光，這些都是外來的助緣。那麼我們在裏面種子也一樣，它善惡種子，由你的善惡行為就成為它的助緣。所以過去種了種子，造了業之後，它要靠你現在的煩惱，還有你現在的造業，善或惡來增長它，來作為它的助緣。
所以它一直在變化當中，那我們的種子會不會有一天長出來之後開花結果？種子會這樣子。同樣的，我們的業種也會慢慢慢慢增上或助緣越來越多，越來越多，越來越成熟，然後它會形成果，就叫做果報。那基本上善的我們就叫做善的行為，業力（導致的）就叫做善報，惡的就叫做惡報。當然要更精確的講，善的有可愛可樂之報，惡的有不可愛不可樂之報，這個是比較講的微細點，但是你們現在只要把它記得說，善有善報、惡有惡報，但是中間必須要有時間，還要有一些因緣來增長，來助長。因此，這樣的種子這種種種的功能，跟我們這種業力的狀況很像，所以到最後，就用種子來作為比喻。
比喻說不管我們的造業，還有我們的學習，還有我們的經驗，全部都以種子的形態儲存在哪裏？儲存在我們內心的一個大倉庫裏面，這個大倉庫就叫做阿賴耶。那這樣子的話就解決了業力解說的問題，還有輪迴的問題，受報的問題，全部都解決了。
你要說業力問題，就必須要牽扯到什麼？輪迴的問題，那輪迴問題就是要解決業力的問題，那只要業力提出解說之後，業力問題解決了，輪迴的問題也清楚說明了。然後我們的記憶，我們的經驗，包括怎麼修行，修行之後這個智慧存在哪裏，都解決了。所以很多人說，來世有隔陰之謎，有人問我說那師父，我今天聽經聞法，這輩子聽經聞法聽那麼多，那好像也懂了也學得不錯，我會不會這輩子死了，下輩子再來之後什麼都不見，變成歸零？然後聽到佛法，好像完全沒有什麼印象這樣子，會不會這樣子？不會。因為你過去有薰習，再過來之後，同樣類似的東西出現，你的熟悉度就很高，為什麼？因為薰習而來的。
所以你就會說，為什麼有些人聽到佛法他學習特別快，有些人學習特別慢？那你要怪師父嗎？當然跟師父沒有關係。師父盡心盡力了，那可能就是這個人過去生中有薰習，過去生中沒有薰習，那就會有快慢。那所以你不要擔心，不要去比，你要是說你很契應，聽得很快，那你可以高興，但是不要驕傲。你高興就說你過去生中有學習，那麼這輩子又能夠來學習，那當然進步的快。如果你的進步比別人慢，你不要氣餒，你要高興，高興什麼？還有機會學習，沒有機會學習你才要難過的，你有機會學習，那你要高興，那只是慢一點也沒關係。那你這輩子多用功，多用功讓它種子種的多一點。你每次來聽，來討論來思考，或者是說回去之後用功，怎麼用功都可以，戒定慧修行怎麼樣，這個都是種子的薰習。
你們不要以為來這邊聽經才是薰習，來這邊是主因，但是很多的增上力還要你回去之後常常聽，不斷複習，然後把這些觀念不斷應用在日常生活中去檢視。每檢視一次，每思考一次，就是一次的薰習，把這個種子種進去。
所以你們現在一定要記得，種子是什麼？
所以你要知道說很多東西，透露用到語言上就有它的一體兩面，有好的，那就有它不圓滿的地方。種子這個比喻雖然很好解釋，但是也有它不圓滿的地方，因為種子你們會想成是一粒一粒的這樣，那你沒有搞清楚，就用種子的解說一定是一粒一粒的。我問你，當我們講data的時候，你會有什麼感覺？
當以前沒電腦還好，現在有電腦，我們講data時候你會你會想到什麼？Hx你會想到什麼？
1001，但實際上它也是一種功能。這樣各位了解嗎？我說data你沒有想到，就是電腦裏面很多種的那種儲存的功能，你可能會這樣想，或是1001.但是你講1001那可能比較專業的懂，但是有時候就會想到,那到底它是什麼東西?那我們講種子的時候你會想到什麼一粒一粒這樣子，那問題就會比較大。所以你們要記着，種子最大的定義就是,它是能生長的功能性，能變化成為現前我們見聞覺知的這種功能性，它能從潛在在阿賴耶的位置，然後機緣成熟就現行各種現象的功能，此種轉換就稱為種子的現行。
Hx：我覺得這個現行更合適，因為它在種子位，它就說是空相，屬於是相上的那種，它這個現行以後就是萬相。
師父：用這個現行也不是說不行，但是這個現行比較屬於變成現象，變成一種形狀這樣子的，那這個行是作用的意思。就是運作，產生運作的意思，所以用這個行為的行，它更能表達出本來在潛在位，然後它現在開始作用起來了。所以一般以來共通的用法都是行為的行。
- 種子六義
1、剎那滅：無常性
2、俱有：種生現因果同時俱存
3、恆隨轉：業種不失
4、性質決定：三性決定
5、待眾緣：要各種因緣和合
6、唯能引生自果
種子六義
那麼種子它有一些定義，師父稍微提一下就好了。24.26圖
那你們看這裏，你看這個是阿賴耶，那阿賴耶裏面不是有很多種子嗎？那麼機緣成熟的時候，它會就會現行，然後現行就會形成我們這一個見聞覺知的現象界。那麼現行成為這個現象界之後，由於我們的認知作用還有我們的學習，它又會從這個現象界薰習成為種子，然後進入我們的阿賴耶裏面去，這是它的一個基本觀念。那麼唯識就是說，我們因為阿賴耶識雜染的，有染着的，有執着的，所以它現行之後，我們會有染着，會執着錯誤的觀念。
由於這邊是一個外來的，然後聽經聞法的學習，所以你現行之後經過這個正法的薰習之後，你會變成為清淨的，然後會薰習進去阿賴耶裏面，然後這樣的一個循環。如果你有修行的話，那這樣的循環百千萬劫不斷，好幾輩子好幾生不斷地修行，那麼你（阿賴耶識）裏面的雜染會慢慢成為清淨，雜染越來越少，清淨越來越多。到有一天我們常常講說量變變成質變，那當然中間還有一些特殊的那個觀想方法，修行方法，我們大概的理論這樣子講。那麼有一天你就會清淨，那如果阿賴耶完全清淨之後，那就成為另外一個名稱了，那就成佛了，那它基本的理論就是這樣轉化。（問：你說的現象就是因為你的業力造成的？）。這就是我們的業力，還有過去的薰習，除了業力以外，還有我們的學習薰習記憶都會，就是是一個綜合的。
（問：一個綜合的累積一下）。對，我等一下後面會講得更詳細。
也就是說你現在的見聞覺知看到的這些，都是我們阿賴耶種子變現出來的，就好像你在做夢一樣，你夢裏面那些見聞覺知都是你的心識的作用。
你們現在先知道說，我們現在的見聞覺知都是這樣的現行，那我們的修行就是外來的一股（力量）。像師父現在講經說法，你接收進去了，就是無漏的善的種子就進去了，那麼你的阿賴耶裏面就產生了些許的改變。為什麼只是些許少少的改變？因為無始以來有太多種子，而且以雜染的為主。但是不要以為這（只是）小小的改變，小小的改變是人生改變的一大步，是一個起頭。沒有這個小小的改變，就沒有未來的很大的改變，因為是種了一個清淨種子進去，未來就會開花結果，越熏越多，它的力量就越來越強。
所以修行，很多人很奇怪，這個也是師父一個理念，很多人沒辦法抓住師父要講的是什麼。我問你，什麼叫修行？
Hx：我的理解修行就是修正自己每天的行為，你用什麼修正？如果從這個你這個團隊來講，就是說是通過正法薰習，然後一天一天，每次你自己的身口意的這個行為，就是說按這個法的要求，如法的作為，這樣的一個就是慢慢的在變化，那種東西的這個過程就是。
師父：你說改變我們的行為是對的，修行就是改變我們的行為。具體的？（答：具體的三學八正道），你聽師父講很多經了，但如果是你，你具體會怎麼做？日常生活上你會怎麼做？一言一行，具體一點，你不要太籠統。空花飛月都是行，都是修，你不要看別人，你講的是你自己的修行，你自己的行為，那我說那具體上你會怎麼做？（答：具體上那就是三皈五戒）。三皈已經過了，五戒每天要做，其實具體上就是戒定慧了。三學八正道戒定慧，但問題是戒定慧你具體上是怎麼去做，那現在師父大概講一下。
很多人會以為修行就一定要有一定的模式才叫做修行，這一般人都是這樣認為，但是這樣認為也沒有錯，但是修行不止以一定的模式，比如說我每天要拜多少佛，我才叫做修行，會不會這樣？會。我一天要念多少咒我才叫修行。比如有人會說我一天念108遍的大悲咒，我這樣就叫做修行，我一天要拜53佛，88佛，我必定要這樣子做，那才叫做修行，其它的就不叫修行。會不會有很多人是這樣子想法？會，一般都是這個樣子想法的。有人說，你最近修什麼？我修大悲法門，那你的大悲法門怎麼修？我的大悲法門就是每天念大悲咒21遍，這個叫做修行。然後說你沒有念，那你就沒有大悲法門，你就不在修大悲，你就沒有慈悲心。
師父要表達的是什麼？所以我現在表達的是說從唯識的角度來講，一舉一動，順於善的思維，順於善的行為，其實這個都是修行。為什麼？因為你的一舉一動都是薰習，所以師父現在意思是說你有固定的行為，那當然是一種修行，但（沒有）固定的行為就不能說那不叫修行。有些人有固定的行為，但他把固定的行為當成是修行以後，它可能就不在乎那個固定的行為以外的很多行為了，也不會去檢討（自己），那這樣子怎麼能稱作修行？那有些人他雖然沒有固定的行為，但他聽經聞法之後，他會常常去檢討自己。我今天這樣子做，如果就正法來講，就師父所講的來講，我這樣做到到底對不對？那就發現說，我這樣做其實是不對。今天我布施看到一個（人）我想布施，但是看到他髒兮兮邋裏邋遢的，算了算了，我找一個乾淨一點來布施。那你回去之後想說，這樣子就有相布施的，那我這樣以後不可以這樣子，你就改過了。
我問你，這樣的思考是不是一種修行？一種真實的薰習，所以師父所說的修行就是說，你可以有固定的宗教行為，而且這種行為在初學者是重要的。所以師父以前也會規定規定說自己要念多少經，誦多少咒，或是說拜多少佛，都會，但是這是一種輔助。記得！這種固定的模式，宗教行為在初學者不可或缺，但它不是根本。為什麼我說在初學者不可或缺，因為我們都有懶散的習慣，你們說師父，我沒有，我很清淨，我二六時中都一直在檢討自己，那如果你根基那麼高，那我也沒話講。但是一般人其實惰性很高的，那這種惰性很大的狀況下，就必須有外來的一些規範讓你去做，從事一些宗教行為，磨練我們的習氣也好，然後產生我們一些一定的規範也好，不管拜佛，禮佛，誦經這些，也都是一種善的行為，都是修行的其中一個而已，但是它不是根本。
那你說師父，什麼是根本？我問你，修行什麼是根本？要記得，修行的根本叫做勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。勤修戒定慧，你持五戒，每天反省你有沒有持得好，你能夠做到什麼程度，每天在規範自己的行為。所以一方面你要有宗教行為，固定模式，但是更重要是你在五戒的規範上，你自己有沒有每天去思考。你以前喜歡打妄語，但是現在開始學佛之後，覺得說妄語是一件不好的行為跟事情，所以你慢慢慢慢在規範自己。當然一般人不會去偷拿人家東西，但是以前習慣就是隨隨便便的，你覺得說，反正也不一定是偷了，隨便什麼東西，多拿一些，公司東西多用一些，多弄一些，這邊弄一些。但是現在師父講清楚了之後，你會覺得說這種行為還不構成偷，但實際上是有一點模糊，比較佔便宜的這種行為，從此以後你就開始規範自己，覺得不應該這樣子。你的行為有沒有增上？有沒有殺盜淫妄，剛才講過，那酒，這個都是可以規範的。那定呢？你有沒有打坐？每天心很亂，你有沒有找一個完全屬於自己的時間（來打坐？）這不是自私，而是一種內心的平衡跟淨化。你每天忙忙，忙這個忙那個，你有沒有想辦法給自己每天一個不要長，十分鐘，二十分鐘乃至半小時都好，一個真實平靜的時間，有沒有這樣？有點困難。（問：那念咒算不算？）念咒也可以，但是師父說念咒比較屬於宗教行為方面的，念咒也是攝心的一種，但還不算是真實的攝心。所以念咒拜佛，禮佛這些，師父給具體的把它規範成一種固定的宗教模式，也可以，但是還不是真正的那個定。
Hk：如果現在比如事情比較多，你一打坐就不專，這個時候你還要不要堅持打坐？因為你知道打坐的時候你是在亂想。
師父：必須要堅持，但不要長，必須要堅持。因為你不堅持，變成說我每天都有一大堆忙不完的事情，那你每天都不用坐了，那一個月一天就這樣過了，一個禮拜就這樣過了，一個月就這樣過了，過了三個月之後，我好像三個月沒有打坐了，那你這時候要再坐非常困難，所以你如果有打坐習慣，不管再忙，你一定要堅持十分鐘20分鐘都好，每天一定要有。（問：但是在打仗的時候就胡思亂想了）。那沒辦法，那你就要克制，如果打坐沒有胡思亂想，那師父恭喜你，你比師父還強，因為這是一個過程。你們不要以為打打坐很容，打坐必須做，戒定慧，不要以為打坐很容易。
因為有時候外面很多錯誤的訊息給你們，太多了，你們會以為打坐很容易，因為外面很多訊息都告訴你們，動不動就境界多高活佛再來，什麼菩薩再來，或是開悟了或怎麼樣，動不動都給這種錯誤的訊息。然後你很多人就會誤以為打坐很容易，其實打坐不容易的，打坐會胡思亂想，那就一般人來講那是正常的。但是正常不是說你們可以繼續這樣下去，那你就是要對治，所以才叫定。所以你變成固定（時間打坐），現在師父已經講到修行的三件事情，哪三件？固定的宗教行為，誦經拜佛禮佛念佛都好，你不用長，你不要說師父我一個禮拜做一次，然後一次兩三個小時，不需要這樣，這樣效果不大。你寧願短，每天做，固定的宗教行為。還有什麼？持戒，至少五戒的規範，自己要常常去思考。
很多人很奇怪，談修行，但從來不談戒，這都是外面很奇怪的現象。談修行從來不談戒，你們會不會有看到很多人是這樣子？談修行，談的一切法空，一切法怎麼樣，自性佛，自性三寶，我修自性，什麼念即不念，不念即念，能理所理性空寂，自己講到天花亂墜。那我就問你說，請問這位大德，你三皈五戒了沒有？（他說）我持的是自性三寶，持的是自性戒，講得天花亂墜，但是連第一步他都踏不出去。很多人這種錯誤的觀念，其實這邊聽師父聽過很多的一定要知道，為什麼修行一定要持戒？(問：不持戒的話入定很難)，為什麼不持戒入定很難？煩惱的干擾了。
其實Hm談到一個重要問題，雖然還不精確，但是你不持戒煩惱很重，你一打坐，各種貪嗔痴全部都來。
我告訴你一件事情，剛才師父講一句話說，勤修戒定慧，目的是什麼？熄滅貪嗔痴。智慧跟煩惱是此消彼長，此長彼消的，你智慧高，貪嗔痴低，沒有智慧很高，貪嗔痴有可能低的，不是。因為佛教裏面講的智慧就是知諸法實相，能伏煩惱，甚至斷煩惱才叫智慧。
持戒主要我們藉由外來的規範，把粗重的煩惱給壓制，給降伏。如果你煩惱很重，你怎麼可能打坐？你一坐下來，昨天的烤鴨，前天的雞翅膀全部都跑起來了，那一天的啤酒配花生太好了。如果想的都是這些東西，那時候那個股票又漲又跌又漲的，如果你每天心裏都在這樣很重的煩惱裏面的話，你怎麼打坐？因為我們的習慣習性就是這樣，所以要注意一點，持戒其實是要克制我們粗重的煩惱，還是不是內心微細的，是從內心很強發展出身口，那就是要靠持戒，靠比較強一點的規範來規範我們。等你這種粗重的煩惱慢慢慢慢壓制降伏了之後，那麼比較深的內在的？你靠戒是沒辦法的，那就要靠定，但是因為你把粗的煩惱降伏了，所以你現在要打坐相對容易，那就靠定來降伏微細、粗重的煩惱。所以現在師父講這三件事情，你一般來講，你要有宗教的行為規範，不管你要打坐，念佛，拜佛多少次，每天要觀照自己五戒的持守到底怎麼樣。再來，打坐。
現在從宗教行為到戒到定都講了，那麼還有什麼？最重要現在想到最重要的根本點是慧，如果你慧學，你的知見觀念不對，你前面做的這些東西可能會事倍功半，有可能是錯誤的，有可能是戒禁取。你如果知見觀念不正確，前面你持戒，你包括你持戒也好，或是你拜佛也好，或是你念咒也好要，你有可能觀念都是錯誤的。有人認為說我拜佛就可以拜到開悟了，不可能的事情，因為你沒有慧的基礎。所以剛剛Hx 講說，修行就是修正我們的行為，是沒錯，但是更具體地講我們的行為來自哪裏？我們行為是身口了，那身口從哪裏來的？意。 所以是改變我們的行為，修正我們的行為沒錯，但是修正我們的行為最根本的是要改變我們什麼？思考模式。改變我們的觀念，改變我們的觀念，修正我們的觀念，這就是修行了。
所以戒定慧的慧是最根本的，觀念知見正確了，你的行為模式改變了，你就會去引導前面的宗教行為。持戒的觀念，修定的觀念，是不是這樣？那這三個你在進行的時候必須同時前進，你可以有偏重，但是不可以偏離，你可以必須要同行前進。但是要有成就的時候，必須先有戒，才能有定，依定才能進一步讓慧學的力量發揮。但是你在真正在做的時候，必須同時做，所以講戒定慧、戒定慧，它是說在成就上有這樣的次第，它不是說你在學習上可以這樣，我先把戒持好再來修定，等到我定到了一定程度，我再來聽經聞法，就不是這樣子。聽經聞法是主因，後面我講唯識的時候會講。
那收攝回來，師父講那麼多，我要講的是什麼？講那麼多其實是要把它匯到這個理論上來。因為你前面的這些行為，如果知見觀念聽經聞法正確了，薰習的觀念進去了，你打坐會不會薰習？會，你持戒持好向上、向善會不會薰習？會。你每天的自我檢視會不會薰習？也會。而且這個薰習有一個觀念，你那個發心動機越強，思考越強，它的薰習力越強，這個師父講過好幾遍了。這個薰習來講，你的發心動機越強，你的思考越強，你的薰習力越強。
現在是問你，比如說師父現在口渴了，讓我喝杯水，這是不是一種行為？是，會不會薰習？也會，但這種薰習就是微薄的力量，因為它沒有特別的好壞。那我問你，如果現在肚子餓，那麼Kan有一個麵包，我知道他不會給我，因為跟他關係不好，那等他走的時候趕快拿來，會不會薰習？會！強不強？強。因為為什麼？你有善惡的發心，你清楚明白，那個等於是偷，但是你無所謂，你就是要，那這種力量就強了。所以為什麼師父要特別強調，就是說當你知見正確越來越正確，觀念越來越正確，發心越來越強的時候，你發出的善法力，你的戒定慧薰習的力道就強。所以這個在世界上也是這個樣子的，比如說殺了一個人，你無意殺的，有罪，你預謀的罪更重，你無意殺的薰習有惡業，但是你預謀的那個力量更強，那個業種子更強，所以你的戒定慧，還有你的宗教行為各方面修行，其實每一舉一動都是形成一個這樣的東西，然後薰習進去。所以佛教很重視起心動念。
Hk：師父你看，有些人是天性善良，他可能很自覺做了一些善事，那這樣的話，你說他是發心不夠強大還是.......
師父：所以就佛教來講的話，他更重視你後天學習的發心，我不是說那個不好，但是佛教更重於你後天學習，能夠判斷是非的發心，而不在於無意中做的好事，他可能他本人過去或許他薰習了很善很好，那當然好。但問題是說這個東西過去了怎麼樣修行我們不知道，但佛教更重視說你這輩子受什麼教育，你能不能清楚地去判斷？意識到的是最重要的，有沒有清楚意識到。所以師父以前講說修行還有持戒是對境發戒，對境修行，什麼叫對境發戒對境修行？遇到事表現出來的，這才叫做功夫。你平時養尊處優要什麼有什麼，那有什麼好那個的，我都不殺盜淫妄，為什麼？因為你什麼都有。當然我不是說他那個不好，問題是說你就沒有辦法真正表達，表現出你的觀念到底是不是正確，你有沒有識到某些東西是對的，某些東西是錯的，（問：或者說你識到了，說明你在成長）。可以這樣子講，但這個必須要有學習，不只是意識到，你意識到有可能是錯誤的觀念。所以佛教更重視正確的學習，正確的薰習，能夠有正確的判斷，還有正確的去應對。因為你有正確的這些覺照，還有正確的判斷，然後才能應對。
師父講過，這個才能薰習成為強烈的種子，這個是很重要。所以這個唯識學他的好處就是這樣子。
我們來講種子的幾個特性，剛才講了一堆，那一堆其實要告訴你們。
Hx你現在你知道怎麼修行了嗎？具體是怎麼做了嗎？知道。你知道為什麼師父星期天要用早課嗎？你如果平時自己也沒有定，然後自己也比較忙，那麼星期天的早課你沒辦法每天，但是至少你一個禮拜一次，來做一些宗教行為。因為從早課裏面有誦經、讚嘆、禮佛、拜佛，這些都是宗教行為，那中間有打坐，那就是修定。不但是裏面這個僧眾自己的行為修行，更是一個禮拜給這些居士一個機會，願意來的來參加一個禮拜固定一次的行為，每個禮拜都來，形成一種他的固定的宗教行為。
51:30
種子有什麼特性？剎那滅，這個種子就是說現行之後成為現象，馬上就剎那就滅，就消失了，他不會維持很長一段時間，他機緣成熟，剎那呈現之後，他剎那就滅掉了。滅掉之後，就有新的薰習進去了，所以他必須是剎那滅，所以從種子的剎那滅可以說阿賴耶，也是一個無常的變化。阿賴耶雖然是一個大倉庫，但是他倉庫裏面的東西隨時在變化，所以我們也可以說阿賴耶其實也是一種無常性，也可以符合無常的定義。
Hx一向以來你對剎那滅有一點不是很清楚是什麼。
Hx：我很糊塗的這個地方就是關於就這個剎那滅，這個有一個問題，比方說是突然一件事情發生，你要說一顆種子成熟現行了，好理解，比方說那個車禍一瞬間發生了，那個人就撞死了，那就是說一顆種子？
師父：這個不是一顆種子，我們對於這個車禍的認識是我們自己種子所變現，但是車禍發生有我們阿賴耶外面的因緣，（問：那就不是一顆種子）。不是一顆種子，是無量種子，同時現行同時滅，然後第二剎那有無量種子同時現行同時滅，然後構成我們這個森羅萬象你認知的世界。
Hx：既然剎那，比方說這個人，你比方說三歲的時候，和八十歲的時候是不一樣的，可以理解，不一樣的。那就前一秒你比方我進這個教室和我出教室，實際上這個形狀並沒有大的變化。
師父：是嗎？你確定嗎？（問：外形上我覺得我變成很大的師父也不會認識我，然後同學們也不會認為是我。）很好的問題。有沒有人要替師父會對他講的這個提出一些看法跟想法。你進來到這邊才不到一個小時，沒有變化很大，但是變化也不小。我們不要說內心的，外形上。（答：外形上新陳代謝的細胞已經不是你進來的時候的了。）
Hx：比方說我有一個疤，這都過了幾十年了，還在這兒，如果有新種子的話，為什麼它會？
師父：問你，你確定那個疤都沒變嗎？其實在中觀和唯識裏面他這樣講，這個很有趣的一個哲學問題。這個小孩，你剛才講了，他一歲到十歲很明顯有變化，那我們能不能問說那他到底在哪裏產生變化？他是在九歲半的那一剎那忽然變化的嗎？你絕對不可能。那他怎麼變化？他是在一歲半的時候忽然變了？也不是吧。那他是不是一歲到五歲中間產生變化，五歲之後不變化？不可能。那他到底在哪一個時候變化？現在的醫學其實也告訴我們，他剎那都在變化，他新陳代謝細胞的什麼都隨時在變化。如果他這一剎那不變化，沒有剎那停的，這一剎那不變化，你怎麼可能說他第二剎那有變化？那如果長期都不變化，他怎麼會變化？所以你把他切、切、切、切、切，切到最後你發現說他不是什麼時候開始變化的，他是隨時剎那都在變化的。
那剛才回答你一個問題了，
但是這個剎那變化，因為變化的太微細，所以我們暫時裏面我們看不出來，如果你現在都沒有變，不可能十年後你會變老，就是表示現在你從進來到現在其實已經變了，但是因為這個變化的那個幅度不大，但是隨時都在變，變化因為不是很明顯，幅度不大，所以我們暫時看不出來。但是這個就牽扯到大跟小的問題，大跟小，所謂的小只是我們一時分辨不出來，沒有看到你在變化，所以稱作小。那麼我們比如說用另外一種，比如說發明了一個什麼東西，然後照着你，然後從那個裏面來看，看到你其實溫度什麼什麼隨時都一直在變化當中，那個就大了。
只是說我們在變化當中有他的一個前後的延續性，但這個延續是在剎那變化裏面延續下來的，不是不變而延續的。包括這個疤，八十年後你看起來差不多，但是一直都在變的，不可能不變的，你只要這樣子想。或者你在那個顯微鏡下看，你看我們的皮膚什麼？你在顯微鏡下，它好像一個另外一個世界一樣，它一直在變化當中的，所以叫做剎那滅。
師父再舉一個例子，我們樓下裝了一台電視，你們記得嗎？師父在這邊看沒問題，但是你們在網絡上看會不會覺得那個電視一直在閃，好像有停格一樣的？會。那麼如果你從更精密的機器去看，你會覺得其實這個電視是有很多顆粒一直在變化閃動，裏面組成這樣一個畫面，它有沒有在變？有，但是我們的眼睛怎麼樣？看不出來，所以我們以為它是一個不變的延續動作，是不是？但是如果你用更快的來抓的話，其實它就是一大堆亂碼在那邊跑來跑去而已。這樣你能夠體會到師父講的這個東西。剎那滅無量種子現行形成我們認知這個之後，第二剎那滅掉，但是很快的接續的第二剎那的無量無量種子又出現，但是它出現不是亂出現的，它會有它的一個延續性。所以說長期這樣延續下來，就延續了我們一個認知，以為有一個延續性這樣。
Hx：這個延續性，就是前一批滅掉的那種子和新現行的這個種子長得很像？但實際上是已經不一樣。
師父：已經是不一樣的種子現行的，就好像師父剛才講那個電視有沒有，你用高科技的東西去抓的時候，你會看他一邊亂碼這邊跑來跑去，但是我們的眼睛因為沒有辦法分辨那麼快，所以我們眼睛看到了，以為是一個延續的畫面，覺得它沒有在變，它就是這樣子。包括電視停止的時候，其實那些碼都在變。
俱有：種生現，因果同時俱存。
就是說這個阿賴耶現行的時候，種子跟這個現象同時存在，為什麼同時存在？我問你，一般我們講蘋果種子，等到蘋果生的時候，種子已經不見了，記得嗎？那怎麼會種子同時存在？這樣就有疑問了。但是你們要記住一個東西，種子是比喻，它叫做功能性。本來是比喻，你卻把它當成是真實的一顆種子，（就會奇怪）果現起為什麼這個種子還在？它只是說它的功能性而已。它現行之後，這個現行的功能性當然跟那個現行的果是同時存在，因為它是功能性記得嗎？我這個大概講一下，你們只要理解一下就好。
Hk：種子現行的時候，它只能現一次嗎？
師父：現一次，現一次就沒了，（問：現一次沒了，但是你現的是不是又存在？）因為是它的功能性，它的特性，不然的話你因果中間就斷掉，種子跟它的果中間就斷掉了。
Hk：比如說你造了一個大業，這個業的業力會很重，那他種下的也是一個種子，他並不是一批種子。
師父：一個種子，但是有可能是延續性的。因為我們說種子一顆二顆，有時候又會落入那種種子一顆二顆的一個概念下去了，它是一種造作下去儲存的一個功能性這樣子。所以師父剛才講就很怕說，因為用這種比喻，你會變成一顆二顆這樣子，一這樣去算就有點問題了，到底幾顆形成什麼，那有問題了。你要記得說，它表示說你當初造作的時候，一個存在的功能性，未來機緣成熟，它會現行讓我們受報，不管善跟惡，你就這樣理解就好。那這種功能性在現行成為果的當下，這個功能性會執持這個能力存在，等到它消失的時候，種子就沒有了。
Hx：這個裏面還有一個問題，就是您說就是
重新薰習的話，就是薰習進去要通過行為薰習進去。（師父：身口意都是。不只是行為而已，你思想都是）。比方說這個色身的話，剎那都是在變化，變化我知道他是生現行。他滅去了，這你要放到顯微鏡下看，那個細胞的話在不停的在變化，老的都死去了，新的又生成了。但是就在這種情況下，哪來的身口意行為重新熏進新種子的？
師父：因為你生下來身口意一直不斷地運作。（問：那也就是說那種造作，並不是說你有意的），有意無意都是薰習，師父不是講過有意無意都在薰習，（問：就是不管你想什麼不想什麼，全部都在薰習），都在熏學習。你的一切行為都在薰習，但是這些薰習的行為當中，有意的善惡就會成為業力。薰習不一定是業力，
所以你星期五要多來，就這樣。因為你們記得星期五上課時候師父講過二種薰習，其實是三種了，有一種叫做什麼？名言薰習，就是沒有善惡的一切行為都是薰習，所以阿賴耶裏面永遠有種子。但是你有善惡的發心，還有善惡的發心所發出的行為，那就成為業力，那業力就造成生死，就是這些種種薰習裏面，其中有善惡行為的這種強的這種薰習就變成業力。
你想想看，等一下師父可以再跟你談一談，或是你可以再問剛剛你有沒有清楚師父再講什麼？（我大體上知道這個，我知道就是想不通他是怎麼進行的）。你慢慢再思考看看，有空師父再跟你談一談的。
總之要記得一句，我們不管好幾遍，生生世世以來，不管你成為什麼什麼動物什麼或是人什麼都好，你的剎那的一切身口意都在薰習，你的行為都在薰習，包括師父這樣走動，喝一杯水，全部都在薰習。但是這裏面，你只要有善惡的發心，那一股薰習也叫薰習，但是這股薰習比較特別，他就變成業力，有善惡發心，尤其是煩惱帶起的善惡發心，這一股力量就變成業力。所以種種薰習裏面，他有一股比較強烈的是善惡發心所帶起的，這股就叫做業力的薰習。
Jq： 1.04 上面講剎那滅，第二個講的是說薰習就是現行，有時候同時那個剎那滅，即使它業種還不現行的時候，它也是剎那滅。
師父：但是剎那滅，但是業種在裏面，一般有時候比較不談。那個叫種生種，一般早期唯識比較不談這個。
Hc：這個地方種生現，因果那麼，他也是同時滅嗎？
師父：同時滅，他不可能說果滅因不滅，因滅果一定滅。
Hc：這個好像是在那本書裏面提到的，就是種生現以後，他那個種子就當下就是有二種說法，一個為當下就滅了，然後還有一個就是它有一個暫存。
師父：你再回去看看，不是這樣。這邊種跟果一定同時存在，滅也是同時滅，種不可能繼續留下來的，種現行之後成為果，那這個種就沒用，就消失了，所以種跟果一定是一起滅。那個《解深密經》裏面談，你拿來師父再跟你解釋一下，應該不可能說果滅種還在，不可能是這樣子。（問：就是種生現以後的當下，他就滅，就一旦他形成果了以後，那個種他就消失了？）。一般來講他會因果同時的，就攝論來講，他會講因果同時。（問：可能他有很多這種相續的）。這個相續就是其他其他種子現行了。延續下去的，你會看你表面上看到是同一個果，但是是其他種子現行，同類種子現行，然後比如說第一個種子現行果存在，剎那滅之後，他當下又同類性質的種子又現行，所以你表面上看起來是一個持續性，他的果性質差不多一樣，但果是不同的果，也是一一個延續性的。
比如說我們眼識，你在看東西的時候，我們這個眼識種子現行，那這個眼識種子現行之後，變成眼識，那一剎那，但是下一剎那的眼識又帶起來，但是是從下一剎那的眼識種子現行的，那前後的果是不一樣，但是他有一個同性質的延續性，因為是同種類的種子現行的。比如說我們看電視的時候，除非說鏡頭切換了，不然你看一個人一直走過來，但是如果你看到我們的攝影機裏面，如果是那個倍數很大，或者是說那個解析力很強，你看他是一種顆粒，但是顆粒裏面怎麼樣？有相似的，他不會忽然這樣整個變了。他有相似一直持續延續下來，所以你看到的時候，因為好像是一個動作持續的降下來，有這樣類似的狀況。
Hx：您說那個薰習的話，只有在善惡的時候才有種子進去？
師父：不是。我們的一切都是薰習，只要薰習就有種子進去，這樣清楚嗎？一薰習就有種子進去。我們的一切，哪怕你站在那邊傻傻不動，都在薰習。我們的一切身口意，所有不管好壞，全部都在薰習。那薰習就成為種子，阿賴耶里後的種子其實都是薰習來的。無始以來好幾輩子，一直都在薰習，所以阿賴耶裏面有很多種子，那這一輩子很多種子，因為既然成為現行，就變成你所認識到的這樣的一個東西，那麼這個東西是剎那現行，剎那滅的，但是雖然說剎那現、剎那滅，但是當下你的身口意又有很多持續的造作（，所以又不斷地有新的種子薰習進去）。你不要以為我睡覺就沒有在薰習，你睡覺還是在薰習，所以薰習之後就成為種子進去了。進去哪裏？阿賴耶裏面，都是在薰習，都有種子，但是這類的薰習裏面有一類的薰習，比較特殊的，是由善惡的發心，以及善惡發心所造成的身口，這一類的薰習就變成是業力的薰習，就變成業種子。
Hx：那就是說阿賴耶識裏面的種子不全是業力（種子）？
師父：有其他不同薰習的，不全是業力種子，那這樣明白的嗎？我們名言薰習的就是種子，但不一定是業力種子。
所以你星期五一定要來，要不斷的來，因為師父在星期五的課，你們記得
星期五《攝大乘論》課講過三種薰習，記得嗎？名言薰習、我見薰習，還有有支薰習。有支就是指業力薰習，所以你要弄清楚，你就知道說這個阿賴耶裏面的薰習不完全是業力，還有所有的名言都叫做薰習。
所以師父畫一個圖，這樣子你們可能比較明白一點，1.10 我們這樣講，阿賴耶裏面的種子全部都是薰習而來，但有一類比較特別的就是叫做業力種子，那由有支薰習而來就是業力種子，那這個業力種子是不是也是阿賴耶裏面種子的的一種？是，但這一種比較特殊，因為它是業力。
問：那經過修行，如果業力的種子都沒有的話，這個時候阿賴耶識是什麼狀態？
師父：這些種子，你要記得種子必須要有因緣，它才會成熟。所以比如說我們過去當然做了很多東西，但是這些東西包括很多業力，他不一定會受報，他會受報的現象唯有什麼樣？機緣成熟。那機緣成熟一般來講，我們煩惱而造的業，不管善跟惡，機緣要成熟，必須有煩惱繼續造業去潤生。所以當佛教講說，當我們的煩惱斷盡或是斷了之後，就失去了潤業的主要因緣了，那很多業力就不再成熟了。就是說不一定要把它全部清除了，因為如果講全部清楚，可能會講不完。但是要把有煩惱染污的那一類要把它轉化。但是雖然說不用清除，但是我們無始以來還是很多種子，把根本的煩惱執着染污的那一類，要把它轉化成清淨。
Hx：如果是這樣的話，這個凡夫的阿賴耶識裏面六道的種子都有，但是在聖人裏面就沒有六道種子？
師父：我們這樣子講，他還是有，但是，那一些已經不再成熟，不再現行了，他唯有聖道現行。因為唯識在這個地方，就有二種不大一樣的說法，一種是說要全部把他轉換掉，一種是說它不再現行。這個比較深，以後我們可以慢慢再討論。那基本上師父要跟你講的就是說，其實有些經典也在討論佛有沒有惡道種子，那有些人就會認為說他是有的，但是這一些緣缺不生，永遠不在現起，所以佛不會再墮惡道，佛從這樣的角度叫做完全清淨。
Hc：因果他就是種子現行了以後，那麼他下一剎那的那個等無間緣是種子的等無間緣還是果的？
師父：應該就是果的等無間，不能說種的等無間。比如說他前剎那的眼識，引起後剎那的眼識，是指現行來講，不是說種子。那它叫等無間緣，因為它是指那個果現起的緣，它自己滅掉了，但是它讓果現行了。所以他講的都是指果而言，不是指種子而言。
這個種子是什麼？緣生的功能性，要記得它這個功能性。【這個功能能從潛在位轉換成各種現象的功能。此種轉換稱為「現行」。】
所以在它產生現象的當下，這個功能性有沒有消失？沒有，它功能性在，它才能夠執持這樣的果，但是這個果消失之後，它的功能性就消失了，這個叫做因果同時。
3、恆隨轉：業種不失
什麼業種不失？業如果沒有現起之前，業的種子還沒有現起之前，它種子永遠都存在，種子的消失唯有一個狀況，現行它才會消失。要記得，不管什麼種子，它唯有現行之後它才會消失，這是它的一個特性。
4、性決定：三性決定了。
什麼叫三性決定？比如說有一些不好的煩惱種子，它的性質就是煩惱種子，它不會在裏面忽然變成好的種子，比如說貪的種子，它就是貪。好的種子，善法的種子，它就是善法，它不會性質改變的，這樣各位知道它這樣的一個狀況。
三性：善、惡還有無記性的種子。你們如果上過師父的《俱舍論》，你就知道說那個，我們心心所法，有很多是善的，有很多都是惡的，哪一些都有它的種子。以後我們教唯識也會講到這些心心所法，有些是善種子，有些是惡種子，就是善法，善心所，有些惡，是噁心所。比如說嫉妒，嫉妒也是一種心所法，那嫉妒有它的種子，那這就是惡的，不好的，但是它不會變成好的。善、惡、那個無記就是沒有善，沒有惡的，你喝一杯水薰習進去，那種子沒有善惡。
Hx：剛才說的那個阿賴耶識裏面有一部分叫業力種子。為什麼第三條你又只提到業種子，不提其它的種子？
師父：其它種子都是種子不失，但是問題就是說它很多時候特別指的是業種子，你知道為什麼會特別提業種子？種子都不失，恆隨轉就是種子（未受報）都不（消）失了，你把「業」字遮起來也可以，這樣你知道嗎？但為什麼經上會特別提業種不失？因為它比較強，而且跟我們有息息相關的，生死輪迴的，就是業力的引導。所以它有它根本的中心點，所以它叫有支薰習，就會造成我們生死輪迴。廣的範圍來講，所有的種子都是沒有現行，它就不會消失，而且特別指的就是業種。所以不要以為業種子下去了，所以要叫我們要小心，不要隨便造惡業，造了惡業之後，還沒受報之前，這些業種都一定在，它只是機緣還沒成熟而已。（問：不是有一句話叫眾生畏果菩薩畏因），就是這個，因為眾生就是等到果報現行看到它才會怕，但是他在造的時候，他不會去想這些。那麼學佛你就是要學菩薩，學正法，就說你要知道它果是這個樣子的，種了業果你就跑不掉，所以你在造作的時候，你就要小心。
Hx：那這個業種實際上指的就是那個非可樂？
師父：可樂、非可樂，業種，業有善惡都算。
Hx：業種有三種是吧？三性。
師父：業種只有善惡。（問：只有善惡，那這個地方的業種不失就是指的惡報的那個種子？）。業種善惡都算，只有惡那就虧了。
眾生畏果、菩薩畏因，你這句話只是要勉勵我們不要做壞事，你要把握一句話的重點，有些經典上話是鼓勵性的，不能用很邏輯的，你要這樣來判斷，有些經典有些話是在勉勵性的話，以及很邏輯告訴我們法的教育的狀況是怎麼樣，你要區分開來。一般來講論會很邏輯地告訴我們它的中間的運作，但是很多經是用鼓勵性的，佛是用鼓勵性語言來告訴我們。比如師父常講說善有善報，惡有惡報，大家都知道，你能不能說它錯？這種鼓勵性的直接講的是對，但如果你從正統的經教或是從論上來談這個，這句話是有語病的。你們聽過師父講《俱舍論》吧？其實具體講，應該善有可愛可樂之報，惡有不可愛不可樂之報，但是人家一般在講善有善報，惡有惡報，你不能去糾正他。
種子不失，還沒有現行，沒有現行前它不會消失，但是它講種子不失它有特別的用意，是說業種不失。所有的種子是沒有現行，它都不失，但它特別強調就是業種。
5、待眾緣：要各種因緣和合，種子才會現行，這沒問題吧？如果種子不用因緣，那你整個都混亂了。比如說你現在成為人，那我們我們的阿賴耶識你們無始以來是不是有六道的種子？那你會不會成為人的時候，一下子變狗，一下子變貓，一下子變什麼？不會。因為你會被最強的人的業力種子所規範住，人的業力所規範住，所以在這一期當中，你能現行的就是人，就是人的能力的這些種子現行而已。為什麼？因為這個力量，它的緣就是你的人的業力所規範住了，所以你眼睛能看的有限，你能摸的，能聽的，都是以人的業力範圍規範為主。那每一個種子上的現行都有它的因緣，可以讓它現行。
比如說我們剛才看到東西有九緣，摸到東西有多少人緣？有這些緣它才會現行，你才會作用。比如說我們眼識種子，眼識的種子要看到東西，眼識就是眼睛要能看到東西，那必須要有什麼？眼根這個功能必須是好的，眼根的功能如果不好的話，那就是根有問題，感官有問題，有問題那它就是一個主要的助緣之一。那我們種子裏面有眼識，它也出現不了。那你說我們的眼根好，我們的種子當然有，問題是它要怎麼樣？還要對象，那還要距離，還要有燈光，那這些具足了之後，我們眼識種子才能現行，可以看到東西。所以種子的現行要有各種因緣和合，那業力的種子當然也是要有它的因緣，要有其它因緣和合，它才會現起。
Hk：師父說的那個業力為主，然後吸引相關的種子，你怎麼來判斷哪一個是主要的業力？
師父：一般是強業、重的，比如說你這輩子如果殺了人，那就是很惡的，強烈的這樣知道嗎？
Hk：就是說你這個這個強烈的意思，它就像一個吸鐵石一樣，把相關東西都吸一起帶過來。
師父：也可以這樣子理解了，就是它會把其它的業力規範住，必須在它這個規範裏面的。（問：就是有點像有個引力範圍的）。也可以這樣子講，比如說你成為人，你的鼻子的聞的力量就不可能會像狗一樣，狗是人的好幾十倍，你一個人如果你能聞的力量再強，你跟最弱的那隻狗都不能比。那有些眾生它可以看到我們看不到的東西，但是人的眼睛有一些是眾生所看不到，是其它動物所沒有的能力。那就是被這些重業我們叫做引業所規範的。那另外那其它那些小的就叫滿業，這個其實師父在《成佛之道》以前有講過。你就大概有這樣的理解，不要誤解就好了，你可以用其它某些東西有助於帶領你往正確方向的理解，但是不要誤解，不要帶進一個來，然後又跑到另外，然後又搞不清楚到底怎麼回事。所有的引用，包括現代物理，現代科學，現代化學，所有的引用都必須有助於我們對佛教的一些理論正確的理解。如果能夠大體上能夠正確理解，那都可以，你都可以引用，但是不要造成誤解。
Hk：就是說你的業力在，怎麼樣就會決定了你的能力，
師父：就決定了你的能力沒錯。（就像你說聞，對的人，你作為一個業力是人的話，對它的聞的能力就比畜生要差）。你再會跑，你作為人再會跑，狗跑得快還是人跑得快？你不要說很小的那個了，你再會跑，你一定跑不過那些動物的，你人類最會跑的，你絕對跑不過那個豹子裏面最弱的，這個是它的基本的這個業力規範的能力問題。
6、唯能引自果：什麼叫做唯能引自果？就是種子跟果之間，它有一定的相應的特性。講的具體一點，就是說蘋果種子只能生蘋果，那香蕉種子只能生香蕉了。比如說我們的眼識種子，它產生的就是眼識，耳識種子產生的就是耳識。那五根也一樣，眼根它種子現行，畢竟是眼根，它不會眼根種子現行變成耳根，這個叫做唯能引自果。
簡單的講就是因跟果間有一定的特性，因只能引因自己的這種果出現而已。
講到這裏沒有什麼問題，有問題可以問了，反正現在星期天，因為又有星期六的課，所以它們現在我也不知道，有跑來跑去，有的跑到星期五又跑到星期六，那都沒關係。那現在因為這個有剛剛好回去或者怎麼樣，那現在反正這樣的就是我們也不是很多，所以你們有問題儘量問，師父儘量幫你們解答。尤其現在又談到唯識，唯識在中國沒落了很久，第一個因為各種因緣。再來就是說能講唯識也不多，再來說唯識本來就蠻複雜的，師父不是唯識專家，但多少二十幾年來，大大小小學派學的多少懂一些，那我懂的我儘量跟你們分享。
Hx：就是剛才您說是那個種變現的問題，1.29 剛才您說善種子和惡報，是不是可以這樣理解，凡是善不善的種子就是可樂不可樂，可愛不可愛的報，都是業種子。但是如果看到的比方說有牆壁。
師父：那就不是業種子，那就不是它的的薰習，就叫名言薰習或名言種子。其實唯識因為它有一套，但是為什麼你們常常都搞不明白，因為很多就是說師父在講這一套，因為它很複雜，所以說慢慢在講的中間有時候你們可能一堂課兩堂課沒來，但正好那個是一個關鍵，關鍵或一個關節，所以你關節任督二脈就卡住沒打通，那有時候就卡在這麼一個地方，結果後面的地方就有問題。所以你們要儘量聽，如果不能來網上，要上去回去看。後來打通了這話，恍然大悟原來是這樣子！其實名言種子跟我見種子。還有支種子，其實在攝論裏面師父花了幾堂課在講。
Sl：師父以前講無漏種子和無記種子。
師父：無漏就是沒有煩惱，是清淨的種子，無漏不是無記，無漏跟無記不一樣，無記就是沒有善惡，無漏種子是不為煩惱所雜染的，無漏一般來講是指沒有煩惱，是清淨種子。
Sl：那三性的時候提到無漏？
師父：基本上它不談無漏種子，師父說我們現在談唯識是從什麼？煩惱，凡夫有漏邊來談的，不談那個清淨的那一邊。所以當我們講三性的時候，那就不能是無漏種子了。因為無漏種子它就沒有惡可言了，它唯善，而且是出世之善，是沒有帶雜染煩惱的善。
Sl：清淨的種子是不是不會現行？
師父：也會。比如說我們修善法，然後你有善法產生，那麼善法當然分一般的有漏善，還有無漏善。比如說你們聽經聞法，聽到一切法無常，一切法無我，然後有向於解脫的這種薰習進來了，那就是無漏種子。但是因為它的力量不強，為什麼？因為我們裏面雜染的太多，那我們現在有單純少數的無漏種子，它的影響力還不大，但我說這是第一步，那我們未來在不斷的薰習，剛才講的戒定慧的熏修當中，要讓這種順於無漏的這種種子會讓它越來越強，越來越強。修行就是讓這種無漏種子的力量越來越強，而且數量越來越多。
沒關係，你再想想看有什麼問題，有什麼問題可以再問好不好？
Hk：師父我就想問一下，就是無記，比如你剛剛說視力，對吧？能看到。但是你在比較年輕的時候你視力好，年紀大了視力退化。那這樣子的種子算是無記，還是什麼？
師父：這個很簡單，你年輕的時候視力好是因為什麼好？不是識種子好，是什麼？是根好。那這是一個很大的助緣，增上緣。你年紀大了是什麼？根不好，不是識種子有問題，是你的根有問題，不是根種子出了問題。應該是這樣講，因為我們的業力，比如說我們引業，作為人的這個業力，它有一定的力量，那這種力量會慢慢削弱，那麼在削弱當中，它現行的根就可能沒有那麼具足，所以我們就會慢慢慢慢各種官能就會減弱，就會慢慢慢慢越來越差。（問：這個差異就並不是善惡的問題），這不是善惡的問題，這種就無記性的。（問：為什麼我這樣問，因為雖然這樣的話，雖然是看不見，但是你還有喜好之分，對吧）？你看到東西喜好，那不是你的眼識問題，如果你這個根有善惡，那有人生下來就是壞蛋，這個根是沒有善惡之分的，唯有你的心心所會有善惡的狀況。
但是你的根有怎麼樣？有可樂不可樂。（問：我就是說這個可樂不可樂對應的，當然你希望視力好一點，那你到了年紀大了，自然就是）。那就可樂不可樂，但是年紀大的那種可樂不可樂，是因為你的業力慢慢慢慢做人的規範造成，倒不是說因為你過去造作了什麼惡，因為這個大家都會。我舉一個例子，比如說你生下來就是瞎的，根就有問題，那個就不可樂了，那這可能是你過去生中做了什麼問題，造了什麼東西的業力，但這個業力雖然不讓你墮惡道，但是這個業力有可能造成你這輩子做人的時候眼根出現了大問題，那這樣子的東西它不是善惡的問題。，你過去造作有善惡，但現在受報，沒有善惡，你不能說眼根是善惡，這個叫什麼？可樂不可樂，可愛不可愛。
這樣子你可以了了解師父講什麼嗎？你再思考一下，因為這個可愛可樂這個以前在《俱舍論》講過，但是現在你在忽然間這個地方，你以後星期天都要來聽了，這個東西要師父會一再重複，反正
你就知道說當我們身為人根還是哪一些不具足的時候，有可能是過去生中造作了什麼，造成他的滿業不圓滿，但是這種不圓滿沒有善惡的問題，你過去是因為善惡引發的沒錯，但是造作的這個不圓滿就是可愛不可愛，現在的這個果不是善惡。
Xy：可愛不可愛，但它也不是無記。
師父：無記只有跟善惡無記是三個是排在一起的。如果不談善惡的話，就沒有無記性的問題，你可以說它是無記，因為它不是善惡了，但是特別來講的話，你可以說它是無記，但是如果講無記是怪怪的，因為你唯有從善惡來談才能叫無記。
但是它這個產生之後，它的這種果叫做可愛果不可愛果，可樂果不可樂果。就這樣子。那你當然說它是無記，那當然沒有善惡就一定是無記的。但是一般在這個狀況下不談無記。
Hx：今天開課的時候，開始的時候你講就是說，只有有情才有阿賴耶識，無情沒有阿賴耶識。（師父：有阿賴耶識那就不叫無情了，那就是有情了）。我的問題是就是通常講這個諸法空相，那這個比方說這個星星，一顆星星，它是沒有阿賴耶識，我這個人和這個星星，如果從那個諸法空相上來理解，兩個有什麼不同？
師父：我們學佛要注意到一件事情，佛教基本上不去分析無情物到底是怎麼回事，因為那種是無記性的問題，但是這裏的無記性你們又會搞混了。這裏的無記性問題不是在講善惡無記，跟修行沒有關係，跟解脫斷煩惱生死輪迴沒有關係，所以佛陀不去講那些東西，所以叫做無記。這裏的記，跟那個善惡無記的的那個字一模一樣，但這裏的無記，不去記別。
這個無記，雖然跟善、惡、無記都一樣，但是它這裏無記特別講不去記別，為什麼不去記別？因為你談那些沒意義，跟生死解脫輪迴沒有關係。你當然可以問佛陀說，這個世界多大？這個世界有邊無邊？那佛陀說這些無記，你問這些幹嘛？這些跟你的生死解脫有關係嗎？有十四無記，就叫十四無記，你談這些都沒有義，這樣你知道佛陀的它講想法的重心了嗎？
它基本上是談有情眾生怎麼樣生死輪迴，然後怎麼樣流轉還滅，然後怎麼樣去解脫，這是重點。一定要抓住這個，不然你拋開這個，然後在那邊談星球怎麼樣的，到最後你就失去了佛教的意義，而且在有情裏面，佛陀還特別重視什麼？人，因為三藏十二部絕大多數都是對人講的，我說絕大多數，我不是說所有，有些是對一些天人，或者對一些大菩薩，那個就不談，但是很多時候都是對人在講的，一定要抓住這樣的一個主題。不然真的有時候談佛教，談到什麼十萬八千里去了，就失去佛教根本的意義到底在談什麼。
阿賴耶與種子
我們這個講完就可以下課，你們有什麼問題在這個課儘量問。沒關係，因為這個課很多人就慢慢學習，那有什麼問題是會儘量回答。講阿賴耶跟種子其實很簡單，這個叫做阿賴耶，1.40 然后里面有一點一點這個是不得已的表達了，這一點一點，你們以為是一顆一顆這樣子。種子是存藏在阿賴耶裏面，能生的功能性，能轉化成我們這個現象。
那個Sl 這個地方，如果你有些東西不明白，你儘量思考。沒關係，師父後面慢慢慢慢講，你就會知道這個唯識它的體系到底在講什麼。現在你只是一步一步進入而已，你回去可以跟Hd 討論。
阿賴耶，一整個的叫阿賴耶，然後這裏面的就叫做種子。
這樣可以大概知道，我們能理解，只能是這樣理解而已。再來認識論，我們下禮拜來談認識論，因為我們一步一步進入唯識裏面，就知道說唯識它整體在講什麼。雖然師父畫的這個圖這樣子，但是你們很多上過唯識知道師父在講什麼，但是很多剛剛來的就可能有點模糊，不知道師父整體在講什麼，還有唯識學它大概在講什麼，我們下禮拜再談認識論，就知道說一步一步帶入，你會越來越清楚說唯識學到底在講什麼。這樣可以嗎，那麼我們今天到這裏。
回向！