成佛之道 第九十八讲

《成佛之道》 -98 第五章 大乘不共法

我们继续来看大乘，佛教虽然既深又广，但是它的根本思想，

归纳起来可以分为三大体系的思想，三大体系的思想，

印顺导师称为大乘三大体系的思想。这三大体系思想我们已经讲过二个了。第一个是什么？是依般若经还有龙树菩萨的论为主的，叫做性空唯名，为什么叫性空唯名？因为依般若经讲一切法空，中观特别讲一切法无自性空，所以叫做性空。什么叫做唯名？假名，但是这个假名不是只有名字、名称，它“假名”只是我们这翻译而已了。它是 prajñapti，它的这个意思其实就是暂时施设缘起而存在的的意思，只要是缘起存在，它就没有永恒的，没有常性的，没有不变性的，这样子的话，不管它是什么，全部都叫假名。所以就叫缘起有毕竟空，毕竟空缘起有。

中观的思想不复杂，但是概念不容易抓，概念不容易懂，讲性空没有弄清楚会变成断灭见。没有搞清楚以为什么都没有，但是你讲缘起有，你有时候会认为有一个什么东西不变的，这样有时候会落二边了，常常不是断见，不然就是常见，所以中观思想不复杂，但是概念不容易弄明白。

第二系叫什么？虚妄唯识，为什么是虚妄？因为它重点在唯识无义。所看到的这些外境都是我们的唯识所现的，所以这些都是虚妄的，不是真实的，我们所见闻觉知看到的这些东西都是唯识所现的。所以相对来讲，识有体、境具妄，因为它是识所现，所以相对来讲识比较真实，比较有它的体性，但是显现出来我们认为离心而有的这个境，不管是见闻觉知碰到的这些相对来讲妄。进一步虽然识相对来比外境真实，但是实际上在凡夫心里面都是乱识，都是错误的，是显现出来的，所以从这一层来讲的话，那么识也是虚妄的，所以整体来讲叫做虚妄唯识。

本来如果根基高，佛陀讲，般若经讲一切法毕竟空，容易了解就容易悟入，但是那个是为久学菩萨、根基高的人所讲的。因为一切法毕竟空不是那么容易抓得住，也不是那么容易了解。那么如果根基不那么高，也就是五事不具足，那么根基稍微没有那么高，五事不具足的话，那佛陀就必须怎么样？另外诠释说明什么叫做一切法毕竟空。

一切法毕竟空到底是什么意思，他要清楚明白的讲给我们听，那是针对五事不具足的人。因为有时候根基高，你随便讲两句他就通了，但是根基不高，你就必须讲再讲解释再解释，越解释就要越多，但是相对来讲他是希望你越能够明白。

Hk：五事是哪五事？

师父：《成佛之道》有写五事，但是没有具体的写出来，哪五事？五事不具足：(1)未种善根，就是善根不具足。(2)未清净诸障，也就是说智慧还不足，烦恼还比较重一点。(3）未成熟相续，这个相续指的是什么？相续，我们等一下解释。(4)未多修胜义，(5）未能修集福德智慧。

未成熟相续，这个师父其实在唯识学都讲过，你没有听过唯识，师父都是在《成佛之道》讲，这里面书也有，

其中的未成熟相续师父特别强调，未清净诸障这些，其中的最比较难懂的就是未成熟相续。这个相续指我们的身跟心，师父在这边还特别花了很多时间讲相续，

为什么叫相续？因为我们这一辈子有一个延续，这个延续无非身跟心的延续，比如说十年前的你十年后的你，不能说是不一样的人，但是你能说完全一样，完全一样，你就永远不会老了。不一样，但是你不能说他是不同的两个人，为什么？你身心有相续的状况，比如说我跟某某，他有他的相续，我有我的相续，我不会续到他那边去，就是身心的相续。

那么为什么叫做未成熟相续？就是说你身心还没有调成出世解脱的身心。什么叫还未调整成出世解脱了身心？你的心想修行，但是你还没真正了解为什么要修行，你的心还没真正对这种世间的苦，然后出世的解脱，你还有没有真正到达那种很恳切很需求那样的一个状态，这个叫做未成熟的心，以解脱或修大乘佛法为主了。身为什么还没成熟？还没真正想要受三归五戒，或者是说还进一步心有这样想，但是身也还没有完全配合。

师父曾经讲过一句话，修行，我虽然说是出家了，现在我稍微改一下，真正的修行是身心生命的投入了。你不能说我修行，那么我心在修，但是我身不重要，所以我大鱼大肉照吃，然后舞照跳音乐照听，然后party都照去。那就表示什么？表示你身心没配合，你的身也没调整好。你心要修行，你在初步上就是身心必须做完成的调整，你就是身也必须要过简朴的生活，你心想修行，但是你的身如果没有过简朴的生活，其实心很容易乱的。我不相信你昨天去了卡拉OK唱歌，喝了酒，然后喝到半夜回来，今天来听经，你马上变成用功，不可能。你的头脑一定都还在那边，还在昨天的话，那些红尘乱转灯红酒绿中，这个就是五事。

Hk 那个师父书里面有，你可以再学学看一看。

那么五事不具足者，基本上就是说想修行也想学大乘佛教，但是总之一句话，善跟慧根没有那么强，这五事中讲起来就是这样。那佛陀就讲有善根，但是还没那么强，也想修大乘佛教，但是发愿肯切心还没那么足。想要了解般若一切法空没那么容易，那佛陀就讲三性、三无性，依唯识来解释来解释一切法空，让我们能够逐步的契入，这个就是唯识的用意。

为什么要讲唯识？你说讲中观就好了，究竟了义，讲般若经的一切法空就好了，但是问题是众生根基不一样。般若经讲一切法空是对久学的菩萨说的，你不能把所有人都当成是久学的菩萨，也就说不能把所有人都当成高根基的人。所以根基稍微没那么高的，那就学唯识。如果稍微更不成熟的呢？那就要有更大的方便，就是要讲如来藏，等一下我会讲。

所以每一个法门都有它相应的对应，根基完全成熟了智慧高的，马上一切法毕竟空，他悟入了你就没问题。稍微不具足了，那就要讲三性三无性，讲的复杂一点，那就是唯识。更不具足的怎么办？讲如来藏来契入，让他引导入门，跨进这个门，接下来慢慢慢来提升他的善根。

接下来我们来谈，如来藏叫做真常唯心，因为它主要是讲有一个真实的佛性，毕竟清净的佛性在我们众生心中。所以在师父两个礼拜前，在讲的时候是不是讲到这里刚开始。说这本来是一个鸡蛋，因为真常唯心叫 Tathāgatagarbha，garbha本来就有胚胎、卵的意思，那么里面其实有一尊佛，究竟、完整、清净的佛。

这是每个人，可惜这尊佛藏在里面，被隐藏覆藏住了，这个就是众生。你现在看到这颗蛋就是众生了，就是我们，那你现在看到这样的东西就是佛了，你现在看的这个是佛，现在这样的就叫做众生，也是众生佛性本具。Tathāgata就是如来藏在里面，也就是说我们每个众生内在深层根底是都有一个佛，只是无始以来被客尘烦恼贪嗔痴所覆盖了，那就变成众生。

所以从这个理论来讲成佛只是把外面的那一层擦去而已，所以叫做在圣不增，在凡不减。有一部叫《不增不减经》，就是讲你成佛你也没有增加什么，那么你在凡夫位你也没减少什么。在圣不增，这个圣指成佛了，意思说你成佛你也没有增加什么，为什么？本来就在里面了；在凡不减，你凡夫位的时候你也没有减少什么，就是这样的一个理论。

一、 总说

再说真常唯心系，这是依如来藏—如来藏

众生界，自性清净心等为本依的。

如《如来藏经》、《胜鬘经》《楞伽经》等经，《宝性论》《起信论》等论说。

在印度及中国，这一系的弘扬，是比般若经论迟一些。

总说

再说真常唯心系，这是依如来藏，如来界，众生界，自性清净心等为本依的。

就是依如来藏或叫做如来界，这个界有种类，那也有含藏的意思，比如说地界，就是表示地里面有含藏东西，就是含藏的意思。从佛教的里面的某一派学说，大乘佛教一派学说，他指自性清净，佛教从很早以来就一派学说，不只是大乘佛教，从阿含经包括阿毗达磨这些，有一派都是讲我们本来清净自心清净，由这一类的理论，立足在这一类理论上来讲，然后进一步强调众生佛性本具，本来是佛。

要记得：佛性本具跟本来是佛，意义还有不大一样，哪里不一样？佛性本具就是没有显示出来，天生具备成佛的可能性，是可能性，需要去修炼，然后把这个可能性让它发生作用，变成佛这样子。我说本来是佛，哪里不一样？讲本来是佛，（答：他已经修行到佛的境界中）。也不是，如果修行到佛境界，那就是佛了，就不用加本来了。

本来是佛什么意思？本来是佛是指说众生本来具足佛一切智慧德相，在我们的深处，然后只是被客尘烦恼给盖住了。他不是说成佛的可能性，他是说本来是佛藏在里面。那么那个如来藏从佛性清净本性，再演变进一步变成本来是佛。如来藏它比较强调本来是佛，唯识强调众生有佛性，但不是说本来是佛，也就是说众生本来有成佛的可能性，中观为唯识都说成佛的可能性。

以前最早师父曾经讲过，三派思想对于成佛的特性，还有佛性本具，不大一样。第一个叫做佛性，第二个叫本来是佛，我们叫本来佛，有两种特性。如来藏思想重在本来是佛，中观唯识重在于众生有佛性，这是我们讲《成佛之道》，大乘不共法一开始就讲众生有佛性。但众生有佛性还分二类，一类是说可能性，一个是指潜在性，有没有不一样？有不一样。

一个是说你有这个潜能，一个只是大体上说大家都有可能。比如说，很多小孩子，在未来大家都有可能成为总统，你不知道，但问题是有没有可能？有可能，这个叫做可能性。

那潜在性呢？就是说你从里面看到几个孩子，未来他的潜能特别大，特别强，他特别有潜能。比如说他就具有很多的领导能力，特别聪明，从小就可以领导他的这些小孩，然后从小到大都一直是啦啦队的队长，学业又很好，成绩什么都好，然后又具备了领导风格，不是只是可能性而已。

那个你就说他有什么？潜能，这个可能比喻好像比较不好了。

我们这样讲好了，比如说这些小孩，你说大家未来都可以，就可能性来讲，大家都可以打篮球，可以成为未来的篮球明星，可能嘛。但问题是说你进来开始训练之后，你就会发现说有些人根本没那个天分，他就没有潜在性了，你训练之后他没天分，你再怎么磨他就没办法。你一开始不知道的时候，大家都有可能，有这个机会，但是你真的训练的时候，有些人就是有潜能。

可能性是谁讲的？是哪一个学派？中观讲的，潜在性是唯识讲的。相对来讲中观比较重在可能性，因为一切法毕竟空，一切法毕竟空，所以成佛也是缘起有，你就是要去努力具备，你不努力你就不可能，但是你要有努力就有可能，所以叫可能性。唯识很多时候就说我们本具清净种子，这清净种子就是法界的善法，已经具备在里面了，跟中观还不大一样。所以中观讲偏重来讲可能性，唯识来讲潜在性，那么如来藏讲本来是佛。

我问你，这三个（思想），就一般人来讲，听到哪一个会比较高兴一点？当然本来是佛高兴一点。

第二个潜在性，我虽然不是佛，但是我有潜在的佛性，那更好一点。最难的就是什么？我只是有可能，我有没有具备这个潜能都还不知道，但是有可能。所以这三个哪一个吸引人？当然本来是佛吸引人，它的用意我后面会再讲。所以说真常唯心是以如来界、如来藏、众生界、自心清净等为所依，然后强调众生本是佛，本具如来。

这些经典有哪些经典？有《如来藏经》，有一本经就叫做《如来藏经》，非常短，我等一下会大概介绍一下。《胜鬘经》，《楞伽经》、《究竟一乘宝性论》，还有《大乘起信论》，这几部论讲的都是如来真常唯心的。那么其中它的论少，它大部分是经，论非常少，勉强来讲只有《宝性论》和《起信论》。

《宝性论》确定是印度制造的，《起信论》当然还有在翻译上或是在它是不是印度过来的，还有一点争论，但是《宝性论》确实就是印度了，印度过来的。所以如果说《起信论》我们暂时不谈的话，其实那么庞大的经论里面谈如来藏的就一部论，就叫做《究竟一乘宝性论》，就是这个《宝性论》。但是它的经就很多了，师父列出来：《如来藏经》、《胜鬘经》《楞伽经》等经，这都是比较重要的经而已，其实它有很多经谈如来藏的。所以现在比对相对来讲，你可以发现中观经论差不多，讲般若，讲中观的经跟论一半一半，有许多经有许多论；讲唯识的，相对来讲论多经少，讲唯识的有经，不是没有，但是相对来讲论多经少；那么讲如来藏的经多论少。所以这有它的一个特性。

为什么讲如来藏会经多论少？（问：经和论有什么区别？）我说大体上定义了，细节可以讨论，大体上定义，经是佛说的，论是弟子造的。论一般来讲就是解释佛说的教义的，但是不是佛说的，是弟子造的，那么经一般来讲就是佛说的。我现在问你说，为什么如来藏思想会经多论少呢？

（答：浅显），有没有其他的？（答：经出现的晚），经出现的晚是事实，但是不是它论少的原因。确实的，因为如来藏有它要适应的众生，它要适应的众生，它要适应一般众生。那么论一般很深不容易懂，论又复杂又系统又逻辑，所以论不是给一般人读的，论不是给一般信徒读的，论都是给一般稍微专业一点的人在读在理解的。

如来藏思想既然是为了普遍的教化，你在做一大堆复杂的论，那不是失去它原来的用意了？这是大概的状况。为什么唯识的论会多？因为唯识本来在教化上，它不是为一般普罗的众生，它是为有一点程度的众生在谈的，所以用意都不大一样。中观唯识其实都不是为普罗的大众，都是为具备一定基础的佛学知识的众生在讲的。所以为什么他说根基高的（学）中观，五事不具足了，但是至少具有一些善根的就是唯识，那么普罗的一般的再没有办法，那就是如来藏，就有这样的一个状况的差别。

所以如来藏它比较宗教性，它为了适应一般的众生，引导大部分的众生进佛法的门，你这样子话你要简单一点，你不能弄一大堆复杂的东西，所以说在印度及中国，这一系的弘扬，是比般若经论迟一些，晚一点，所以我们就把它排在第三位。就它的适应还有它的状况来讲，时间上排在第三位，因为它的弘扬稍微晚一点。

Hx：就是刚才讲的如来藏这一系，实际上本来是佛，给人的印象，本来是佛结果犯了错误，不是佛了。这样理解是不对的，对吧？

师父：当然不对，问题就是说你要理解他的意趣，在《圆觉经》上就有这个问题，大慧菩萨他就是这样问了，他说本来是佛，一念念无明，贪嗔痴烦恼所遮，他问佛说，那会不会以后成佛之后，莫名其妙哪一天又来一念无明又变成众生？但是我们讲本来无明，他不是说很久以前本来是佛，他是说无始以来，佛跟客尘杂染就在一块，你后来把客尘杂染除去之后成佛，那就不会再杂染了。所以你要了解讲如来藏的意趣，不然你一定会有这个疑问。

本来是佛表示说本来是佛，后来不知道怎么搞的，你讲的做了坏事或一念无明起来又盖住了。那么现在经过三大阿僧祇劫那么长的时间修修又成佛了，哪一天又一念无明又，如果照逻辑上有可能会这样子。但是问题是说你要了解讲如来藏这样的意趣的时候，你就比较不会有问题了。

那么现在师父就是要讲意趣，当然这个是印顺导师依经论讲的意趣。因为就《究竟一乘宝性论》跟《楞伽经》的讲法，讲如来藏的意趣用意在度化普罗的众生，引导一般的信仰的众生进入佛门。

所以刚才问你，三个（思想）哪一种是对人家吸引人，而且大家更容易接受的？当然一定就是这里的第二个（本来是佛），而且容易明白。如果师父今天光弘扬如来藏的话，师父不用那么累，讲唯识讲了半天还讲好几年，讲中观还讲得口沫横飞你还听不懂。因为如来藏老实说很浅白，容易理解，师父讲下去你就知道，师父讲到这里才第一堂课还不到几十分钟，你已经知道如来藏要讲什么了，

已经大概清楚知道如来藏要讲什么了，当然细节上还有一些细节，但是大概就已经知道要讲什么了。

二、意趣（应机方便）

• 有这一类众生，以为生灭法，对于系缚生死与解脱涅槃都是难可安立的。
• 这类众生，佛说是畏于无我句的众生，就是听了无我，而怕系缚解脱不能成立，死后断灭而畏怯的众生。
• 对于这，佛又不能不适应他们，以善巧方便来摄化了，这就是如来藏法门。

意趣，有这一类众生，以为生灭法，对于系缚生死与解脱涅槃都是难可安立的。

什么意思？讲一切法空，那我轮回怎么轮回？是不是又回到老问题？以为生灭法对于系缚生死与解脱涅槃都是难可安立的。你一直说无我，但是你一直说有轮回，你一直说无我，但你一直又说有生死、有解脱，怎么回事？怎么会这样子？

你一方面一直说无我，一方面就说有生死轮回、有因果业报；一方面说无我无我，一方面又说有生死，有轮回生死，那么又有涅槃解脱，到底谁在轮回？到底是谁修证？是不是这个问题？

Hx你是不是从以前到现在一直在问时候这个问题？就中观来讲那没问题，因为师父就之前讲用一条河流比喻了很多，但是有时候真的还是有点难懂了，难懂没关系，那就用唯识的阿赖耶。但是你也不能把唯识的阿赖耶当成一个真实不变的东西，阿赖耶是在变的，只是种子聚而已。有些人还是没办法（懂），那阿赖耶还是不够实际，好像你非得要一个什么东西在轮回生死，那么你非有一个什么东西不变的东西在生死解脱这样才行。有些人他就是没办法理解什么叫一切法，什么叫做性空缘起，缘起性空什么，谈了半天还是搞不懂。

所以说这一类众生，以为生灭法，什么叫生灭法？一切法不是诸行无常都在生灭当中吗？这些诸行无常的刹那生灭，对于系缚生死和涅槃解脱，那怎么安立？就会有这种疑问了。那么这类众生，佛说是「畏于无我句」的众生，就是听了无我，而怕系缚解脱不能成立，死后断灭而畏怯的根性。就是你跟他讲无我一切法空他会怕，他的内心对佛法的理解度他还没到达，可以理解缘起性空的这样的一个层次，这个叫做畏我句。你跟他讲无我，他吓死了，无我，那我怎么办？无我，那我过去、现在、未来，我未来还要学习，还要学佛，还要修行，还要什么。无我到底怎么修？到底谁在修？我修的这些不都白费了吗？会有这样子的一个畏惧跟害怕，所以这种经上叫做「畏于无我句」了，「畏于无我句」，这个就是《楞伽经》跟《宝性论》讲的。这也就是引导一般的众生。

我问你，很多人说学佛学佛，然后去拜佛去什么，你跟他聊天或谈的时候，这些人其实都不知道佛教在讲什么，你更不用跟他讲什么无我、一切法空、缘起这些了，这些人根本不知道。但你能说他不是佛教徒吗？他可能有三归也受五戒，也到寺里面去烧香拜佛，他也是跟你讲业报讲因果，而且可能在某方面的行持做的都不错。但是你跟他讲甚深义，佛教其实讲无我的，他说什么无我，那有业报有因果又无我，那到底怎么回事？他就搞不懂这些了。

所以不管是吸引外道进来，所以对一般普罗的众生，你不要去讲中观讲唯识讲那么复杂。星期五的课有人跟我说，师父如果要跟我朋友解释唯识那怎么办？所以我说不懂的，你最好不要跟他讲唯识，因为他不但不理解，而且会造成很多（误解）。但是如果有些人确实他的思维不错，而且对哲学也有兴趣，对这方面的理解，他又有他的兴趣，可以谈。但是一般人你谈了，不但没有办法让他对佛教引起兴趣，而且又搞到根本不知道在干什么。

所以这类众生就是听到无我会怕，怕离系解脱都不能成立，而且我做了这么多的善业到底是怎么样？还记得那个很有名的故事？师父已经提了不下几百次，夸张一点了，

菩提达摩不是跟梁武帝在对论，梁武帝说我怎么样？花了那么钱多钱度了那么多众生，然后修了那么多佛塔，然后又盖了这么多庙，我有没有功德？菩提达摩跟他讲什么？没有功德，其实菩提达摩要讲的是功德没有自性的。你如果去执着的话，你还有我执，那就是世间福德或是世间功德都可以，那就不是真正出世间的了。就是说在这样的故事看来，

也就是说梁武帝可能还没到达怎么样，举这个例子了，

梁武帝到底根性怎么样我也不知道，但是从他对话来讲，可能梁武帝还是属于什么？畏无我句，因为他讲没有功德，他就畏无我句。因为无我是没有本质、没有自性的意思，所以他是畏无我句的众生，他还是认为有功德，还是认为要修功德。

所以对这样众生，

如果说当初不是菩提达摩或换另外的人，因为菩提达摩他要找高根基的众生，你如果换另外一个来讲，就会跟他讲功德无量，你们每次来做义工师父都会说功德无量。

然后怕系缚解脱不能成立，死后断灭这些就必须要有方便的适应了。对于这个佛又不能不适应他们。你不能什么都讲究竟彻底的法，因为这些众生根基还没到。所以以善巧方便来摄化，这就是如来藏法门。

所以基本上如来藏法门是为了摄引外道，还有度化普罗的众生。中观、唯识他就是说度有一定程度的众生，也就是说中观唯识是度佛门内的人，让他已经是佛教徒了，而且对佛教已经有一定的程度修行，让他真正往更高更究竟的去提升，那就是中观唯识。

那么对于这些还没真正入门的，或是在旁边游走，或是说他学佛学很久，但是你跟他讲深的他也没办法的，你要让他能够起信，能够继续在佛门里面修善根，那就依如来藏法门来度化。因为老实说很容易理解，我不用一堂课，我半小时，我可以把如来藏的思想是什么讲给你听。但是我要讲中观唯识我不可能半堂课讲个明白，我半堂课可能连一个遍计所执我都讲不清楚。

Hx：如果站在这个中观的立场，实际上如来藏是方便之道，本来佛性实际上也是一个依他起的？

师父：依他起的，一个空性，我先把后面的讲了，因为《楞伽经》就是这样讲的，我后面会讲的。

如果就中观来讲，他认为那个佛性本来就是空性，以空性为佛性，就是中观的立场了，还有般若经的立场，我后面会讲的更详细。

E：如来藏不算是了义经？

师父：如果要般若进来，相对来讲他不了义。所以现在了义不了义，你记得了义不了义有两种解释法，就般若中观来讲，了义就是最究竟最深的叫做了义，那么其他的只是为了摄化众生，那个叫做不了义。所以从般若经的或是中观的立场来讲，般若经一切法空是究竟了义，如来藏他是适应外道跟一般众生的方便之道，所以叫不了义，记得，这是第一种解说法。

我问你《解深密经》怎么讲了义不了义？解释清楚明白。那么另一派像唯识学他是，说了义的“了”就是清楚明白的意思。中文的“了”有究竟的意思，但是这个“了”又有清楚明白的意思，所以就唯识学他的了义，清楚明白叫了义，不清楚不明白就是不了义。那就唯识来讲，他认为他讲的三性三无性是清楚明白解说一切法空，所以是了义。般若经，他不是说它不究竟，他也承认它究竟，但是因为般若经它是为高根基讲的，它没有解释那么复杂，因为讲的不清不楚，所以叫做什么？不了义。

所以如果从究不究竟来讲的话，当然般若中观会认为一切法空是究竟了义的，那么这个如来藏，它就是摄导的方便。

这样其他人有没有什么问题？

所以《解深密经》经立三时教，他第三时教就是“亦空亦有”教，《解深密经》他认为那个是了义的，因为清楚明白。

Hk有问题了吗？这边应该就容易理解了，想唯识可能你没上过，你也不知道是有点困难。讲中观那就更不用讲了，没听过那根本不知道它在讲什么。但是讲如来藏我相信我半堂课就可以解释它是什么，这个很容易明白的，不容易明白它还叫做度化一般众生吗？如果连度化一片众生都不容易明白那怎么度了？所以它是吸引外道，然后度化一般众生的善巧方便。所以佛有大方便，他可以度化一般的众生，让普罗大众都能够来学佛种善根，但是进来之后慢慢把你往究竟了义的方面去引导。

Lola：为什么有些人进了佛门很久，学佛很久还是不明白？

师父：当然不明白，因缘很多，如果他学很久从来不听经闻法，他永远不会明白。（问：这个人是不是很笨的）？不一定，（答：这个人是我）。你不会，你不会笨，你都来到中道听经听那么久了，这没关系了，个人的因缘，可能是中文的问题，这就是人的因缘，没办法。以后师父有空再跟你上英文。这样子了，以后有机会如立师父还是师父再来开英文班，用英文来讲佛法，但是最近比较忙，因为这两年来太忙了，就这两三个师父然后有很多事情要做，以后我们来开英文班了，师父也可以再练练英文了。所以你不用担心，你今天师父敢跟你保证，你今天既然来到中道佛学会，而且坐在这边讲经了，你绝对不会笨，而且也绝对不会没有智慧，没有智慧，你根本今天不会来坐在这里，这样了解吗，不要太妄自菲薄，可能机缘还没完全到，有些人刚开始走得快，后面就走得慢，有些人刚开始走的慢，但是后面走的快，这个人的因缘不一样。

Lola：觉得自己很离谱，有时候人家每个人都笑了，我也不知道人家笑什么。

师父：没有，这个是语言的问题，所以这无所谓的，这不是你笨，师父以前刚来这边上语言大学刚上课，大家那边问下午好，我不知道他问他什么。你知道以前你没有看过星际大战？应该都有的，里面有个绿色那一只，像青蛙那一只，你们知道吗？星际大战里面有一只像青蛙那一只，那个他是见到的宗族很厉害，那一只叫尤达 。那么有一天上课的时候，那时候我第一年刚进大学，然后就不知道听什么课，好像是心理学什么忘了，然后老师讲讲就讲了尤达，然后大家都笑，我想说尤达是什么，这个字我好像没听过到底是什么，然后就一直查，查查不到，查查，然后后来我下课偷偷问如立师父说，这个尤达这个字到底是什么？然后如立师父在那笑笑笑，我说你笑什么？他说尤达就是星际大战里面绿色的那一只，我在想，哦是这样子，我还以为尤达是什么专有名词，还是什么搞不清楚，这正常的。比如刚去大学上课，老师上大家在那边笑，我还不知道老师到底在讲什么，这是语言的问题，没关系，无所谓的，不用担心。

Xy：以前师父讲过了义、不了义，我当时记得这里有点又不理解了，中观的了义是在理上谈，唯识的了义重在事上修？

师父：师父不是这样子讲的，重点你把它改一下，中观的重点在理上谈，唯识的重点在事上修，不是了不了义，你这个地方可能有点抄错。中观的了义就是究竟，唯识的了义就是清楚明白，就是简单。

所以 Lola 你不用担心，这个东西不是你聪不聪明问题，这个是语言上的问题而已。师父因为也历经过这样，所以师父很能够明白，不用担心，如果你有这个问题以后，大家笑你跟着笑就对了。

如来藏缘起

佛教都讲缘起，阿含经讲什么缘起？业感缘起，为什么叫业感？因为它以十二缘起支，无明缘行、行缘识、然后无明造业，业会感应遭受业报，然后就这样生生世世的轮回，所以叫做业感缘起，惑业苦的业感缘起。大乘佛教里面中观讲什么缘起？性空唯名讲性空缘起。还记得唯识讲什么缘起？阿赖耶分别自性缘起，或是讲就直接讲阿赖耶缘起就好，或阿赖耶自性缘起，或阿赖耶分别自性缘起。为什么叫做阿赖耶分别自性缘起？因为一切法都从哪里来的？

为什么唯识讲阿赖耶分别自性缘起？如果上过《摄大乘论》的，师父讲过很清楚。

为什么要讲那么长叫阿赖耶分别自性缘起？记得就唯识学来讲，简单的讲，万法从哪里出来的？你不要跟我说从心，当然从心，但是你既然讲到唯识，你就要具体明白一点了，你不能模糊的讲心，你讲心当然也对，我不能说你错，但可惜师父是要精确。

所以你知道师父以前在大学上课教他们的时候，我考试你不能给我写模糊的概念，佛教讲什么？讲缘起，你随便填个什么字都对。

所以我要你精确的跟我讲出来，我讲说中观讲什么？讲缘起，唯识讲什么？讲缘起，你如果考试这样我不会给你分的，你说对讲缘起，我也知道讲缘起，我讲中观讲什么缘起？你要讲性空缘起，什么叫性空？什么叫缘起怎么样你要讲清楚，唯识讲什么？

阿赖耶分别自性缘起，为什么？因为万法都是从哪里出来的？阿赖耶识出来的，从阿赖耶识出来更精确的从什么？

从阿赖耶种子出来的。为什么叫做分别自性呢？因为每一个种子有它的怎么样？自性，它能生自果，它不会乱生，香蕉的果子不会生凤梨出来了。眼识耳识的种子它就是眼识耳识，根种子它就现出根，识种子它就现出识，它不会乱掉，所以它能够种子现出来是森罗万象清楚明白的这个世界，绝对不会搞混的，这个叫做阿赖耶自性缘起。

如来藏讲什么缘起？（答：法界缘起）。如来藏怎么讲法界缘起？那好你说如来藏讲法界缘起，那《华严经》讲什么缘起？（答：法界缘起）。那到底谁对？我说如来藏讲什么缘起你说法界缘起，我说华严经讲什么缘起你说法界缘起。

如来藏讲什么缘起？如来藏缘起。如来藏讲如来藏缘起。以前师父都会说，如来藏讲什么缘起？然后你们就说如来藏缘起，我说那华严经讲什么缘起？你不要跟我回答华严缘起，法界缘起，以后有机会讲华严经我们再来谈。

那么现在如来藏就是讲如来藏缘起。所以要记住缘起是佛教的根本教理，那么不同的学派它的诠释，其实就是缘起，但是它的诠释角度有时候不大一样，但是缘起的法则其实差不多的。

三、如来藏缘起

1、名称如来藏 Tathāgatagarbha

—如来Tathāgata：

• “如此而来，如此而去”，“知如者”
• 佛的十号之一

—藏Garbha-“胎”，子宫”，“种子“，胎藏”，“宝藏”

2、两种诠释：

• “如来俱足于内”（如来藏经典的原义）
• —“具有成为如来的可能性”（论师的解释）

如来藏Tathāgatagarbha，Tathāgata是“如来”的意思，如来的“如”是Tathā，那么gata是“去”，āgata是“来”。

所以第一个，它是有如来。如来是怎么样？如此而来，如此而去，知如者。什么是如？“如”就是诸法实义，诸法真实相。什么叫如此而来，如此而去？就是随缘而来，随缘而去，真能随缘者那就是如来。那么“知如者”就是说，知道诸法实相的就是如来，为什么叫如来？因为经典上说“如此而来，如此而去”，什么叫“如此而来，如此而去”？以前听过很多法师讲经，叫做船过水无痕，（鸟飞不留影）鸟过天空而不留下痕迹，船过水面而不留下痕迹。意思就是说万法真能随缘，那谁真能随缘？唯有如来。

那么“知如者”就是知道一切诸法实相的人，所以“如”其实是诸法实相的意思，如来是佛的十号之一，大家都知道。

然后藏Garbha-是藏，它它的梵文字就是Garbha，Garbha翻译成藏，但是这个Garbha在梵文字里面有“胎，有子宫、有种子、有胎藏、有宝藏”的意思，有这么多意思。总之他的一个意思就是说藏在里面的意思，所以Garbha-是藏。

因为你不管是说有胎、子宫了，

我问你，胎是不是藏，藏是有新生命在里面，那么当然子宫种子什么样子，就是表示潜藏在里面的意思，或是说藏在里面的意思。但是藏在里面，表面上看不出来，所以总之那么多意思，总之他就是藏起来的意思。

那么我问你，既然叫Tathāgata，他也就是说什么？如来藏在里面，有一个具足的如来，具足的佛藏在里面。

对于如来藏，他有两种诠释，一个是如来具足于内，第二个具有成为如来的可能性。

那么讲如来具足于内，就是如来藏经或是如来藏经典的原意，具有完整的如来智慧德相，完整的如来，三十二相八十种好的完备的如来潜藏于众生里面，这是如来藏经的根本意义。

但是论师们中观还有唯识，还有其他的论师们，他们倾向于把这个如来藏解释为如来的可能性。刚才师父不是讲可能性，这就是论师们的解释，（问：为什么他们有不同的解释）？因为认知不同 ，因为经典是为了度化一般众生。但既然是度化一般众生的话，那就会有什么状况？（问：如果说是可能性对我来说有一点好像是赌博的意思，我可能是赢的，我可能是怎么样的）。他不是这样，他只是说我们如果去修就有机会，如果你不去修你就没有机会。

Lola：我们真的是有佛性？

师父：不是真的是佛性而已，就是具足如来，具足于内本来是佛，这是confirmation的，这个是 potential，这样了解吗，我问

你说那论师为什么要做这样的解释？你要记得，因为经典上告诉你这个如来具足于内的话，比如说《楞伽经》这一类，他也说这是度化众生的方便之道。既然是方便他就不怯于胜义，

如果你说本来是佛的话，你就等于肯定了一个本来不变的本质了。（问：本来就是这样，我们是有佛性在里面的）。没关系的，你就这样认为没关系的，有助于善根的修行跟增长都可以。58.37

（讨论，略）没关系，我们慢慢再讨论了，因为你这样又讲到潜在性的，又等于是讲到潜在性去了。所以你要知道说为什么论师要这样子解释？因为论师会认为说如果你把它认为说本来具足佛的话，那就等于怎么样？

我先提一下就好了，他们认为会跟缘起有些有点不大契合，所以经典说那个是度化众生方便，那么论师会把它解释为可能性，他可能会更符合于佛教讲缘起的用意。

那么你也不用在这边搞混了，反正如果你认为说众生本具佛，你比较容易认知，比较容易接受，对于你的修行上更有帮助，那你就这样认为。

论师为什么要做这样的解释？经典上说他肯定本来有一个如来，他说是方便，但是论师会认为说，这样有点不大符合佛教最根本讲缘起的用意，所以他把它解释成为可能性，尤其是中观唯识学家把解释为可能性，这样可能更符合于佛教的根本教义。

Lola你先这样认知就好，你不用在这边又搞混了又什么，你就认知众生本来是佛，然后经过修行把客尘一层一层的擦掉，未来的佛显现出来，那就是成佛。（问：我常常是这样想），这样想也是对，你这样想就好。

在这里我想到一个故事，也是讲了不知道千百次，哪一个故事？神秀大师的，神秀大师讲什么？“身如菩提树，心如明镜台，时时擦拂拭，莫使惹尘埃”。就是如来藏的思想，身如菩提树，心如明镜台，就本来具足显现的光辉，那么我们要把它擦干净，不要让客尘烦恼沾染。慧能大师讲过什么？“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”所以我们可以说两个都没错。神秀大师从什么角度来谈？如来藏来谈，慧能大师从什么来谈？般若中观的理论来谈，两个都没错。为什么后来慧能成为六祖呢？我们大概这样讲，如果你问神秀的徒弟，他也不认为慧能是六祖。但是在这样的一个体系就认为说，般若经比如来藏更究竟更了义了，他会有这样的看法。

所以后来五祖以后到六祖，他们本来是用《楞伽经》的，后来用《金刚经》印心，就有这样一个转折点，就是对大乘佛教思想体系的解释跟认知有这么一点点差距。

Hx：要是这样讲的话，实际上禅宗并不能说是它是中观或者是属于是如来藏的，它两个都有？就是因为到后来神秀这一支也是很厉害。

师父：神秀这一支并没有断， 所以有南禅北禅，有南顿北渐，如来藏一定是渐的，般若的一定是讲顿的，理上顿，因为般若中观他直透一切法空，所以有南顿北渐的，南禅北禅，不知道禅宗南禅北禅的没关系。那么说就禅宗的传承来讲，其实般若如来藏都有，所以禅宗传到后面非常复杂，它有的有般若的样子，但是有的又有如来藏的感觉。比如说悟真性明心，悟你的本来面目，如果你要用如来藏来讲，本来面目就本来是佛，所以禅宗是有点复杂，你要看它是哪一派哪一系的。

Xy：六祖顿悟以后他说了几句说，“何其自性本自具足，何其自性能生万法”。

师父： 我讲一下就好，你们也不用在这边吹毛求疵，我提一下就好，

所以在以前佛学院的时候，有在讨论一件事情就是说，六祖慧能到底是立足在般若的思想，还是立足在如来藏思想？后来有一个说法，我是觉得还蛮能够接受，就是说根底上是如来藏，方法上是般若，但是这是一种说法而已，不是说一定是这样的。因为为什么你从六祖坛经里面看，他好像有时候在描述般若，有时候又好像在描述如来藏。所以师父觉得初学佛者不要一下子去读六祖坛经，因为你会搞得一个头两个头大。而且慧能大师就跟你讲，他的法门是上上乘根基所学的，这是六祖坛经自己讲的。所以你要是看了自己出了问题，那不是他的问题，也不是师父的问题，因为六祖已经跟你讲了，师父也再三交代了。但是现在很多学禅宗偏偏不信邪，自己要去弄，然后弄到变口头禅了，动不动就自性，动不动就明心见性，动不动就什么，动不动就开悟，动不动就明心见性，但是你落到现实上，你叫他打个坐他也不愿意，你叫他三归他也不想，你叫他五戒他什么酒肉穿肠过，佛祖心中座，那就落入断灭了。

所以有这样的两种诠释，一个是经典本身，是方便的教说，另外一个是论师，他想把它解释成为更符合缘起法一点。

Hk： 为什么就是说如果是如来藏本来具足佛性就和缘起有冲突？（师父：所以它是适应众生），如果这个跟缘起有冲突，这个冲突是在哪里？

师父：他意思就是说，成佛就中观来讲，成佛就是一切法空性，既然一切法空性，你不能说我们本来就具足。成佛是必须要三大阿僧祇劫去修无量法门，然后去修无量功德，去累积无量功德才能成佛的，这个叫做缘起法，不是说你本来就一个不变的什么东西。讲缘起就是要不能有一个不变的东西存在，你现在讲佛性具足，表示本来是有那个东西。就论师来讲，它跟缘起法有一点相冲突了。

Hk：具足，但并不等于说它不变。

师父：具足就是本来你就是佛，也就是说你不依缘起，你本来就具足就有这样子的，你可以再思考看看。你们可以详细思考看看，好好想想看。

为什么说本来具足，不是佛性而已，你讲佛性它还可以有不同的解释，可能性、潜在性、本来是佛，都可以是佛性，但是三种解说意义还差很远，那论师会比较倾向于可能性跟潜在性。

尤其是如来藏经比较讲在本来具足，他的本来具足是完整的佛，不是只是佛性而已，是完整的佛，所以说众生本来是佛。

Xy：这样是不是表示说如来藏系，他本身就没有他自己的系统研究的论师？

师父：他基本上没有专门的论师的，所以我说它论很少，它是以经为主的。

Xy：能不能这么说，释迦摩尼佛他看到人本具佛性，这种佛性就是可能性？

师父：那就看什么经什么论怎么解释。

如来是如来藏经这种，它就是说本是佛，如果是中观叫做可能性，如果是唯识它就是潜在性，所以解释不一样。总之你也不管解释一样不一样，反正意思就是说你要不要努力用心，都会成佛，不努力用心就不会成佛，这样就好了。

Xy：灵山会上大伽叶如来拈花一笑，禅宗的故事，教外别传禅宗的故事，都是有点关系。

师父：因为禅宗本来在他的传承上，从达摩开始，他以《楞伽经》印心的时候，早期就是传承如来藏思想的。所以禅宗很多时候会有一点如来藏思想的味道。

Hx：像从如来藏这一系，就是一代一代的祖师传下来，那些祖师肯定他认为如来藏在他那地方就是对的，就是一个了义的，他自己不会认为自己不了义，我是说就说是历代祖师。

师父：你的祖师如果指的是中国祖师，那是另外一回事，如果你指的印度的祖师是论师的话，印度的论师，

你讲祖师可以分为中国的祖师，还有印度的祖师，印度的祖师一般我们通称为论师。如果是论师的话，他会比较把它解释成这样子，解释成什么样？具有成为如来的可能性。如果是论师大部分，我不敢说百分百没有例外，大部分，我们所见到的所留下来的，大部分都把它解释具有成为如来的可能性。这里所说《宝性论》是唯一一个，但是《宝性论》它是依什么？《宝性论》虽然他认为说，如来藏的本意是如来具足于内，但是《宝性论》它的方法是说，它是不了义，它是不究竟，它是方便之说。《宝性论》它本身认为这是度化众生的方便。其他的论师把这个如来藏解释为可能成佛的可能性，所以《宝性论》它还是比较倾向认为他是方便，他认为众生本来是佛，是如来藏这一类经典本意，但是这些如来藏经跟《楞伽经》认为，这些是度化众生的方便。1.12

Xy：说《宝性论》是谁造的？

师父：一般叫坚慧了，但是这个人的背景一般流传的很少，这个人的记载很少，我们只知道中国的《宝性论》就是坚慧。

我们休息一下好吧，忽然间8:20，来我们休息一下，回来再来。

Hx： 身内具足，这两个，一个论。如果按经典来讲的话，第一个诠释，实际上它是对一切法空的一个违背。前头就讲法空相，结果到最后突然出现一个如来性是不空的。

师父：所以论师为什么把它作为可能性来解说。那么这就是为什么说某些论师会认为这个是不了义的，是度化众生的方便，包括经典自己都说，《究竟一乘宝性论》它就认为如来藏是摄引众生的方便，那就不是讲究竟的。那么论师就认为把它解释为是可能性。

1:14:20

Xy：这里讲的问题，刚才讲在大学里讲尤达，我们几个同学不知道什么是尤达，（，就是这样，就是因为是语言的问题），这是个什么东西，你说是不是个电影？

师父：对的，就是《星球大战》有里面有一只绿龟，看起来一直像青蛙一样的东西，但是它不是青蛙，它就这么一小小的绿色耳朵大大的那一种，它是尤达。

Hx：您讲这个例子的用意是告诉Lola说是有时候引起别人的笑，是因为不知道。

师父：不是引起别人的笑，就是说当你语言不很熟的时候，别人讲到一个什么笑话，大家笑，但是你不知道他在讲什么，师父意思就是说我以前刚在大学的时候，有一个老师他就是不知道讲什么，就举一个尤达，然后大家就在笑，就讲就像那只尤达，但我不知道 尤达到底是什么，我不是说不知道，因为尤达这个名称我就不知道，因为中文根本不是翻译成尤达，要我不知道是什么，我就一直查，一直是去查，尤达是什么查查不出来，查半天没有，因为字典上没有这个东西。后来下课我去问别人才知道说原来就是指那一只，我说原来是这样，别人都笑了半天，课堂上笑得很好笑，我上面傻傻的不知道他讲什么。我意思要跟Lola讲说这不是智慧的问题，这是语言的问题。如果今天师父讲的是比如说英文，可能师父讲某些英文笑话，可能你的英文很好一听你就笑，但某些人可能不知道师父在讲什么，或是老师在讲什么，语言的问题，所以不用担心，不是智慧有问题。像很多广东话的笑话我也觉得不好笑，问题不是语言的问题。

刚才讲如来如来藏缘起，第一个名称是如来。

3、如来在藏

如来Tathāgata：

—根据一类大乘经所述，一切众生皆俱足如来智慧，相好庄严。

藏 Garbha：

—然而却被贪、嗔、痴烦恼所覆盖

根据某一类了大乘经所述，不是说众生所有经典都这样讲，就是根据这一类经典，刚才师父列出来那一类经典，《如来藏经》、《胜鬘经》。

第二个，藏就是Garbha。

那么对于这个东西我们有两种解释，那么接下来我们这样讲说，

如来在藏，如来就是Tathāgata，他对如来是佛，那么根据一类大乘经所描述说一类，不是说所有，就是说某一部分的大乘经所述：一切众生皆具足如来智慧功德相好庄严，要记得这个，它不是讲佛性而已，不是讲成佛的可能性而已。

他是说，一切众生皆具足如来智慧功德，也就是完整，不但是智慧功德，连相好庄严都具足。什么叫相好庄严？三十二相八十种好全部具足。也就是说用本来是佛来描述它，不是那个佛性而已，是已经完全圆满具备。然后《圆觉经》这一类的经说，一切众生皆具如来智慧功德相好庄严，可惜，然而却被贪嗔痴烦恼所覆盖，那就是众生。

Lola：这不是释迦牟尼佛他成佛的时候，他讲这个一切众生皆有佛性？

师父：对，有些说皆具如来智慧德相，有些说皆具佛性这样子的。但是我是说如果是佛性的话，经典就有不同的解释了，那么这一类的经典就把它当成是原来的佛，本来是佛。那么这样子的状况就是说，既然本来是佛，那么我们等于佛吗？那又不等于，为什么？因为佛没有被覆盖，但是众生是佛，被贪嗔痴烦恼所覆盖，这两个加起来就叫做如来藏。为什么叫如来藏？你可以讲如来在藏或如来藏在里面。1.19

That's why you have to cultivate To activate your business。他不叫activity，他叫做 minister，所以师父讲 mad as facial不是讲 manifest as accident意义还不大一样，这样可以吗？

Hx：这个佛它叫两足尊，然后它指的是智慧和福德，如果按这个定义的话来说，一类大乘经的话，它认为每个人都实际上都具足了。

师父：但问题是，你具足你就是佛了，那还不是，为什么？他因为被烦恼贪嗔痴所覆盖。

Hx：那我们的目的只需要去掉贪嗔痴烦恼，为什么还要修智慧修无量功德？

师父：其实我们修的福慧跟资粮功德，如果就这一类经典所认知的所谓的修，是去染显净，还不是转，讲转是谁在讲的？唯识在讲。所以师父常常讲第一个叫做什么accumulation，中观。。。。，然后唯识是。。。。如来藏 manifestation，1.20

一个是讲堆积无量无数功德——中观。唯识讲转识成智，转；这个（如来藏）讲显。但你讲“现”跟“显”还不大一样，现你可以说是忽然出现，但是这个显是把某些东西排除掉后，某些东西显现出来。也就是说师父刚才用那个鸡蛋，本来是佛，但是外面被客尘染污，我们的修行不管你修智慧修什么，其实他重点都是在把这层擦掉，这一层擦掉里面的佛自然显现，就这类经典，所以叫做在凡不减，在圣不增。

Hx：就是说是从这个角度来讲，不需要修智慧和福？

师父：还是要修，它的去掉，当然我们是理论上我们是讲去掉，但是实际上它的修行其实就是在去掉贪嗔痴，你修智慧去贪嗔痴，所以叫做时时擦拂拭，你的修行其实就在去除这些。你记得师父说智慧跟烦恼是怎么样？此消彼长的，你智慧越高表示你烦恼越低，你烦恼越多表示你越没有智慧，你智慧越修越高，表示你的烦恼越来越低，越来越少。

Hx：等于说是烦恼越多的话，等于你把已经具足的智慧给盖住了？

师父：对！已经具足了佛，不但是智慧，而且相好庄严全部给它盖住了。

Hx：凡夫做功德，目的修是把盖的这一层擦掉。

师父：擦掉，它里面的佛自然显现了，这个就是如来藏的根本教理。

4、如来藏缘起

依如来藏来解释缘起，同时建立生死流转还灭涅槃的理论。

如来藏缘起

有没有看过这个图？有没有看过流转还灭这个图？有没有觉得很熟，这个图——苦集灭道，这个图从阿含经、阿毗达磨、俱舍论，也讲这个图，中观里面讲这个图，唯识里面讲这个图，现在如来藏还是讲这个图。就是在讲缘起流转还灭苦集灭道，如依如来藏诠释缘起，同时建立生死流转还灭的理论。

唯识依什么建立？唯识依阿赖耶依他起，依阿赖耶建立生死流转跟解脱还灭。那么如来藏就依如来藏诠释缘起，同时建立生死流转和解脱还灭，它的根本就是如来藏缘起，那么流转上来讲的苦集它就是藏，那么就还灭来讲的话，它的灭道就是如来。

所以他用如来藏的藏，还有如来来解释藏，来解释苦集，如来来解释灭道，（问：师父他如来藏这个藏，他就是指的客尘？）。客尘，对，为什么？

因为如来藏在客尘里面，贪嗔痴烦恼客尘。

你再看看这边画的这个图，不是本来是佛吗，这个佛就是如来，外面不是有很贪嗔痴烦恼盖住吗？在这些贪嗔痴之后就会造成我们的什么？烦恼造业，造业就不断的受报轮回。所以外面的就是苦集之因，里面这个佛就是灭道，灭就是佛的本质，它是究竟清净，究竟智慧。道就是方法，什么方法？把这个擦擦擦，还不是一天可以擦成，要三大阿僧祇劫把它擦干净，然后让这个里面的佛显现出来，所以这个叫做苦集和灭道。苦集就是外面的客尘，贪嗔痴烦让我不断的轮回，灭就是里面那个佛具足，道就是教我们也是这样去戒定慧，其实在擦外面的客尘烦恼。

Sw：这个顺序是苦集道灭？

师父：如果是讲苦集道灭，你为什么不干脆讲集苦道灭？灭是最终，你这个逻辑是没错的。

你这样讲的话，你怎么不干脆连上面都掉了，就讲集苦道灭不是更符合吗？就是因果因果这样子。为什么？道是因，灭是果，它上面也是，集是因，苦是果，他为什么不讲集苦道灭？就因果、因果这样不是好，为什么？

Hx：那个比喻很好理解，说是到医生那地方去，医生要告诉你有病，然后你造成这种病的原因可能有1、2、3、4。有病就是指的苦。然后造成的原因就是集，能治好是灭，怎么治是道。得先有医生告诉你这是苦，你认识到苦了，你才会想到原因，找出来原因是什么，能治了，你才会就是说去想着去找方法，我的理解我不知道对不对？

师父：没错，你如果不觉得你有问题，他怎么告诉你原因？你今天都觉得你没有病，他怎么告诉你病因？他一定要先指出你有病，就是苦，然后说服你说你真的有病，你刚开始还不承认你有病，我怎么告诉你原因。要先告诉我们人生是苦，你认知到承认确实人生是苦，那我再告诉你苦的原因是什么。然后告诉你有希望是可以治的，最后才告诉你方法是什么。所以它是理论没错，但是它不是纯理论，它是世间真实的相。

对，如果你就如理论逻辑来讲，你为什么不先讲因再讲果？但是我就说它不是纯理论，它是从现实世间下手，告诉我们人生的真相到底是什么。如果他跑去就说，你知道我们的苦是什么，你说我都没病，你告诉我这些做什么？你去看医生，医生告诉说你没病，我没病那你跟我讲一堆/我就可以回去了。医生就说你有病你有问题，什么问题？比如说你睡不着，然后常头痛，那么就他诊断来讲就说，你是什么病。接下来医生要告诉你为什么会造成这些病？就是你怎么样晚上不睡觉，作息不正常，不运动，焦虑，然后工作压力大，然后又加上暴饮暴食什么，这些都是造成这些病的原因。当然医生接下来会说可以治——灭，接下来怎么治——道。所以他是根据生活的真实，它不是纯理论的。

没关系的，上师父课就有一个好处，我会不断的复习。

这个就如来藏，如来藏还是在讲这个问题，你觉得如来藏简单一点还是唯识简单？当然如来藏的理解简单一点，反正就是一粒，把外面擦干净了里面显出来就好了，后面会有很多比喻更容易理解，容易理解。

如来藏思想的发展

• 初期

— 经：如来藏经 Tathāgatagarbha

• — 思想：1）如来在藏 2） 有我 ātman的色彩
  中期

— 经：胜鬘经 Srimāiadevisutra

— Idera：1）空不空如来藏 2）所依

• 晚期

— Sutra 《楞伽经》 Lankavataasuta

— Ideas 阿赖耶与如来藏

当然它有它的一个过程，当然细节上还是有它的不大一样，虽然大体上是这样，但是细节上还有点不一样：

初期以如来藏经为主，它叫做Tathāgatagarbha，初期的这部经典讲得非常简要，它没有太深的理论，它讲的都是比喻。

思想；依如来在藏，有我的色彩，有那么相似于我的色彩，因为这不是师父猜的，这是经典上弟子问佛说，你讲这种如来藏是好像有点“我”的色彩。我们这个是说弘扬出来的过程，

中期： 类似像胜鬘经这一类的 Srimāiadevisutra，David Sichuan。

1）讲空不空如来藏。2）所依。

有听过所依吗？唯识以阿赖耶为所依，如来藏就是以如来藏为所依。

晚期：重要的经典叫做《楞伽经》 Lankavataasuta，阿赖耶与如来藏的结合。

重点是阿赖耶与如来藏的结合，其实应该是说上面是空，如来藏跟空的结合，下面是如来藏与阿赖耶的结合，然后如来藏的了义不了义。

所以这三期的经典就它的特色来讲：

第一个，如来藏经是最早解释介绍提出如来藏思想的经典，但是有“我”的色彩，那么《胜鬘经》里面把如来藏跟空给结合起来，所以有空如来藏不空如来藏。那么到了后期，《楞伽经》就是把阿赖耶跟如来藏结合起来。

所以你会不会觉得《楞伽经》有点熟，有点面熟的，Hx你觉得在哪里面熟？

Hx：他就是说是咱们讲的礼拜五的课里头就讲阿赖耶识三经十一论。

师父：是六经十一论，但是师父书上只解释三经，重要的三个经，里面就是有《楞伽经》，所以《楞伽经》被当做不但是如来藏的经典，而且也是唯识的经典。那么基本上把《楞伽经》列为唯识的经典的话，是玄奘大师，六经十一论是玄奘大师提出来的，那么其中他就是把《楞伽经》列为是六经十一里面的六经，而且是蛮重要的。所以我们会认为说，它也是唯识学的根据经典，其实这是玄奘大师把它列进去的，确实它里面也讲唯识的理论，但是它是把唯识跟如来藏把它结合起来，很有趣。把唯识跟如来藏解释起来，那不就更完美了，你在生死流转上你可以用阿赖耶解释，那么在讲清净还灭上来讲可以用什么？成佛上可以用如来藏来解释。也就是说客尘烦恼你用阿赖耶解释，那这套理论就很完整，到最后成佛的显现就用如来藏来解释，那不是整套理论非常完整吗？

Sw：玄奘大师对这个如来藏他有没有什么？

师父：玄奘大师基本上是唯识的，他基本上没有特别提到众生本来是佛这样子的，他还是依唯识主要认为，（问：阿赖耶识和如来藏主要是比方说在关系上的阐述），你说玄奘大师还是？他不会特别去提如来藏的东西，但是《楞伽经》里面倒是有阐述，我后面会讲，我会这一个一个讲，后面会讲。

因为如果就中观唯识的论师的话，他会认为如来藏经典是什么？是方便之道，所以他不会特别又去解释它。

四、如来藏思想的发展

1、初期

1）Sutra 如来藏经，大般涅盘经

2）— Ideas：

— 如来在藏 ：

• 一切众生中皆具足如来智慧德相，相好庄严
• 为烦恼客尘所覆盖(klesakaia)

— 似外道『真我』

• 一切众生皆俱不生不灭的精神体
• 我者既如来藏，一切众生悉有佛性，即是我义
• 法身不变，烦恼所藏，随世流转
• 法身离缠，一切自在，即是如来

初期如来藏经

那么《大般涅盘经》也是讲如来藏，那么比较清楚的就是《如来藏经》，具体讲如来藏的特性，它的理论思想上是这样子，如来在藏，一切众生中皆具足如来智慧德相，相好庄严，为客尘烦恼所盖。

你知道klesakaia是什么？klesakaia就是烦烦恼的意思，klesa，你们应该要知道，klesa就是具舍，含藏。所以就是烦恼覆盖的意思，klesakaia就是被烦恼覆盖的意思。

所以一切众生的如来智慧德相相好庄严，被烦恼客尘所覆盖，这是如来藏经的根本教义。

我们现在在谈一部经，这部经叫做《如来藏经》。

有一点真我的色彩，因为他说众生有不变具足的如来功德相好庄严，有这么相似的一种色彩存在。他是说，一切众生皆俱不生不灭的精神本体，这个精神本体就是如来智慧功德。我者既如来藏，一切众生悉有佛性，即是我义，这是经典的的论据。

我者即是如来藏，一切众生有佛性，即是我义，这个是经典上的语句。

法身不变，烦恼所藏，随世流转，这个都是如来藏经典上面的论据。那么法身离缠，一切自在，即是如来。法身不变就是指本来是佛，烦恼所覆盖，所以随世流转，就是三界六道三世不断的流转。那么法身离缠就是把客尘擦干净了，那么就一切就自在了，这个就是如来。

所以他的理论不难，反正就是有一个如来在里面，贪嗔痴烦恼覆在外面，那么法身不变就是指里面的如来，但是被烦恼所缠覆盖住，所以我们就这样子不断的生死流转。那么现在如果能够把外面的烦恼经过修行擦干净了，就是叫做法身离缠，那么一切就自在了，这个就是如来了。所以这种理论不难。

Xy：似外道，那个外道是指什么？

师父：比如说印度很多外道都讲一个不变的我，尤其是印度教。很多时候他如果不特别指明的话，除非说有特别指明说，很多时候他讲的是印度教，因为印度教就是有一个不变的我，大我就是梵，小我就叫做阿特曼。

Hx：佛陀讲的时候讲的无我、苦、无常，这个东西它实际上讲外部这一圈，然后常、乐、我、净，到后来讲的时候，他是指的中间？

师父：如果就如来藏的经典的话是这样没错，我说就如来藏的经典，所以你要经典的体系要把它弄清楚。如果是般若的话，那就不是这样子讲，般若这样讲就不对了。般若就是里外都是毕竟空，就不能有一个本来不变的东西。（问：佛陀讲那个常乐我净讲的是？）所以如果讲常乐我净本来有佛性，常乐我净这个东西，如果就某类经典来讲，他认为这个是方便之道，摄引众生的方便。唯有缘起毕竟空，那才是究竟了义之教。

那你问说师父，为什么要有方便有究竟？没办法，你佛教流传在这个世间，不同的时间、不同的空间、不同的众生，它就有不同的适应了。

我就说，你不可能遇到所有众生都讲一切法毕竟空，有些人他只能懂五戒三归，有些人只能学十善道，有些人能学唯识，有些人你只能用这种东西度化他进来。

Hx：有时候感觉到有佛可修心里面还踏实一点，如果说连这个也没有的话，就觉得轮回？

师父：所以前面不是讲畏于无我句，这也是经典上讲的，畏无我句众生，讲如来在藏，好像踏实一点了。确实众生就是这个样子的，有些众生你还不能讲无我，还不能讲毕竟空。这样你就很可以明白为什么要讲如来藏了，讲如来在藏，确实好像踏实一点了。

Xy：有的时候说如来藏，有时说如来在藏，一样的意思？

师父：意思是一样，如来在藏就是如来藏，因为藏本来就是藏在里面的意思，它总之就是如来藏在贪嗔痴烦恼里面，意思是一样。所以如来在藏意思就是被贪嗔痴然后给缠住包裹住了，如果是藏的话就是藏在里面。

Xy：说如来藏的话，它就说明一个名词，就是说这是一部经的名字，是《如来藏经》。

师父：如来藏这三个字的意思就是如来藏在贪嗔痴烦恼里面，就是代表这个意思。如果说如来在藏是一种描述，但是有一部经它就叫做《如来藏经》，所以有时候会搞混了。如来藏它是一个思想的概念，但是有这么一部经它就叫《如来藏经》，它就是在表示如来藏的概念。它里面在描述的时候，有时候就用如来在藏，因为被烦恼贪嗔痴给缠住了。

Hk：我者既如来藏，一切众生悉有佛性，即是我义，这个我义？

师父：所以说这个字意就是在经典里面，有菩萨就问佛说，这个样子好像有点似同外道的想法，那么佛陀当然有解说了，我后面再讲，为什么要这样讲？度化众生方便，到最后其实连如来藏都是毕竟空，我先提一下。

Hk：那个法身不变的法身是指的？

师父：指的就是里面的佛的具足，法身的意义很多种，但是这里的法身就是具足的佛，我们下个礼拜再继续把这个讲完。

回向！