成佛之道 第九十八講

《成佛之道》 -98 第五章 大乘不共法

我們繼續來看大乘，佛教雖然既深又廣，但是它的根本思想，

歸納起來可以分為三大體系的思想，三大體系的思想，

印順導師稱為大乘三大體系的思想。這三大體系思想我們已經講過二個了。第一個是什麼？是依般若經還有龍樹菩薩的論為主的，叫做性空唯名，為什麼叫性空唯名？因為依般若經講一切法空，中觀特別講一切法無自性空，所以叫做性空。什麼叫做唯名？假名，但是這個假名不是只有名字、名稱，它「假名」只是我們這翻譯而已了。它是 prajñapti，它的這個意思其實就是暫時施設緣起而存在的的意思，只要是緣起存在，它就沒有永恆的，沒有常性的，沒有不變性的，這樣子的話，不管它是什麼，全部都叫假名。所以就叫緣起有畢竟空，畢竟空緣起有。

中觀的思想不複雜，但是概念不容易抓，概念不容易懂，講性空沒有弄清楚會變成斷滅見。沒有搞清楚以為什麼都沒有，但是你講緣起有，你有時候會認為有一個什麼東西不變的，這樣有時候會落二邊了，常常不是斷見，不然就是常見，所以中觀思想不複雜，但是概念不容易弄明白。

第二系叫什麼？虛妄唯識，為什麼是虛妄？因為它重點在唯識無義。所看到的這些外境都是我們的唯識所現的，所以這些都是虛妄的，不是真實的，我們所見聞覺知看到的這些東西都是唯識所現的。所以相對來講，識有體、境具妄，因為它是識所現，所以相對來講識比較真實，比較有它的體性，但是顯現出來我們認為離心而有的這個境，不管是見聞覺知碰到的這些相對來講妄。進一步雖然識相對來比外境真實，但是實際上在凡夫心裏面都是亂識，都是錯誤的，是顯現出來的，所以從這一層來講的話，那麼識也是虛妄的，所以整體來講叫做虛妄唯識。

本來如果根基高，佛陀講，般若經講一切法畢竟空，容易了解就容易悟入，但是那個是為久學菩薩、根基高的人所講的。因為一切法畢竟空不是那麼容易抓得住，也不是那麼容易了解。那麼如果根基不那麼高，也就是五事不具足，那麼根基稍微沒有那麼高，五事不具足的話，那佛陀就必須怎麼樣？另外詮釋說明什麼叫做一切法畢竟空。

一切法畢竟空到底是什麼意思，他要清楚明白的講給我們聽，那是針對五事不具足的人。因為有時候根基高，你隨便講兩句他就通了，但是根基不高，你就必須講再講解釋再解釋，越解釋就要越多，但是相對來講他是希望你越能夠明白。

Hk：五事是哪五事？

師父：《成佛之道》有寫五事，但是沒有具體的寫出來，哪五事？五事不具足：(1)未種善根，就是善根不具足。(2)未清淨諸障，也就是說智慧還不足，煩惱還比較重一點。(3）未成熟相續，這個相續指的是什麼？相續，我們等一下解釋。(4)未多修勝義，(5）未能修集福德智慧。

未成熟相續，這個師父其實在唯識學都講過，你沒有聽過唯識，師父都是在《成佛之道》講，這裡面書也有，

其中的未成熟相續師父特別強調，未清淨諸障這些，其中的最比較難懂的就是未成熟相續。這個相續指我們的身跟心，師父在這邊還特別花了很多時間講相續，

為什麼叫相續？因為我們這一輩子有一個延續，這個延續無非身跟心的延續，比如說十年前的你十年後的你，不能說是不一樣的人，但是你能說完全一樣，完全一樣，你就永遠不會老了。不一樣，但是你不能說他是不同的兩個人，為什麼？你身心有相續的狀況，比如說我跟某某，他有他的相續，我有我的相續，我不會續到他那邊去，就是身心的相續。

那麼為什麼叫做未成熟相續？就是說你身心還沒有調成出世解脫的身心。什麼叫還未調整成出世解脫了身心？你的心想修行，但是你還沒真正了解為什麼要修行，你的心還沒真正對這種世間的苦，然後出世的解脫，你還有沒有真正到達那種很懇切很需求那樣的一個狀態，這個叫做未成熟的心，以解脫或修大乘佛法為主了。身為什麼還沒成熟？還沒真正想要受三歸五戒，或者是說還進一步心有這樣想，但是身也還沒有完全配合。

師父曾經講過一句話，修行，我雖然說是出家了，現在我稍微改一下，真正的修行是身心生命的投入了。你不能說我修行，那麼我心在修，但是我身不重要，所以我大魚大肉照吃，然後舞照跳音樂照聽，然後party都照去。那就表示什麼？表示你身心沒配合，你的身也沒調整好。你心要修行，你在初步上就是身心必須做完成的調整，你就是身也必須要過簡樸的生活，你心想修行，但是你的身如果沒有過簡樸的生活，其實心很容易亂的。我不相信你昨天去了卡拉OK唱歌，喝了酒，然後喝到半夜回來，今天來聽經，你馬上變成用功，不可能。你的頭腦一定都還在那邊，還在昨天的話，那些紅塵亂轉燈紅酒綠中，這個就是五事。

Hk 那個師父書裡面有，你可以再學學看一看。

那麼五事不具足者，基本上就是說想修行也想學大乘佛教，但是總之一句話，善跟慧根沒有那麼強，這五事中講起來就是這樣。那佛陀就講有善根，但是還沒那麼強，也想修大乘佛教，但是發願肯切心還沒那麼足。想要了解般若一切法空沒那麼容易，那佛陀就講三性、三無性，依唯識來解釋來解釋一切法空，讓我們能夠逐步的契入，這個就是唯識的用意。

為什麼要講唯識？你說講中觀就好了，究竟了義，講般若經的一切法空就好了，但是問題是眾生根基不一樣。般若經講一切法空是對久學的菩薩說的，你不能把所有人都當成是久學的菩薩，也就說不能把所有人都當成高根基的人。所以根基稍微沒那麼高的，那就學唯識。如果稍微更不成熟的呢？那就要有更大的方便，就是要講如來藏，等一下我會講。

所以每一個法門都有它相應的對應，根基完全成熟了智慧高的，馬上一切法畢竟空，他悟入了你就沒問題。稍微不具足了，那就要講三性三無性，講的複雜一點，那就是唯識。更不具足的怎麼辦？講如來藏來契入，讓他引導入門，跨進這個門，接下來慢慢慢來提升他的善根。

接下來我們來談，如來藏叫做真常唯心，因為它主要是講有一個真實的佛性，畢竟清淨的佛性在我們眾生心中。所以在師父兩個禮拜前，在講的時候是不是講到這裡剛開始。說這本來是一個雞蛋，因為真常唯心叫 Tathāgatagarbha，garbha本來就有胚胎、卵的意思，那麼裡面其實有一尊佛，究竟、完整、清淨的佛。

這是每個人，可惜這尊佛藏在裡面，被隱藏覆藏住了，這個就是眾生。你現在看到這顆蛋就是眾生了，就是我們，那你現在看到這樣的東西就是佛了，你現在看的這個是佛，現在這樣的就叫做眾生，也是眾生佛性本具。Tathāgata就是如來藏在裡面，也就是說我們每個眾生內在深層根底是都有一個佛，只是無始以來被客塵煩惱貪嗔痴所覆蓋了，那就變成眾生。

所以從這個理論來講成佛只是把外面的那一層擦去而已，所以叫做在聖不增，在凡不減。有一部叫《不增不減經》，就是講你成佛你也沒有增加什麼，那麼你在凡夫位你也沒減少什麼。在聖不增，這個聖指成佛了，意思說你成佛你也沒有增加什麼，為什麼？本來就在裡面了；在凡不減，你凡夫位的時候你也沒有減少什麼，就是這樣的一個理論。

一、 總說

再說真常唯心系，這是依如來藏—如來藏

眾生界，自性清淨心等為本依的。

如《如來藏經》、《勝鬘經》《楞伽經》等經，《寶性論》《起信論》等論說。

在印度及中國，這一系的弘揚，是比般若經論遲一些。

總說

再說真常唯心系，這是依如來藏，如來界，眾生界，自性清淨心等為本依的。

就是依如來藏或叫做如來界，這個界有種類，那也有含藏的意思，比如說地界，就是表示地裡面有含藏東西，就是含藏的意思。從佛教的裡面的某一派學說，大乘佛教一派學說，他指自性清淨，佛教從很早以來就一派學說，不只是大乘佛教，從阿含經包括阿毗達磨這些，有一派都是講我們本來清淨自心清淨，由這一類的理論，立足在這一類理論上來講，然後進一步強調眾生佛性本具，本來是佛。

要記得：佛性本具跟本來是佛，意義還有不大一樣，哪裡不一樣？佛性本具就是沒有顯示出來，天生具備成佛的可能性，是可能性，需要去修煉，然後把這個可能性讓它發生作用，變成佛這樣子。我說本來是佛，哪裡不一樣？講本來是佛，（答：他已經修行到佛的境界中）。也不是，如果修行到佛境界，那就是佛了，就不用加本來了。

本來是佛什麼意思？本來是佛是指說眾生本來具足佛一切智慧德相，在我們的深處，然後只是被客塵煩惱給蓋住了。他不是說成佛的可能性，他是說本來是佛藏在裡面。那麼那個如來藏從佛性清淨本性，再演變進一步變成本來是佛。如來藏它比較強調本來是佛，唯識強調眾生有佛性，但不是說本來是佛，也就是說眾生本來有成佛的可能性，中觀為唯識都說成佛的可能性。

以前最早師父曾經講過，三派思想對於成佛的特性，還有佛性本具，不大一樣。第一個叫做佛性，第二個叫本來是佛，我們叫本來佛，有兩種特性。如來藏思想重在本來是佛，中觀唯識重在於眾生有佛性，這是我們講《成佛之道》，大乘不共法一開始就講眾生有佛性。但眾生有佛性還分二類，一類是說可能性，一個是指潛在性，有沒有不一樣？有不一樣。

一個是說你有這個潛能，一個只是大體上說大家都有可能。比如說，很多小孩子，在未來大家都有可能成為總統，你不知道，但問題是有沒有可能？有可能，這個叫做可能性。

那潛在性呢？就是說你從裡面看到幾個孩子，未來他的潛能特別大，特別強，他特別有潛能。比如說他就具有很多的領導能力，特別聰明，從小就可以領導他的這些小孩，然後從小到大都一直是啦啦隊的隊長，學業又很好，成績什麼都好，然後又具備了領導風格，不是只是可能性而已。

那個你就說他有什麼？潛能，這個可能比喻好像比較不好了。

我們這樣講好了，比如說這些小孩，你說大家未來都可以，就可能性來講，大家都可以打籃球，可以成為未來的籃球明星，可能嘛。但問題是說你進來開始訓練之後，你就會發現說有些人根本沒那個天分，他就沒有潛在性了，你訓練之後他沒天分，你再怎麼磨他就沒辦法。你一開始不知道的時候，大家都有可能，有這個機會，但是你真的訓練的時候，有些人就是有潛能。

可能性是誰講的？是哪一個學派？中觀講的，潛在性是唯識講的。相對來講中觀比較重在可能性，因為一切法畢竟空，一切法畢竟空，所以成佛也是緣起有，你就是要去努力具備，你不努力你就不可能，但是你要有努力就有可能，所以叫可能性。唯識很多時候就說我們本具清淨種子，這清淨種子就是法界的善法，已經具備在裡面了，跟中觀還不大一樣。所以中觀講偏重來講可能性，唯識來講潛在性，那麼如來藏講本來是佛。

我問你，這三個（思想），就一般人來講，聽到哪一個會比較高興一點？當然本來是佛高興一點。

第二個潛在性，我雖然不是佛，但是我有潛在的佛性，那更好一點。最難的就是什麼？我只是有可能，我有沒有具備這個潛能都還不知道，但是有可能。所以這三個哪一個吸引人？當然本來是佛吸引人，它的用意我後面會再講。所以說真常唯心是以如來界、如來藏、眾生界、自心清淨等為所依，然後強調眾生本是佛，本具如來。

這些經典有哪些經典？有《如來藏經》，有一本經就叫做《如來藏經》，非常短，我等一下會大概介紹一下。《勝鬘經》，《楞伽經》、《究竟一乘寶性論》，還有《大乘起信論》，這幾部論講的都是如來真常唯心的。那麼其中它的論少，它大部分是經，論非常少，勉強來講只有《寶性論》和《起信論》。

《寶性論》確定是印度製造的，《起信論》當然還有在翻譯上或是在它是不是印度過來的，還有一點爭論，但是《寶性論》確實就是印度了，印度過來的。所以如果說《起信論》我們暫時不談的話，其實那麼龐大的經論裡面談如來藏的就一部論，就叫做《究竟一乘寶性論》，就是這個《寶性論》。但是它的經就很多了，師父列出來：《如來藏經》、《勝鬘經》《楞伽經》等經，這都是比較重要的經而已，其實它有很多經談如來藏的。所以現在比對相對來講，你可以發現中觀經論差不多，講般若，講中觀的經跟論一半一半，有許多經有許多論；講唯識的，相對來講論多經少，講唯識的有經，不是沒有，但是相對來講論多經少；那麼講如來藏的經多論少。所以這有它的一個特性。

為什麼講如來藏會經多論少？（問：經和論有什麼區別？）我說大體上定義了，細節可以討論，大體上定義，經是佛說的，論是弟子造的。論一般來講就是解釋佛說的教義的，但是不是佛說的，是弟子造的，那麼經一般來講就是佛說的。我現在問你說，為什麼如來藏思想會經多論少呢？

（答：淺顯），有沒有其他的？（答：經出現的晚），經出現的晚是事實，但是不是它論少的原因。確實的，因為如來藏有它要適應的眾生，它要適應的眾生，它要適應一般眾生。那麼論一般很深不容易懂，論又複雜又系統又邏輯，所以論不是給一般人讀的，論不是給一般信徒讀的，論都是給一般稍微專業一點的人在讀在理解的。

如來藏思想既然是為了普遍的教化，你在做一大堆複雜的論，那不是失去它原來的用意了？這是大概的狀況。為什麼唯識的論會多？因為唯識本來在教化上，它不是為一般普羅的眾生，它是為有一點程度的眾生在談的，所以用意都不大一樣。中觀唯識其實都不是為普羅的大眾，都是為具備一定基礎的佛學知識的眾生在講的。所以為什麼他說根基高的（學）中觀，五事不具足了，但是至少具有一些善根的就是唯識，那麼普羅的一般的再沒有辦法，那就是如來藏，就有這樣的一個狀況的差別。

所以如來藏它比較宗教性，它為了適應一般的眾生，引導大部分的眾生進佛法的門，你這樣子話你要簡單一點，你不能弄一大堆複雜的東西，所以說在印度及中國，這一系的弘揚，是比般若經論遲一些，晚一點，所以我們就把它排在第三位。就它的適應還有它的狀況來講，時間上排在第三位，因為它的弘揚稍微晚一點。

Hx：就是剛才講的如來藏這一系，實際上本來是佛，給人的印象，本來是佛結果犯了錯誤，不是佛了。這樣理解是不對的，對吧？

師父：當然不對，問題就是說你要理解他的意趣，在《圓覺經》上就有這個問題，大慧菩薩他就是這樣問了，他說本來是佛，一念念無明，貪嗔痴煩惱所遮，他問佛說，那會不會以後成佛之後，莫名其妙哪一天又來一念無明又變成眾生？但是我們講本來無明，他不是說很久以前本來是佛，他是說無始以來，佛跟客塵雜染就在一塊，你後來把客塵雜染除去之後成佛，那就不會再雜染了。所以你要了解講如來藏的意趣，不然你一定會有這個疑問。

本來是佛表示說本來是佛，後來不知道怎麼搞的，你講的做了壞事或一念無明起來又蓋住了。那麼現在經過三大阿僧祇劫那麼長的時間修修又成佛了，哪一天又一念無明又，如果照邏輯上有可能會這樣子。但是問題是說你要了解講如來藏這樣的意趣的時候，你就比較不會有問題了。

那麼現在師父就是要講意趣，當然這個是印順導師依經論講的意趣。因為就《究竟一乘寶性論》跟《楞伽經》的講法，講如來藏的意趣用意在度化普羅的眾生，引導一般的信仰的眾生進入佛門。

所以剛才問你，三個（思想）哪一種是對人家吸引人，而且大家更容易接受的？當然一定就是這裡的第二個（本來是佛），而且容易明白。如果師父今天光弘揚如來藏的話，師父不用那麼累，講唯識講了半天還講好幾年，講中觀還講得口沫橫飛你還聽不懂。因為如來藏老實說很淺白，容易理解，師父講下去你就知道，師父講到這裡才第一堂課還不到幾十分鐘，你已經知道如來藏要講什麼了，

已經大概清楚知道如來藏要講什麼了，當然細節上還有一些細節，但是大概就已經知道要講什麼了。

二、意趣（應機方便）

• 有這一類眾生，以為生滅法，對於系縛生死與解脫涅槃都是難可安立的。
• 這類眾生，佛說是畏於無我句的眾生，就是聽了無我，而怕系縛解脫不能成立，死後斷滅而畏怯的眾生。
• 對於這，佛又不能不適應他們，以善巧方便來攝化了，這就是如來藏法門。

意趣，有這一類眾生，以為生滅法，對於系縛生死與解脫涅槃都是難可安立的。

什麼意思？講一切法空，那我輪迴怎麼輪迴？是不是又回到老問題？以為生滅法對於系縛生死與解脫涅槃都是難可安立的。你一直說無我，但是你一直說有輪迴，你一直說無我，但你一直又說有生死、有解脫，怎麼回事？怎麼會這樣子？

你一方面一直說無我，一方面就說有生死輪迴、有因果業報；一方面說無我無我，一方面又說有生死，有輪迴生死，那麼又有涅槃解脫，到底誰在輪迴？到底是誰修證？是不是這個問題？

Hx你是不是從以前到現在一直在問時候這個問題？就中觀來講那沒問題，因為師父就之前講用一條河流比喻了很多，但是有時候真的還是有點難懂了，難懂沒關係，那就用唯識的阿賴耶。但是你也不能把唯識的阿賴耶當成一個真實不變的東西，阿賴耶是在變的，只是種子聚而已。有些人還是沒辦法（懂），那阿賴耶還是不夠實際，好像你非得要一個什麼東西在輪迴生死，那麼你非有一個什麼東西不變的東西在生死解脫這樣才行。有些人他就是沒辦法理解什麼叫一切法，什麼叫做性空緣起，緣起性空什麼，談了半天還是搞不懂。

所以說這一類眾生，以為生滅法，什麼叫生滅法？一切法不是諸行無常都在生滅當中嗎？這些諸行無常的剎那生滅，對於系縛生死和涅槃解脫，那怎麼安立？就會有這種疑問了。那麼這類眾生，佛說是「畏於無我句」的眾生，就是聽了無我，而怕系縛解脫不能成立，死後斷滅而畏怯的根性。就是你跟他講無我一切法空他會怕，他的內心對佛法的理解度他還沒到達，可以理解緣起性空的這樣的一個層次，這個叫做畏我句。你跟他講無我，他嚇死了，無我，那我怎麼辦？無我，那我過去、現在、未來，我未來還要學習，還要學佛，還要修行，還要什麼。無我到底怎麼修？到底誰在修？我修的這些不都白費了嗎？會有這樣子的一個畏懼跟害怕，所以這種經上叫做「畏於無我句」了，「畏於無我句」，這個就是《楞伽經》跟《寶性論》講的。這也就是引導一般的眾生。

我問你，很多人說學佛學佛，然後去拜佛去什麼，你跟他聊天或談的時候，這些人其實都不知道佛教在講什麼，你更不用跟他講什麼無我、一切法空、緣起這些了，這些人根本不知道。但你能說他不是佛教徒嗎？他可能有三歸也受五戒，也到寺裡面去燒香拜佛，他也是跟你講業報講因果，而且可能在某方面的行持做的都不錯。但是你跟他講甚深義，佛教其實講無我的，他說什麼無我，那有業報有因果又無我，那到底怎麼回事？他就搞不懂這些了。

所以不管是吸引外道進來，所以對一般普羅的眾生，你不要去講中觀講唯識講那麼複雜。星期五的課有人跟我說，師父如果要跟我朋友解釋唯識那怎麼辦？所以我說不懂的，你最好不要跟他講唯識，因為他不但不理解，而且會造成很多（誤解）。但是如果有些人確實他的思維不錯，而且對哲學也有興趣，對這方面的理解，他又有他的興趣，可以談。但是一般人你談了，不但沒有辦法讓他對佛教引起興趣，而且又搞到根本不知道在幹什麼。

所以這類眾生就是聽到無我會怕，怕離系解脫都不能成立，而且我做了這麼多的善業到底是怎麼樣？還記得那個很有名的故事？師父已經提了不下幾百次，誇張一點了，

菩提達摩不是跟梁武帝在對論，梁武帝說我怎麼樣？花了那麼錢多錢度了那麼多眾生，然後修了那麼多佛塔，然後又蓋了這麼多廟，我有沒有功德？菩提達摩跟他講什麼？沒有功德，其實菩提達摩要講的是功德沒有自性的。你如果去執着的話，你還有我執，那就是世間福德或是世間功德都可以，那就不是真正出世間的了。就是說在這樣的故事看來，

也就是說梁武帝可能還沒到達怎麼樣，舉這個例子了，

梁武帝到底根性怎麼樣我也不知道，但是從他對話來講，可能梁武帝還是屬於什麼？畏無我句，因為他講沒有功德，他就畏無我句。因為無我是沒有本質、沒有自性的意思，所以他是畏無我句的眾生，他還是認為有功德，還是認為要修功德。

所以對這樣眾生，

如果說當初不是菩提達摩或換另外的人，因為菩提達摩他要找高根基的眾生，你如果換另外一個來講，就會跟他講功德無量，你們每次來做義工師父都會說功德無量。

然後怕系縛解脫不能成立，死後斷滅這些就必須要有方便的適應了。對於這個佛又不能不適應他們。你不能什麼都講究竟徹底的法，因為這些眾生根基還沒到。所以以善巧方便來攝化，這就是如來藏法門。

所以基本上如來藏法門是為了攝引外道，還有度化普羅的眾生。中觀、唯識他就是說度有一定程度的眾生，也就是說中觀唯識是度佛門內的人，讓他已經是佛教徒了，而且對佛教已經有一定的程度修行，讓他真正往更高更究竟的去提升，那就是中觀唯識。

那麼對於這些還沒真正入門的，或是在旁邊遊走，或是說他學佛學很久，但是你跟他講深的他也沒辦法的，你要讓他能夠起信，能夠繼續在佛門裡面修善根，那就依如來藏法門來度化。因為老實說很容易理解，我不用一堂課，我半小時，我可以把如來藏的思想是什麼講給你聽。但是我要講中觀唯識我不可能半堂課講個明白，我半堂課可能連一個遍計所執我都講不清楚。

Hx：如果站在這個中觀的立場，實際上如來藏是方便之道，本來佛性實際上也是一個依他起的？

師父：依他起的，一個空性，我先把後面的講了，因為《楞伽經》就是這樣講的，我後面會講的。

如果就中觀來講，他認為那個佛性本來就是空性，以空性為佛性，就是中觀的立場了，還有般若經的立場，我後面會講的更詳細。

E：如來藏不算是了義經？

師父：如果要般若進來，相對來講他不了義。所以現在了義不了義，你記得了義不了義有兩種解釋法，就般若中觀來講，了義就是最究竟最深的叫做了義，那麼其他的只是為了攝化眾生，那個叫做不了義。所以從般若經的或是中觀的立場來講，般若經一切法空是究竟了義，如來藏他是適應外道跟一般眾生的方便之道，所以叫不了義，記得，這是第一種解說法。

我問你《解深密經》怎麼講了義不了義？解釋清楚明白。那麼另一派像唯識學他是，說了義的「了」就是清楚明白的意思。中文的「了」有究竟的意思，但是這個「了」又有清楚明白的意思，所以就唯識學他的了義，清楚明白叫了義，不清楚不明白就是不了義。那就唯識來講，他認為他講的三性三無性是清楚明白解說一切法空，所以是了義。般若經，他不是說它不究竟，他也承認它究竟，但是因為般若經它是為高根基講的，它沒有解釋那麼複雜，因為講的不清不楚，所以叫做什麼？不了義。

所以如果從究不究竟來講的話，當然般若中觀會認為一切法空是究竟了義的，那麼這個如來藏，它就是攝導的方便。

這樣其他人有沒有什麼問題？

所以《解深密經》經立三時教，他第三時教就是「亦空亦有」教，《解深密經》他認為那個是了義的，因為清楚明白。

Hk有問題了嗎？這邊應該就容易理解了，想唯識可能你沒上過，你也不知道是有點困難。講中觀那就更不用講了，沒聽過那根本不知道它在講什麼。但是講如來藏我相信我半堂課就可以解釋它是什麼，這個很容易明白的，不容易明白它還叫做度化一般眾生嗎？如果連度化一片眾生都不容易明白那怎麼度了？所以它是吸引外道，然後度化一般眾生的善巧方便。所以佛有大方便，他可以度化一般的眾生，讓普羅大眾都能夠來學佛種善根，但是進來之後慢慢把你往究竟了義的方面去引導。

Lola：為什麼有些人進了佛門很久，學佛很久還是不明白？

師父：當然不明白，因緣很多，如果他學很久從來不聽經聞法，他永遠不會明白。（問：這個人是不是很笨的）？不一定，（答：這個人是我）。你不會，你不會笨，你都來到中道聽經聽那麼久了，這沒關係了，個人的因緣，可能是中文的問題，這就是人的因緣，沒辦法。以後師父有空再跟你上英文。這樣子了，以後有機會如立師父還是師父再來開英文班，用英文來講佛法，但是最近比較忙，因為這兩年來太忙了，就這兩三個師父然後有很多事情要做，以後我們來開英文班了，師父也可以再練練英文了。所以你不用擔心，你今天師父敢跟你保證，你今天既然來到中道佛學會，而且坐在這邊講經了，你絕對不會笨，而且也絕對不會沒有智慧，沒有智慧，你根本今天不會來坐在這裡，這樣了解嗎，不要太妄自菲薄，可能機緣還沒完全到，有些人剛開始走得快，後面就走得慢，有些人剛開始走的慢，但是後面走的快，這個人的因緣不一樣。

Lola：覺得自己很離譜，有時候人家每個人都笑了，我也不知道人家笑什麼。

師父：沒有，這個是語言的問題，所以這無所謂的，這不是你笨，師父以前剛來這邊上語言大學剛上課，大家那邊問下午好，我不知道他問他什麼。你知道以前你沒有看過星際大戰？應該都有的，裡面有個綠色那一隻，像青蛙那一隻，你們知道嗎？星際大戰裡面有一隻像青蛙那一隻，那個他是見到的宗族很厲害，那一隻叫尤達 。那麼有一天上課的時候，那時候我第一年剛進大學，然後就不知道聽什麼課，好像是心理學什麼忘了，然後老師講講就講了尤達，然後大家都笑，我想說尤達是什麼，這個字我好像沒聽過到底是什麼，然後就一直查，查查不到，查查，然後後來我下課偷偷問如立師父說，這個尤達這個字到底是什麼？然後如立師父在那笑笑笑，我說你笑什麼？他說尤達就是星際大戰裡面綠色的那一隻，我在想，哦是這樣子，我還以為尤達是什麼專有名詞，還是什麼搞不清楚，這正常的。比如剛去大學上課，老師上大家在那邊笑，我還不知道老師到底在講什麼，這是語言的問題，沒關係，無所謂的，不用擔心。

Xy：以前師父講過了義、不了義，我當時記得這裡有點又不理解了，中觀的了義是在理上談，唯識的了義重在事上修？

師父：師父不是這樣子講的，重點你把它改一下，中觀的重點在理上談，唯識的重點在事上修，不是了不了義，你這個地方可能有點抄錯。中觀的了義就是究竟，唯識的了義就是清楚明白，就是簡單。

所以 Lola 你不用擔心，這個東西不是你聰不聰明問題，這個是語言上的問題而已。師父因為也歷經過這樣，所以師父很能夠明白，不用擔心，如果你有這個問題以後，大家笑你跟着笑就對了。

如來藏緣起

佛教都講緣起，阿含經講什麼緣起？業感緣起，為什麼叫業感？因為它以十二緣起支，無明緣行、行緣識、然後無明造業，業會感應遭受業報，然後就這樣生生世世的輪迴，所以叫做業感緣起，惑業苦的業感緣起。大乘佛教裡面中觀講什麼緣起？性空唯名講性空緣起。還記得唯識講什麼緣起？阿賴耶分別自性緣起，或是講就直接講阿賴耶緣起就好，或阿賴耶自性緣起，或阿賴耶分別自性緣起。為什麼叫做阿賴耶分別自性緣起？因為一切法都從哪裡來的？

為什麼唯識講阿賴耶分別自性緣起？如果上過《攝大乘論》的，師父講過很清楚。

為什麼要講那麼長叫阿賴耶分別自性緣起？記得就唯識學來講，簡單的講，萬法從哪裡出來的？你不要跟我說從心，當然從心，但是你既然講到唯識，你就要具體明白一點了，你不能模糊的講心，你講心當然也對，我不能說你錯，但可惜師父是要精確。

所以你知道師父以前在大學上課教他們的時候，我考試你不能給我寫模糊的概念，佛教講什麼？講緣起，你隨便填個什麼字都對。

所以我要你精確的跟我講出來，我講說中觀講什麼？講緣起，唯識講什麼？講緣起，你如果考試這樣我不會給你分的，你說對講緣起，我也知道講緣起，我講中觀講什麼緣起？你要講性空緣起，什麼叫性空？什麼叫緣起怎麼樣你要講清楚，唯識講什麼？

阿賴耶分別自性緣起，為什麼？因為萬法都是從哪裡出來的？阿賴耶識出來的，從阿賴耶識出來更精確的從什麼？

從阿賴耶種子出來的。為什麼叫做分別自性呢？因為每一個種子有它的怎麼樣？自性，它能生自果，它不會亂生，香蕉的果子不會生鳳梨出來了。眼識耳識的種子它就是眼識耳識，根種子它就現出根，識種子它就現出識，它不會亂掉，所以它能夠種子現出來是森羅萬象清楚明白的這個世界，絕對不會搞混的，這個叫做阿賴耶自性緣起。

如來藏講什麼緣起？（答：法界緣起）。如來藏怎麼講法界緣起？那好你說如來藏講法界緣起，那《華嚴經》講什麼緣起？（答：法界緣起）。那到底誰對？我說如來藏講什麼緣起你說法界緣起，我說華嚴經講什麼緣起你說法界緣起。

如來藏講什麼緣起？如來藏緣起。如來藏講如來藏緣起。以前師父都會說，如來藏講什麼緣起？然後你們就說如來藏緣起，我說那華嚴經講什麼緣起？你不要跟我回答華嚴緣起，法界緣起，以後有機會講華嚴經我們再來談。

那麼現在如來藏就是講如來藏緣起。所以要記住緣起是佛教的根本教理，那麼不同的學派它的詮釋，其實就是緣起，但是它的詮釋角度有時候不大一樣，但是緣起的法則其實差不多的。

三、如來藏緣起

1、名稱如來藏 Tathāgatagarbha

—如來Tathāgata：

• 「如此而來，如此而去」，「知如者」
• 佛的十號之一

—藏Garbha-「胎」，子宮」，「種子「，胎藏」，「寶藏」

2、兩種詮釋：

• 「如來俱足於內」（如來藏經典的原義）
• —「具有成為如來的可能性」（論師的解釋）

如來藏Tathāgatagarbha，Tathāgata是「如來」的意思，如來的「如」是Tathā，那麼gata是「去」，āgata是「來」。

所以第一個，它是有如來。如來是怎麼樣？如此而來，如此而去，知如者。什麼是如？「如」就是諸法實義，諸法真實相。什麼叫如此而來，如此而去？就是隨緣而來，隨緣而去，真能隨緣者那就是如來。那麼「知如者」就是說，知道諸法實相的就是如來，為什麼叫如來？因為經典上說「如此而來，如此而去」，什麼叫「如此而來，如此而去」？以前聽過很多法師講經，叫做船過水無痕，（鳥飛不留影）鳥過天空而不留下痕跡，船過水麵而不留下痕跡。意思就是說萬法真能隨緣，那誰真能隨緣？唯有如來。

那麼「知如者」就是知道一切諸法實相的人，所以「如」其實是諸法實相的意思，如來是佛的十號之一，大家都知道。

然後藏Garbha-是藏，它它的梵文字就是Garbha，Garbha翻譯成藏，但是這個Garbha在梵文字裡面有「胎，有子宮、有種子、有胎藏、有寶藏」的意思，有這麼多意思。總之他的一個意思就是說藏在裡面的意思，所以Garbha-是藏。

因為你不管是說有胎、子宮了，

我問你，胎是不是藏，藏是有新生命在裡面，那麼當然子宮種子什麼樣子，就是表示潛藏在裡面的意思，或是說藏在裡面的意思。但是藏在裡面，表面上看不出來，所以總之那麼多意思，總之他就是藏起來的意思。

那麼我問你，既然叫Tathāgata，他也就是說什麼？如來藏在裡面，有一個具足的如來，具足的佛藏在裡面。

對於如來藏，他有兩種詮釋，一個是如來具足於內，第二個具有成為如來的可能性。

那麼講如來具足於內，就是如來藏經或是如來藏經典的原意，具有完整的如來智慧德相，完整的如來，三十二相八十種好的完備的如來潛藏於眾生裡面，這是如來藏經的根本意義。

但是論師們中觀還有唯識，還有其他的論師們，他們傾向於把這個如來藏解釋為如來的可能性。剛才師父不是講可能性，這就是論師們的解釋，（問：為什麼他們有不同的解釋）？因為認知不同 ，因為經典是為了度化一般眾生。但既然是度化一般眾生的話，那就會有什麼狀況？（問：如果說是可能性對我來說有一點好像是賭博的意思，我可能是贏的，我可能是怎麼樣的）。他不是這樣，他只是說我們如果去修就有機會，如果你不去修你就沒有機會。

Lola：我們真的是有佛性？

師父：不是真的是佛性而已，就是具足如來，具足於內本來是佛，這是confirmation的，這個是 potential，這樣了解嗎，我問

你說那論師為什麼要做這樣的解釋？你要記得，因為經典上告訴你這個如來具足於內的話，比如說《楞伽經》這一類，他也說這是度化眾生的方便之道。既然是方便他就不怯於勝義，

如果你說本來是佛的話，你就等於肯定了一個本來不變的本質了。（問：本來就是這樣，我們是有佛性在裡面的）。沒關係的，你就這樣認為沒關係的，有助於善根的修行跟增長都可以。58.37

（討論，略）沒關係，我們慢慢再討論了，因為你這樣又講到潛在性的，又等於是講到潛在性去了。所以你要知道說為什麼論師要這樣子解釋？因為論師會認為說如果你把它認為說本來具足佛的話，那就等於怎麼樣？

我先提一下就好了，他們認為會跟緣起有些有點不大契合，所以經典說那個是度化眾生方便，那麼論師會把它解釋為可能性，他可能會更符合於佛教講緣起的用意。

那麼你也不用在這邊搞混了，反正如果你認為說眾生本具佛，你比較容易認知，比較容易接受，對於你的修行上更有幫助，那你就這樣認為。

論師為什麼要做這樣的解釋？經典上說他肯定本來有一個如來，他說是方便，但是論師會認為說，這樣有點不大符合佛教最根本講緣起的用意，所以他把它解釋成為可能性，尤其是中觀唯識學家把解釋為可能性，這樣可能更符合於佛教的根本教義。

Lola你先這樣認知就好，你不用在這邊又搞混了又什麼，你就認知眾生本來是佛，然後經過修行把客塵一層一層的擦掉，未來的佛顯現出來，那就是成佛。（問：我常常是這樣想），這樣想也是對，你這樣想就好。

在這裡我想到一個故事，也是講了不知道千百次，哪一個故事？神秀大師的，神秀大師講什麼？「身如菩提樹，心如明鏡台，時時擦拂拭，莫使惹塵埃」。就是如來藏的思想，身如菩提樹，心如明鏡台，就本來具足顯現的光輝，那麼我們要把它擦乾淨，不要讓客塵煩惱沾染。慧能大師講過什麼？「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」所以我們可以說兩個都沒錯。神秀大師從什麼角度來談？如來藏來談，慧能大師從什麼來談？般若中觀的理論來談，兩個都沒錯。為什麼後來慧能成為六祖呢？我們大概這樣講，如果你問神秀的徒弟，他也不認為慧能是六祖。但是在這樣的一個體系就認為說，般若經比如來藏更究竟更了義了，他會有這樣的看法。

所以後來五祖以後到六祖，他們本來是用《楞伽經》的，後來用《金剛經》印心，就有這樣一個轉折點，就是對大乘佛教思想體系的解釋跟認知有這麼一點點差距。

Hx：要是這樣講的話，實際上禪宗並不能說是它是中觀或者是屬於是如來藏的，它兩個都有？就是因為到後來神秀這一支也是很厲害。

師父：神秀這一支並沒有斷， 所以有南禪北禪，有南頓北漸，如來藏一定是漸的，般若的一定是講頓的，理上頓，因為般若中觀他直透一切法空，所以有南頓北漸的，南禪北禪，不知道禪宗南禪北禪的沒關係。那麼說就禪宗的傳承來講，其實般若如來藏都有，所以禪宗傳到後面非常複雜，它有的有般若的樣子，但是有的又有如來藏的感覺。比如說悟真性明心，悟你的本來面目，如果你要用如來藏來講，本來面目就本來是佛，所以禪宗是有點複雜，你要看它是哪一派哪一系的。

Xy：六祖頓悟以後他說了幾句說，「何其自性本自具足，何其自性能生萬法」。

師父： 我講一下就好，你們也不用在這邊吹毛求疵，我提一下就好，

所以在以前佛學院的時候，有在討論一件事情就是說，六祖慧能到底是立足在般若的思想，還是立足在如來藏思想？後來有一個說法，我是覺得還蠻能夠接受，就是說根底上是如來藏，方法上是般若，但是這是一種說法而已，不是說一定是這樣的。因為為什麼你從六祖壇經裡面看，他好像有時候在描述般若，有時候又好像在描述如來藏。所以師父覺得初學佛者不要一下子去讀六祖壇經，因為你會搞得一個頭兩個頭大。而且慧能大師就跟你講，他的法門是上上乘根基所學的，這是六祖壇經自己講的。所以你要是看了自己出了問題，那不是他的問題，也不是師父的問題，因為六祖已經跟你講了，師父也再三交代了。但是現在很多學禪宗偏偏不信邪，自己要去弄，然後弄到變口頭禪了，動不動就自性，動不動就明心見性，動不動就什麼，動不動就開悟，動不動就明心見性，但是你落到現實上，你叫他打個坐他也不願意，你叫他三歸他也不想，你叫他五戒他什麼酒肉穿腸過，佛祖心中座，那就落入斷滅了。

所以有這樣的兩種詮釋，一個是經典本身，是方便的教說，另外一個是論師，他想把它解釋成為更符合緣起法一點。

Hk： 為什麼就是說如果是如來藏本來具足佛性就和緣起有衝突？（師父：所以它是適應眾生），如果這個跟緣起有衝突，這個衝突是在哪裡？

師父：他意思就是說，成佛就中觀來講，成佛就是一切法空性，既然一切法空性，你不能說我們本來就具足。成佛是必須要三大阿僧祇劫去修無量法門，然後去修無量功德，去累積無量功德才能成佛的，這個叫做緣起法，不是說你本來就一個不變的什麼東西。講緣起就是要不能有一個不變的東西存在，你現在講佛性具足，表示本來是有那個東西。就論師來講，它跟緣起法有一點相衝突了。

Hk：具足，但並不等於說它不變。

師父：具足就是本來你就是佛，也就是說你不依緣起，你本來就具足就有這樣子的，你可以再思考看看。你們可以詳細思考看看，好好想想看。

為什麼說本來具足，不是佛性而已，你講佛性它還可以有不同的解釋，可能性、潛在性、本來是佛，都可以是佛性，但是三種解說意義還差很遠，那論師會比較傾向於可能性跟潛在性。

尤其是如來藏經比較講在本來具足，他的本來具足是完整的佛，不是只是佛性而已，是完整的佛，所以說眾生本來是佛。

Xy：這樣是不是表示說如來藏系，他本身就沒有他自己的系統研究的論師？

師父：他基本上沒有專門的論師的，所以我說它論很少，它是以經為主的。

Xy：能不能這麼說，釋迦摩尼佛他看到人本具佛性，這種佛性就是可能性？

師父：那就看什麼經什麼論怎麼解釋。

如來是如來藏經這種，它就是說本是佛，如果是中觀叫做可能性，如果是唯識它就是潛在性，所以解釋不一樣。總之你也不管解釋一樣不一樣，反正意思就是說你要不要努力用心，都會成佛，不努力用心就不會成佛，這樣就好了。

Xy：靈山會上大伽葉如來拈花一笑，禪宗的故事，教外別傳禪宗的故事，都是有點關係。

師父：因為禪宗本來在他的傳承上，從達摩開始，他以《楞伽經》印心的時候，早期就是傳承如來藏思想的。所以禪宗很多時候會有一點如來藏思想的味道。

Hx：像從如來藏這一系，就是一代一代的祖師傳下來，那些祖師肯定他認為如來藏在他那地方就是對的，就是一個了義的，他自己不會認為自己不了義，我是說就說是歷代祖師。

師父：你的祖師如果指的是中國祖師，那是另外一回事，如果你指的印度的祖師是論師的話，印度的論師，

你講祖師可以分為中國的祖師，還有印度的祖師，印度的祖師一般我們通稱為論師。如果是論師的話，他會比較把它解釋成這樣子，解釋成什麼樣？具有成為如來的可能性。如果是論師大部分，我不敢說百分百沒有例外，大部分，我們所見到的所留下來的，大部分都把它解釋具有成為如來的可能性。這裡所說《寶性論》是唯一一個，但是《寶性論》它是依什麼？《寶性論》雖然他認為說，如來藏的本意是如來具足於內，但是《寶性論》它的方法是說，它是不了義，它是不究竟，它是方便之說。《寶性論》它本身認為這是度化眾生的方便。其他的論師把這個如來藏解釋為可能成佛的可能性，所以《寶性論》它還是比較傾向認為他是方便，他認為眾生本來是佛，是如來藏這一類經典本意，但是這些如來藏經跟《楞伽經》認為，這些是度化眾生的方便。1.12

Xy：說《寶性論》是誰造的？

師父：一般叫堅慧了，但是這個人的背景一般流傳的很少，這個人的記載很少，我們只知道中國的《寶性論》就是堅慧。

我們休息一下好吧，忽然間8:20，來我們休息一下，回來再來。

Hx： 身內具足，這兩個，一個論。如果按經典來講的話，第一個詮釋，實際上它是對一切法空的一個違背。前頭就講法空相，結果到最後突然出現一個如來性是不空的。

師父：所以論師為什麼把它作為可能性來解說。那麼這就是為什麼說某些論師會認為這個是不了義的，是度化眾生的方便，包括經典自己都說，《究竟一乘寶性論》它就認為如來藏是攝引眾生的方便，那就不是講究竟的。那麼論師就認為把它解釋為是可能性。

1:14:20

Xy：這裡講的問題，剛才講在大學裡講尤達，我們幾個同學不知道什麼是尤達，（，就是這樣，就是因為是語言的問題），這是個什麼東西，你說是不是個電影？

師父：對的，就是《星球大戰》有裡面有一隻綠龜，看起來一直像青蛙一樣的東西，但是它不是青蛙，它就這麼一小小的綠色耳朵大大的那一種，它是尤達。

Hx：您講這個例子的用意是告訴Lola說是有時候引起別人的笑，是因為不知道。

師父：不是引起別人的笑，就是說當你語言不很熟的時候，別人講到一個什麼笑話，大家笑，但是你不知道他在講什麼，師父意思就是說我以前剛在大學的時候，有一個老師他就是不知道講什麼，就舉一個尤達，然後大家就在笑，就講就像那隻尤達，但我不知道 尤達到底是什麼，我不是說不知道，因為尤達這個名稱我就不知道，因為中文根本不是翻譯成尤達，要我不知道是什麼，我就一直查，一直是去查，尤達是什麼查查不出來，查半天沒有，因為字典上沒有這個東西。後來下課我去問別人才知道說原來就是指那一隻，我說原來是這樣，別人都笑了半天，課堂上笑得很好笑，我上面傻傻的不知道他講什麼。我意思要跟Lola講說這不是智慧的問題，這是語言的問題。如果今天師父講的是比如說英文，可能師父講某些英文笑話，可能你的英文很好一聽你就笑，但某些人可能不知道師父在講什麼，或是老師在講什麼，語言的問題，所以不用擔心，不是智慧有問題。像很多廣東話的笑話我也覺得不好笑，問題不是語言的問題。

剛才講如來如來藏緣起，第一個名稱是如來。

3、如來在藏

如來Tathāgata：

—根據一類大乘經所述，一切眾生皆俱足如來智慧，相好莊嚴。

藏 Garbha：

—然而卻被貪、嗔、痴煩惱所覆蓋

根據某一類了大乘經所述，不是說眾生所有經典都這樣講，就是根據這一類經典，剛才師父列出來那一類經典，《如來藏經》、《勝鬘經》。

第二個，藏就是Garbha。

那麼對於這個東西我們有兩種解釋，那麼接下來我們這樣講說，

如來在藏，如來就是Tathāgata，他對如來是佛，那麼根據一類大乘經所描述說一類，不是說所有，就是說某一部分的大乘經所述：一切眾生皆具足如來智慧功德相好莊嚴，要記得這個，它不是講佛性而已，不是講成佛的可能性而已。

他是說，一切眾生皆具足如來智慧功德，也就是完整，不但是智慧功德，連相好莊嚴都具足。什麼叫相好莊嚴？三十二相八十種好全部具足。也就是說用本來是佛來描述它，不是那個佛性而已，是已經完全圓滿具備。然後《圓覺經》這一類的經說，一切眾生皆具如來智慧功德相好莊嚴，可惜，然而卻被貪嗔痴煩惱所覆蓋，那就是眾生。

Lola：這不是釋迦牟尼佛他成佛的時候，他講這個一切眾生皆有佛性？

師父：對，有些說皆具如來智慧德相，有些說皆具佛性這樣子的。但是我是說如果是佛性的話，經典就有不同的解釋了，那麼這一類的經典就把它當成是原來的佛，本來是佛。那麼這樣子的狀況就是說，既然本來是佛，那麼我們等於佛嗎？那又不等於，為什麼？因為佛沒有被覆蓋，但是眾生是佛，被貪嗔痴煩惱所覆蓋，這兩個加起來就叫做如來藏。為什麼叫如來藏？你可以講如來在藏或如來藏在裡面。1.19

That's why you have to cultivate To activate your business。他不叫activity，他叫做 minister，所以師父講 mad as facial不是講 manifest as accident意義還不大一樣，這樣可以嗎？

Hx：這個佛它叫兩足尊，然後它指的是智慧和福德，如果按這個定義的話來說，一類大乘經的話，它認為每個人都實際上都具足了。

師父：但問題是，你具足你就是佛了，那還不是，為什麼？他因為被煩惱貪嗔痴所覆蓋。

Hx：那我們的目的只需要去掉貪嗔痴煩惱，為什麼還要修智慧修無量功德？

師父：其實我們修的福慧跟資糧功德，如果就這一類經典所認知的所謂的修，是去染顯淨，還不是轉，講轉是誰在講的？唯識在講。所以師父常常講第一個叫做什麼accumulation，中觀。。。。，然後唯識是。。。。如來藏 manifestation，1.20

一個是講堆積無量無數功德——中觀。唯識講轉識成智，轉；這個（如來藏）講顯。但你講「現」跟「顯」還不大一樣，現你可以說是忽然出現，但是這個顯是把某些東西排除掉後，某些東西顯現出來。也就是說師父剛才用那個雞蛋，本來是佛，但是外面被客塵染污，我們的修行不管你修智慧修什麼，其實他重點都是在把這層擦掉，這一層擦掉裡面的佛自然顯現，就這類經典，所以叫做在凡不減，在聖不增。

Hx：就是說是從這個角度來講，不需要修智慧和福？

師父：還是要修，它的去掉，當然我們是理論上我們是講去掉，但是實際上它的修行其實就是在去掉貪嗔痴，你修智慧去貪嗔痴，所以叫做時時擦拂拭，你的修行其實就在去除這些。你記得師父說智慧跟煩惱是怎麼樣？此消彼長的，你智慧越高表示你煩惱越低，你煩惱越多表示你越沒有智慧，你智慧越修越高，表示你的煩惱越來越低，越來越少。

Hx：等於說是煩惱越多的話，等於你把已經具足的智慧給蓋住了？

師父：對！已經具足了佛，不但是智慧，而且相好莊嚴全部給它蓋住了。

Hx：凡夫做功德，目的修是把蓋的這一層擦掉。

師父：擦掉，它裡面的佛自然顯現了，這個就是如來藏的根本教理。

4、如來藏緣起

依如來藏來解釋緣起，同時建立生死流轉還滅涅槃的理論。

如來藏緣起

有沒有看過這個圖？有沒有看過流轉還滅這個圖？有沒有覺得很熟，這個圖——苦集滅道，這個圖從阿含經、阿毗達磨、俱舍論，也講這個圖，中觀裡面講這個圖，唯識裡面講這個圖，現在如來藏還是講這個圖。就是在講緣起流轉還滅苦集滅道，如依如來藏詮釋緣起，同時建立生死流轉還滅的理論。

唯識依什麼建立？唯識依阿賴耶依他起，依阿賴耶建立生死流轉跟解脫還滅。那麼如來藏就依如來藏詮釋緣起，同時建立生死流轉和解脫還滅，它的根本就是如來藏緣起，那麼流轉上來講的苦集它就是藏，那麼就還滅來講的話，它的滅道就是如來。

所以他用如來藏的藏，還有如來來解釋藏，來解釋苦集，如來來解釋滅道，（問：師父他如來藏這個藏，他就是指的客塵？）。客塵，對，為什麼？

因為如來藏在客塵裡面，貪嗔痴煩惱客塵。

你再看看這邊畫的這個圖，不是本來是佛嗎，這個佛就是如來，外面不是有很貪嗔痴煩惱蓋住嗎？在這些貪嗔痴之後就會造成我們的什麼？煩惱造業，造業就不斷的受報輪迴。所以外面的就是苦集之因，裡面這個佛就是滅道，滅就是佛的本質，它是究竟清淨，究竟智慧。道就是方法，什麼方法？把這個擦擦擦，還不是一天可以擦成，要三大阿僧祇劫把它擦乾淨，然後讓這個裡面的佛顯現出來，所以這個叫做苦集和滅道。苦集就是外面的客塵，貪嗔痴煩讓我不斷的輪迴，滅就是裡面那個佛具足，道就是教我們也是這樣去戒定慧，其實在擦外面的客塵煩惱。

Sw：這個順序是苦集道滅？

師父：如果是講苦集道滅，你為什麼不乾脆講集苦道滅？滅是最終，你這個邏輯是沒錯的。

你這樣講的話，你怎麼不乾脆連上面都掉了，就講集苦道滅不是更符合嗎？就是因果因果這樣子。為什麼？道是因，滅是果，它上面也是，集是因，苦是果，他為什麼不講集苦道滅？就因果、因果這樣不是好，為什麼？

Hx：那個比喻很好理解，說是到醫生那地方去，醫生要告訴你有病，然後你造成這種病的原因可能有1、2、3、4。有病就是指的苦。然後造成的原因就是集，能治好是滅，怎麼治是道。得先有醫生告訴你這是苦，你認識到苦了，你才會想到原因，找出來原因是什麼，能治了，你才會就是說去想着去找方法，我的理解我不知道對不對？

師父：沒錯，你如果不覺得你有問題，他怎麼告訴你原因？你今天都覺得你沒有病，他怎麼告訴你病因？他一定要先指出你有病，就是苦，然後說服你說你真的有病，你剛開始還不承認你有病，我怎麼告訴你原因。要先告訴我們人生是苦，你認知到承認確實人生是苦，那我再告訴你苦的原因是什麼。然後告訴你有希望是可以治的，最後才告訴你方法是什麼。所以它是理論沒錯，但是它不是純理論，它是世間真實的相。

對，如果你就如理論邏輯來講，你為什麼不先講因再講果？但是我就說它不是純理論，它是從現實世間下手，告訴我們人生的真相到底是什麼。如果他跑去就說，你知道我們的苦是什麼，你說我都沒病，你告訴我這些做什麼？你去看醫生，醫生告訴說你沒病，我沒病那你跟我講一堆/我就可以回去了。醫生就說你有病你有問題，什麼問題？比如說你睡不着，然後常頭痛，那麼就他診斷來講就說，你是什麼病。接下來醫生要告訴你為什麼會造成這些病？就是你怎麼樣晚上不睡覺，作息不正常，不運動，焦慮，然後工作壓力大，然後又加上暴飲暴食什麼，這些都是造成這些病的原因。當然醫生接下來會說可以治——滅，接下來怎麼治——道。所以他是根據生活的真實，它不是純理論的。

沒關係的，上師父課就有一個好處，我會不斷的複習。

這個就如來藏，如來藏還是在講這個問題，你覺得如來藏簡單一點還是唯識簡單？當然如來藏的理解簡單一點，反正就是一粒，把外面擦乾淨了裡面顯出來就好了，後面會有很多比喻更容易理解，容易理解。

如來藏思想的發展

• 初期

— 經：如來藏經 Tathāgatagarbha

• — 思想：1）如來在藏 2） 有我 ātman的色彩
  中期

— 經：勝鬘經 Srimāiadevisutra

— Idera：1）空不空如來藏 2）所依

• 晚期

— Sutra 《楞伽經》 Lankavataasuta

— Ideas 阿賴耶與如來藏

當然它有它的一個過程，當然細節上還是有它的不大一樣，雖然大體上是這樣，但是細節上還有點不一樣：

初期以如來藏經為主，它叫做Tathāgatagarbha，初期的這部經典講得非常簡要，它沒有太深的理論，它講的都是比喻。

思想；依如來在藏，有我的色彩，有那麼相似於我的色彩，因為這不是師父猜的，這是經典上弟子問佛說，你講這種如來藏是好像有點「我」的色彩。我們這個是說弘揚出來的過程，

中期： 類似像勝鬘經這一類的 Srimāiadevisutra，David Sichuan。

1）講空不空如來藏。2）所依。

有聽過所依嗎？唯識以阿賴耶為所依，如來藏就是以如來藏為所依。

晚期：重要的經典叫做《楞伽經》 Lankavataasuta，阿賴耶與如來藏的結合。

重點是阿賴耶與如來藏的結合，其實應該是說上面是空，如來藏跟空的結合，下面是如來藏與阿賴耶的結合，然後如來藏的了義不了義。

所以這三期的經典就它的特色來講：

第一個，如來藏經是最早解釋介紹提出如來藏思想的經典，但是有「我」的色彩，那麼《勝鬘經》裡面把如來藏跟空給結合起來，所以有空如來藏不空如來藏。那麼到了後期，《楞伽經》就是把阿賴耶跟如來藏結合起來。

所以你會不會覺得《楞伽經》有點熟，有點面熟的，Hx你覺得在哪裡面熟？

Hx：他就是說是咱們講的禮拜五的課裡頭就講阿賴耶識三經十一論。

師父：是六經十一論，但是師父書上只解釋三經，重要的三個經，裡面就是有《楞伽經》，所以《楞伽經》被當做不但是如來藏的經典，而且也是唯識的經典。那麼基本上把《楞伽經》列為唯識的經典的話，是玄奘大師，六經十一論是玄奘大師提出來的，那麼其中他就是把《楞伽經》列為是六經十一裡面的六經，而且是蠻重要的。所以我們會認為說，它也是唯識學的根據經典，其實這是玄奘大師把它列進去的，確實它裡面也講唯識的理論，但是它是把唯識跟如來藏把它結合起來，很有趣。把唯識跟如來藏解釋起來，那不就更完美了，你在生死流轉上你可以用阿賴耶解釋，那麼在講清淨還滅上來講可以用什麼？成佛上可以用如來藏來解釋。也就是說客塵煩惱你用阿賴耶解釋，那這套理論就很完整，到最後成佛的顯現就用如來藏來解釋，那不是整套理論非常完整嗎？

Sw：玄奘大師對這個如來藏他有沒有什麼？

師父：玄奘大師基本上是唯識的，他基本上沒有特別提到眾生本來是佛這樣子的，他還是依唯識主要認為，（問：阿賴耶識和如來藏主要是比方說在關係上的闡述），你說玄奘大師還是？他不會特別去提如來藏的東西，但是《楞伽經》裡面倒是有闡述，我後面會講，我會這一個一個講，後面會講。

因為如果就中觀唯識的論師的話，他會認為如來藏經典是什麼？是方便之道，所以他不會特別又去解釋它。

四、如來藏思想的發展

1、初期

1）Sutra 如來藏經，大般涅盤經

2）— Ideas：

— 如來在藏 ：

• 一切眾生中皆具足如來智慧德相，相好莊嚴
• 為煩惱客塵所覆蓋(klesakaia)

— 似外道『真我』

• 一切眾生皆俱不生不滅的精神體
• 我者既如來藏，一切眾生悉有佛性，即是我義
• 法身不變，煩惱所藏，隨世流轉
• 法身離纏，一切自在，即是如來

初期如來藏經

那麼《大般涅盤經》也是講如來藏，那麼比較清楚的就是《如來藏經》，具體講如來藏的特性，它的理論思想上是這樣子，如來在藏，一切眾生中皆具足如來智慧德相，相好莊嚴，為客塵煩惱所蓋。

你知道klesakaia是什麼？klesakaia就是煩煩惱的意思，klesa，你們應該要知道，klesa就是具舍，含藏。所以就是煩惱覆蓋的意思，klesakaia就是被煩惱覆蓋的意思。

所以一切眾生的如來智慧德相相好莊嚴，被煩惱客塵所覆蓋，這是如來藏經的根本教義。

我們現在在談一部經，這部經叫做《如來藏經》。

有一點真我的色彩，因為他說眾生有不變具足的如來功德相好莊嚴，有這麼相似的一種色彩存在。他是說，一切眾生皆俱不生不滅的精神本體，這個精神本體就是如來智慧功德。我者既如來藏，一切眾生悉有佛性，即是我義，這是經典的的論據。

我者即是如來藏，一切眾生有佛性，即是我義，這個是經典上的語句。

法身不變，煩惱所藏，隨世流轉，這個都是如來藏經典上面的論據。那麼法身離纏，一切自在，即是如來。法身不變就是指本來是佛，煩惱所覆蓋，所以隨世流轉，就是三界六道三世不斷的流轉。那麼法身離纏就是把客塵擦乾淨了，那麼就一切就自在了，這個就是如來。

所以他的理論不難，反正就是有一個如來在裡面，貪嗔痴煩惱覆在外面，那麼法身不變就是指裡面的如來，但是被煩惱所纏覆蓋住，所以我們就這樣子不斷的生死流轉。那麼現在如果能夠把外面的煩惱經過修行擦乾淨了，就是叫做法身離纏，那麼一切就自在了，這個就是如來了。所以這種理論不難。

Xy：似外道，那個外道是指什麼？

師父：比如說印度很多外道都講一個不變的我，尤其是印度教。很多時候他如果不特別指明的話，除非說有特別指明說，很多時候他講的是印度教，因為印度教就是有一個不變的我，大我就是梵，小我就叫做阿特曼。

Hx：佛陀講的時候講的無我、苦、無常，這個東西它實際上講外部這一圈，然後常、樂、我、淨，到後來講的時候，他是指的中間？

師父：如果就如來藏的經典的話是這樣沒錯，我說就如來藏的經典，所以你要經典的體系要把它弄清楚。如果是般若的話，那就不是這樣子講，般若這樣講就不對了。般若就是里外都是畢竟空，就不能有一個本來不變的東西。（問：佛陀講那個常樂我淨講的是？）所以如果講常樂我淨本來有佛性，常樂我淨這個東西，如果就某類經典來講，他認為這個是方便之道，攝引眾生的方便。唯有緣起畢竟空，那才是究竟了義之教。

那你問說師父，為什麼要有方便有究竟？沒辦法，你佛教流傳在這個世間，不同的時間、不同的空間、不同的眾生，它就有不同的適應了。

我就說，你不可能遇到所有眾生都講一切法畢竟空，有些人他只能懂五戒三歸，有些人只能學十善道，有些人能學唯識，有些人你只能用這種東西度化他進來。

Hx：有時候感覺到有佛可修心裏面還踏實一點，如果說連這個也沒有的話，就覺得輪迴？

師父：所以前面不是講畏於無我句，這也是經典上講的，畏無我句眾生，講如來在藏，好像踏實一點了。確實眾生就是這個樣子的，有些眾生你還不能講無我，還不能講畢竟空。這樣你就很可以明白為什麼要講如來藏了，講如來在藏，確實好像踏實一點了。

Xy：有的時候說如來藏，有時說如來在藏，一樣的意思？

師父：意思是一樣，如來在藏就是如來藏，因為藏本來就是藏在裡面的意思，它總之就是如來藏在貪嗔痴煩惱裡面，意思是一樣。所以如來在藏意思就是被貪嗔痴然後給纏住包裹住了，如果是藏的話就是藏在裡面。

Xy：說如來藏的話，它就說明一個名詞，就是說這是一部經的名字，是《如來藏經》。

師父：如來藏這三個字的意思就是如來藏在貪嗔痴煩惱裡面，就是代表這個意思。如果說如來在藏是一種描述，但是有一部經它就叫做《如來藏經》，所以有時候會搞混了。如來藏它是一個思想的概念，但是有這麼一部經它就叫《如來藏經》，它就是在表示如來藏的概念。它裡面在描述的時候，有時候就用如來在藏，因為被煩惱貪嗔痴給纏住了。

Hk：我者既如來藏，一切眾生悉有佛性，即是我義，這個我義？

師父：所以說這個字意就是在經典裡面，有菩薩就問佛說，這個樣子好像有點似同外道的想法，那麼佛陀當然有解說了，我後面再講，為什麼要這樣講？度化眾生方便，到最後其實連如來藏都是畢竟空，我先提一下。

Hk：那個法身不變的法身是指的？

師父：指的就是裡面的佛的具足，法身的意義很多種，但是這裡的法身就是具足的佛，我們下個禮拜再繼續把這個講完。

回向！