空之探究及其观行 第四讲
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不同的「空」義與深義（续）
我们继续来谈，上座禅。所以这个就是告诉你说，上座禅，刚刚有法师问我说，为什么叫上座？它的上座跟大众没有关系，它意思说，这是一种很高等的意思。那意思就是说，我们一般禅修打坐的时候，其实前方便很重要。你平时就要训练，这样子的一个离爱染，离五欲五盖，然后保持一个相对清净安静的生活，然后从中去训练正知正念。那这样子的话，你打坐，坐下来，你才能达到两个效果。一个，摄心集中，心一境性。第二个，因为你平时就在训练离欲界的欲跟盖，你打坐下来，不但能摄心集中，而且比较容易离于烦恼的贪染。那这样子打坐的效果是事半功倍。如果你平时不训练的话，你只靠说，我几天或几个小时来这边，或是来禅修中心，或是到哪里去坐，这样效果当然就一定不好的。所以上座禅，就是平时就要正知正念训练，就是上座禅这里所讲的。
弟子：师父想问一下，在睡觉前和睡觉时，佛陀是怎么教导我们的？
基本上，睡前睡时，在我们经典上所看到的，佛陀教导的都是经行跟打坐。经行就是慢慢的走，绕着住的地方，但是不能走太快，慢慢走，调整我们的，这个有一点叫做四念处的身观念处，去觉知到我们全体的身心的一个状况，这个叫做经行。然后不然就是打坐，不然也可以背诵经典。在佛陀那个时候是这样子教导。当然背诵经典不是像我们一般的经典，就是背诵复习，比如说早上佛陀所讲的，或是说佛弟子中上座的这些法师们所讲的，就是做这几件事情。
弟子：是不是有一个时间的长短也重要，还是说在睡的时候或没睡的时候，又应该怎么做？
它基本上如果要严格的讲起来，他睡下去的时候，佛陀教弟子们睡觉时要做光明想，那也是禅修的一种，那这个我们以后有空慢慢再谈。所以还没睡之前，就两件事情，经行跟打坐。那睡觉的时候，就右胁而卧，然后再来就是做光明想，当然这个要求都不容易。
空诸欲
3、空諸欲
- 「空諸欲」，『雜阿含經』約空五欲說，而實不限於五欲的。
- 諸欲的欲，包含了貪，欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是繫縛生死的，緣起支中渴愛(taṇhā)支的種種相，也就是四諦中愛為集諦的愛。
空諸欲與空住的意義相通，都是著重於離愛而不染著的意思。
再来。空住就是上座禅，“空诸欲”。诸欲的欲，包含了贪、欲、爱、渴、热烦、渴爱，正是系缚生死的，缘起支中的渴爱，就是爱(taṇhā)支的种种相，也就是四谛中爱为集谛的爱，也就是十二缘起的爱。记得十二缘起吗？无明，识，名色，六入处，触，受，爱，取，有，渴爱的这种四谛中的集谛的爱。诸欲的欲，就是我们所谓的爱染。现在我来说一下无明跟爱。两个都是烦恼，但它严格来讲是一体的两面。它并不是两者不相干的，但是特质上会有点不一样。在十二缘起支里面，第一支是无明，然后第几支是爱？无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱，第八支。那这个爱跟无明是不是到最后才会有爱，前面没爱，但是阿含经又讲说，我们生死是无明所覆，爱结所系，所以无明跟爱到底差在哪里呢？我们可以这样子讲：无明它有两个意思，广义的无明包括爱。广义的无明是一切烦恼的总和，叫做无明。所以无明缘行的无明，是指广义的一切烦恼的总和，所以我们可以这样讲，无明，广义的，是一切烦恼的总和，这是广义的，这样的话就包括爱在里面。狭义的就是，知见上认知的错谬，这个是狭义的。广义的烦恼当然包括爱，那狭义的知见上的错谬，就叫做无明。这个时候，跟爱染相对起来，就是情感上的。这个时候，知见上的叫做无明，情感行为上的叫做爱染。所以这个叫做知见上的认知错谬的无明，这个叫做情感上的染著。所以可以说是知跟情意，知情意的知，认知上的错误就是无明，情感上的染著，就是爱染。那么从一个简单的比喻来讲，就是说，有些是，你连认知上都是错认的，有一些是，虽然你知道这样是不对的，但是你情感的染著上是放不开的。比如说我们大家都知道，宠小孩是不对的，但是真的叫你严格去执行，做得下吗？做不下。所以认知跟情感，它是一体的两面。有时候我们知道，但却是做不到。有时候是连认知都错误。那么从落到生死的根源来讲，我们就可以分为无明跟爱染。这个爱染的范围很大，三界都有三界的贪，都是爱染。但是我们这里所讲的空诸欲的欲，包括贪、欲、爱、渴望，这些都是可以说是整个欲、染爱的总体。
但是这个贪染渴爱里面最重的是欲界的五欲，是最粗重的。欲界的五欲的爱染会让我们做出错误的行为跟不道德的行为。很多杀盗淫妄都是从爱染产生的。虽然说色、无色界的爱染也是一种执着，但实际上色、无色界的贪爱它只是会障碍我们生死而已，它不会让你做坏事。色、无色界的贪爱是比较微细的，基本上它不会让你做坏事，它只是会造成生死没办法解脱而已。但是欲界的五欲太粗重的话，会让我们造成不道德的行为。欲界的五欲是什么？哪五欲？色、声、香、味、触而来的染著。如果还有人不知道呢，我们进一步简单地讲，叫做物质欲望。所以这里讲的空诸欲，就是让我们从离开物质欲望为第一步，然后进一步离一切三界的渴爱跟贪染，离一切这些以五欲为根本第一步的，然后进而广摄三界贪欲的。这样的离诸欲，就叫做空诸欲。所以空诸欲就是离开我们的爱染，就是我们的无明跟爱染的情感上的染著，包括对生命，对我们所认识到一切的这种贪染的舍离，这个叫做空诸欲。我们一般来讲，对我们所见到的东西是不是会贪染？会。贪染执着不舍。从我们对于人事的，比如说对父母亲，对我们周遭的亲朋好友，乃至对我们晚辈的这些小孩，都会产生贪染，这是更比较深的。还有就是对我们所拥有的财产，房子、车子、衣服。我们不要讲多的，对衣服会不会贪染？对衣服的贪染其实可以发展到很微细，包括你觉得我穿这件衣服到底好不好看，穿这件太丑了不适合我，明明很贵的丢掉，今天不喜欢，穿这件才好看，那这是对一个东西的贪染，这是比较粗浅的，比较粗重的。所以从五欲的贪染的舍离，进一步到比较微细的，包括色、无色界的，这样的欲望的这种舍离，就叫做空诸欲。总之，空诸欲与空住的意思相通，都是着重于离爱而不染着的意思。所以，佛教的空，在经典阿含经里面，告诉我们叫做空诸欲，就是离爱染，离贪爱就叫做空，这是空的第二个意思。第一个刚刚有讲过，空是指空寂处，表示内心的寂静跟安定。那这里讲的是离空欲，离爱欲离烦恼，这是第二个。
世間空
4、世間空
• 《雜阿含》:「世尊!所謂世間空，云何名為世間空？」佛告三彌離提:「眼空，常、恒、不變 易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色、 眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦 不樂，彼亦空，常、恒、不變易法空，我所空。 所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名空世間。」
• 世間，佛約眼等內六處，色等外六處，六識，六觸，六受說。這些都是可破壞的，破壞法所以名為世間。
六處等我我所空，名為空世間。以「無我、我所」 為空，是空三昧的一般意義。 空=無我我所
第三个，世间空。杂阿含经：世尊，所谓世间空，云何名为世间空？佛告三弥离提，眼空，常恒不变易法空，我所空，所以者何，此性自尔。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受。若苦，若乐，不苦不乐，彼亦空。常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。耳，鼻，舌，身，意，亦复如是，是名世间空。
导师说，世间，佛从眼等内六处，色等外六处，然后加上六识，六触，六受说。这些都是可破坏的，破坏法，所以名为世间。昨天我大概有提到一下，阿含经里面所说的世间，跟很多经典以及我们认识不大一样。我们一般现在说世间，一般会从两个角度来讲世间。世是什么意思？时间的流转，间，空间。所以我们一般对世间的认识是，空间加上时间，时空的一个时间的流动，还有一个空间可以让我们居住的，这个我们就叫世间，这当然也是一般的认识，问题是，杂阿含经里面，它对世间并不是这样定义的，杂阿含经里面对世间指的是什么？蕴处界，又叫做五蕴世间。六六世间，五蕴世间就是我们这个身心，色、受、想、行、识。这个五蕴叫做世间，也就是我们这个身心，就叫做世间。
这里就牵扯到一件很重要的，为什么杂阿含经里面把这个我们的身心叫做世间？因为要记住一件事情，讲离苦得乐，讲一切事情的解决，还有一切事情的根源，来自哪里？我们这个身心。修行谁在修？我们这个身心。所以我常讲好几次，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，谁的五蕴？我们自己的身心五蕴，连大乘佛教都这样讲的，可见佛陀讲修行，不是离开自己的身心去看别人怎么样，也不是离开这个身心去看外在的世界怎么样，因为一切都不外乎是我们这个身心的观察，以及这个身心跟外面的互动，这个才能成为世间。如果把我们这个身心拿开了，然后去谈一个空泛的问题，意义在哪里？因为你要了解我们这个身心，才知道问题的根源，才知道怎么去解决，因为一切的问题来源不就是我们这个身心。
所以讲到世间，第一个五蕴世间就在分析我们这个身体跟精神的状态，然后谈到说里面到底是怎么回事，然后从中去解决。另外一个六六世间就是在讲我们这个身心跟外面的认识。整个这样的一个互动里面，到底产生什么问题？这些都是修行的入手处，这个叫做世间。
弟子：刚才提到那个空屋的比喻，我觉得那个意味非常好，就是整个的是非常空寂，没有任何的染着。但是就是一般的话，这个空性容易感觉就是完全空掉了，然后完全放空，没有任何念头，但是作为世间人的话，想要做成一件事情，必然会有念头，那这个空能不能理解为，只是没有执着，没有染着，就是念头还是一个接一个？
是，念头有，但在佛教里面讲念头有两个层次。第一个，要有善的念头，不善的要把它改成善的，所以叫做四正勤。谁记得四正勤？从恶的来讲，已生的要让它降伏、断除，未生的不要让它生。从善的来讲，还没生起的善要让它生起来，已生起的善要让它增长。所以这就是我们第一个，要起善的念头，不要起恶的念头，这是第一个层次。但如果只是这个层次的话，还不够，因为你就算是起再善的念头，你还有执着的话，那还是生死。那第二个就是说，就算是起善，你也不能执着，那就是离开欲望跟执着。你不要以为起善的不执着，我们起善的会执着。你帮助人是不是善？那你帮助人会不会执着？会。所以佛教有两个层次，但不是说马上叫你不要执着，当然这是比较理想，第一步至少先起善。
所以这个空诸欲，就是刚才说的让你离开执着。所以你看，世间，佛约眼等内六处，色等外六处，六识，六触，六受说，这些都是可破坏的，可破坏法所以名为世间。这里的世间空的空，指的就是世间的一切都是无常变化的，都是可坏可灭的，是没有一个本质的我跟我所的，这个就叫做世间空。所以我们来看这个经典里面怎么讲，他说：“世尊，所谓世间空，云何名为世间空？”什么叫做世间空？佛告三弥离提：“眼空，常恒不变易法空，我，我所空。”所以者何，此性自尔。眼空就是眼耳鼻舌身意的眼根，眼根是空的，但是眼根是空，不是说什么都没有，它的空指的是什么？没有所谓的常恒不变易法，它是在否定不变的东西，而不是在否定存在的缘起因缘和合的眼根，它是存在的。但是，它是刹那变化，是无常破坏性的。那有没有常恒不变易的法？没有，因为眼根，它本来就是因缘和合的，本来就是变化的，所以没有不变的东西，本来如此，不是谁让它这个样子。为什么本来如此？因为因缘聚合的，就会因缘而散。本来如此，那么本来如此，问题出在哪里？本来无常，我们硬去执着，就出在这里。以后我们慢慢会再讲，本来就无常，只是我们执着。我是不是告诉你无常，你就不执着了？那你就开悟了？哪有那么容易的，这要经过不断的训练的。比如说，你们有没有打过篮球？那么有一个人跑来跟我说，当然我比喻，我今天去学校看人家打篮球，我也想去打，结果不会打。你教我打篮球，我说好，我教你打篮球，先教你运球，然后你就做一次给他看，要怎么样，怎么样，怎么样。讲完了，我都告诉你了，问题是等于你会了吗？当然不是，你还要训练。但是我要先告诉你，不然你乱打一通。所以正确的知识是第一步，但是你要去训练。同样的佛陀都告诉你，但是你要不断的去训练。我昨天有讲过一句话，佛教有一套训练方法，但是要先知道，观念上要先懂，知识上要先知道。佛陀就告诉你说，一切法是因缘所成，所以它是眼空，是因为眼睛都在无常变化，眼根都在无常变化。若色，为什么这里谈到色？因为眼见色，他是在讲眼根对色，然后会产生眼识，所以眼根是空。那你眼根所对的对象，也是空，也是变化的。那眼对色所产生的识，也是空的。为什么？也是因缘和合而有的，所以也是无常变化的，所以叫做若眼，若识。然后眼触，眼根，色境产生眼识，是认识的开始。这个识再去接触到对象，那就是进一步认识的一个连续的动作，所以又有触。接下来受，无明，行，识，名色，六入，触，受。接下来会爱取有，所以他说，这样所产生的一个认识，不管你是苦受。
乐受，不苦不乐受，什么意思？你们有没有看到喜欢的东西？看到喜欢的东西，心情是不是会好？比如说，我跟Judy是好朋友，所以我看到她的时候，今天心情特别好，但是如果我很讨厌Judy，所以我看到Judy，今天心情都不好，就是苦受、乐受。但如果说我跟Judy不认识，所以没有好和坏，所以我今天看到她，打个招呼，没有好坏的问题，这个叫做不苦不乐受。所以这个叫做一切的认识的产生，就是这样不断的产生。那这些认识的产生都是一切，不管是眼，不管是色，不管是眼识，不管是触受，这一些都是因缘所成的，都不是常住不变的，这个叫做常恒不变易法空，都是无常变化的，这一些都是这样子的。所以者何，此性自尔。
接下来，耳对声，产生耳识。接下来，触，受，爱，取，有这些，全部六根对六境都是因缘和合的产生，所以这些都只是一种作用的过程，没有存在的我，这个叫做世间空。所以六根对六境的认识叫做世间。六根对六境的认识都是因缘和合的，没有不变存在的我或是自性，这个就叫做空。
弟子：昨天提到无常的时候，跟这边有点相关，昨天您回答问题的时候说，比如你的车子被偷掉了，或者是有人怎样，如果房子马上被烧掉，如果你是看到车胎一点点磨损慢慢报废的话，那比较容易接受。但是如果突然之间，包括如果是重病的一个癌症病人，拖了几年以后慢慢的死亡，就比较容易接受。但如果突然之间，一个天灾或者是什么，突然之间没有了，那这个情况下就很难接受。那这个是不是跟修行的境界有关系？怎样去解决这种一下子出现的这个问题。
其实这个解决不是一下子出现的，这是要长期平时的训练。你要平时不训练，你当然没办法。我举一个例子，我最喜欢就是用学功夫。比如说学功夫，你一下子遇到一个高手，结果你打输了，跑回来说，“师父，你能不能教我一个招数打赢他？”电影常常这样演。其实你能不能打赢这个高手，重点在哪里？重点在平时的训练。不是用哪一个招哪一个式。不是一招一式就打赢了。所以功夫好坏重在平时的训练。所以你说，那我遇到一个亲人或是什么忽然怎么样，这个不是说我用两句话跟你讲一讲，你就可以做到。或许你可以暂时，就算是你一下子可以接受，那也是要你平时有训练。所以修行的功夫，重在于平时不断的训练跟增长。等到你真正遇到境界的时候，你就能用。
那你说，师父，我平常没有训练怎么办？现在开始。再来就是说，比如说师父是出家人，跟如立法师，我们也常常会遇到很多不是佛教徒，或是就算是佛教徒，平时也没有多用功的。我们还是尽可能的去安慰，但是我们也知道说，这个时候能不能达到很好的效果，其实有限的，因为你平时不学，平时很执着。所以修行贵乎平常的训练，你要学功夫成为高手，贵乎平常的训练。所以佛陀曾经跟阿难说，就算你跟在佛的身边，如果你不学，你也不可能成为一个有修证的阿罗汉。
弟子：我看这个经文，因为它写说眼空，这个我们知道，因为是缘起所以是空的，那接下来的常恒不变易法空，不变易法空，我们知道它是缘起，可是它的常恒摆在这边，好像又跟他们完全，我就看不懂。
你把它这样了解，这个法就叫东西，常的东西，恒的东西，不变易的东西，空是在否定这样的一个东西，就是没有常的、恒的、不变易的东西，是没有这样的东西的。常的、恒的、不变易的法是空的，就是没有这种东西。我写出来你就知道了。常、恒、不变易法就是一个存在的东西的意思。常的、恒的、不变易的这个东西，那你说常、恒、不变易，其实都一样的。这样的东西，没有。所以一切的东西都是无常、无恒，就是不恒常，还有变异的。所以常的、恒的、不变的东西是没有这样的东西的。所以它在否定一个常住不变的东西。所以它是在否定我跟我所，而认为一切法本来就是无我、无我所的。
大概到目前为止，我们所看到佛陀，他直接去解释空。
都是针对禅坐所产生的问题，就是世间空，欲望空。一开始的住空，那当佛陀把这三点讲出来以后，这个可能以后还有。那我开始有一个感觉，就是说我们人类对于这个抽象的思考是非常好的。借用牛顿的三大力学定律，他可能一开始只是要跟木匠解释说为什么你打那么用力，没有用。但是后来一直发展，发展到最后变成Oppenheimer(奥本海默)的原子弹了。那我在想说，会不会说是本来佛陀的意思是要解释禅修所遇到的问题，但是后来把它抽象化以后，在上面发展一个非常大的空的一个学说，然后有很多人他不打坐不学禅，然后直接看这个空的理论，然后讲得又高又玄又妙，弄得到最后好像失去原来的意义。会有这个问题。所以当印顺导师在讲阿含空、部派空，还有般若跟中观的时候，他一直掌握住一个很重要的关键，就是在谈我们的身心生命是怎么一回事，而不会跑到后来都是变成又玄又妙的一些理论。哪怕般若，他都一直掌握住我们这个身心生命的一个问题。那我们继续看下去，慢慢就会比较清楚了。我刚刚不是举一个最好的例子吗？心经、般若经的开宗明义，它讲什么？照见五蕴皆空。哪五蕴？色受想行识。谁的？我的。自己的。所以他一直掌握住这个，不是在谈又玄又妙的理论。但是他整个理论再怎么谈，其实都在谈我们这个真实的样貌是怎么样，然后对这个真实的谛理去体悟它，证悟它。
我还有个问题，我看那，我的感觉就是说，佛陀在讲就是人看到的、想到的、感觉到的，这些所有的都不是真实的东西。这是一个观念的问题，反映到最后的话，基本上就是一个感情的问题，就是你的反应。因为这些都是不真实的，所以你就不要起什么反应。你不用喜欢也不要讨厌。你讨厌也不对，喜欢也不对，因为这看到的都不是真实的，甚至你感情都不是那种。说到底，那人到最后是什么意思呢？这个慢慢再跟你讲，其实不是说喜欢和讨厌不对。喜欢，但是依于缘起而不执着。所以它的重点不在于喜不喜欢。我跟你讲一个比较玄的话，你懂了怎么讲都对，你不懂的怎么讲都不对。有点禅宗的味道。事实上就是如此。你要产生了执着，你喜欢不喜欢都不对。你不执着，那就喜不喜欢都无所谓。所以佛教不只是讲无我，它还讲大悲。那这个问题的根源在哪里？根源在这个[我执]。佛陀对弟子很关爱，佛陀对弟子关不关爱。
关爱，那你可以用一般叫做喜欢，但是佛陀这种关爱是无我的关爱，希望大家都能得到解脱。那像我们对家人关不关爱？关爱，但是我们是很执着的关爱。这样了解它的差别吗？那这个慢慢理解，我后面讲解脱道会慢慢讲，所以六处等我。我所空，名为世间空，以无我，没有一个不变的本质。以无我，我所为空，是空三昧的一般意义。空等于无我，无我所。所以这里的空就等于无我无我所，没有本质。那么无我呢？我就是一个常恒不变的一个东西，这个叫我。那属于我的一切，这个叫做我所。比如说我执着我这个身心生命有一个我，那我所认识到的属于我的，我认为是我的属于我的，这一切都叫做我所。比如说我执着有一个我，那这个就是我的衣服，这个就是我的桌子，这个就是我的电脑，这个全部都叫做我所。这一切都是没有本质的，所以叫做无我无我所。我们今天讲到这里，明天继续来看空心解脱。今天回去把这个讲义稍微看一下，就是空它代表了几个意思，它中间有什么关联性，大概去复习一下，了解一下。我们来回向，请合掌。愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道。阿弥陀佛。