第三章初期大乘佛教


第二章部派佛教	第四章中观学派

第一节大乘佛教概述

大乘佛教思想，从原始佛教时代的潜流，到部派佛教时期的发展，最后到大概公元前一世纪左右，初期的大乘佛教思想终于出现。从此开始，一直到公元五世纪末左右，通称为大乘佛教时期。² 这一时期，事实上部派佛教的许多教派还是一直在蓬勃的发展中，只是相对于部派佛教时期而通称为大乘佛教时期。

一、大乘佛教特色

大乘佛教的“大乘”一词是由梵文 Mahāyāna 义译而来，mahā 是“大”，yāna 是“乘”。在佛教里常常将其教说、教理思想称为乘。“乘”就是车，可以装载的意思，可以载众生到生死解脱的对岸。所谓“大乘”是指不但可以装载自己，更可以装载许多人到达解脱涅槃的彼岸。修学大乘佛教，相对于所谓的“小乘”，可以度更多的人。“小乘”之所以称为小乘，是说只能度自己乃至周遭的少数人而已。

在公元前一世纪左右，有些行者从部派佛教思想跳脱出来，以大乘自居而区别于其他传统的教派──部派

¹“印度佛教思想史”视频，第七讲

² 印顺导师《印度佛教思想史》，81、153。

佛教的教派。相对于传统的教派，这些有新兴思想的就自称为大乘，而称呼其他传统教派为小乘。从宗教的形态与发展来看，可以说大乘佛教的出现，是公元前一世纪左右，一种佛教思想的改革运动。一部分人对于传统派思想提出一些改革的新思想，改革者自称为大乘或佛乘，以成佛为目标，主张发菩提心，修习菩萨道以取代解脱道。其学说目标是以佛菩提为主，即修行的最终目的已不再只是解脱成阿罗汉，而是要成佛。修行的方法就是劝大家要自利利他、行菩萨道，即修集各种波罗蜜功德。虽然部派佛教中早已有菩萨道的理论，但学说还是以解脱道为主。这是大乘思想和部派学说的主要区别。至于大乘佛教中不同的思想，以下将讨论。

二、初期大乘与后期大乘

大乘佛教，依其思想特色又可以分为“初期大乘”与

“后期大乘”。而初期大乘与后期大乘，可从两方面来分判：第一是从根本教理上来区分，第二是从时间上来区分。

	初期大乘	后期大乘
教理	以一切法空为究竟	以一切法空为方便
时间	从公元前 50 年 ~ 公元 200 年	从公元三 ~ 五世纪末
经论依据	经典以“空”为中心	经以如来藏为中心论以唯识思想为主

1、教理上的区分

初期大乘以一切法空为究竟。所以大乘佛教中，如果是强调一切法空，以法空为佛教的根本究竟学说，就是初期大乘。大乘佛教发展到后期阶段，其思想重点已渐渐从空的思想转移到佛性实有论，而以空性论为不了义说，以一切法空为方便之教。因此我们可以从经教对法性空的理解，来区分初期或后期大乘。大乘佛教的特色，是以成佛为目标，修菩萨道。因此大乘佛教首重菩提心。此外，菩萨道有别于解脱道的，是不单自己要离苦得乐，更要帮助一切众生也能离苦得乐，因而称为大悲心。除了强调菩提心和大悲心外，一切法空学说也是初期大乘的特色。法空思想虽可说滥觞于部派佛教，如前述的一说部，但这样的理论和思想并没有成为部派佛教的主流。法体实有论，无论是三世有还是现在有，才是部派佛教的主流学说。因此，空性思想可说是初期大乘的特色，不但可依此来与部派学说作区分，更可依此来分判初期和后期的大乘。

2、从时间上来区分

初期大乘大约是从公元前 50 年左右一直到公元 200

年，这 250 年间的发展，可说是初期大乘佛教时期。初期大乘佛教，有强调信仰的经典，也有著重菩萨大行的经典。³ 但若谈及诸法实相、胜义谛，以及菩萨甚深智，还是

³ 这一些是共一切大乘的特色，所以无法做为初期大乘的特色。

以空为中心，围绕著空的思想来探讨，所以说“空”是初期大乘佛教的特质。

三、初期大乘经典

	甚深智与广大行	重信仰
依据经典	般若经 Prajñāpāramitāsūtras 华严经 Avataṁsaka（部份）法华经saddharmapuṇḍarīkam（部份）	阿弥陀经其他净土经典
特色	强调自力、重视深智与广行	强调他力、信愿重视宗教行为和仪式
方法	六度万行	求生他方佛土

初期大乘经典种类繁多，但以经典本身的特点，可区分为两大类，即深智广行与启发信仰。⁴ 以下就依此两大类，介绍几部比较重要的经典及其思想。

1、第一大类，重视甚深智慧和菩萨广大行的，有以下几部经典：

《般若经》这类经典，重的是菩萨的甚深智慧，即般若波罗蜜，同时也强调以无所得而广度一切众生。
《华严经》、《法华经》这类经典，比较著重在菩萨的广大行，难行能行，难忍能忍。
还有与文殊菩萨有关的经典。虽强调菩萨的甚深智

⁴ 参考印顺导师于《印度佛教思想史》的区分，页 2。

慧，与般若经相似，但却重于呵斥声闻，与般若经容摄声闻风格迥异。

2、第二大类，比较重在宗教性、情操培养、信仰启发的经典，比如《阿弥陀经》及其他的净土经典。这一类经典，特色是强调他力的救度，强调信仰，重视宗教行为和仪式。例如求生他方佛土，见他方佛，或求佛菩萨的护佑与加持等。

这两类经典，在初期大乘佛教中，都扮演著相对重要的角色。以下将逐一介绍其经典形成与思想特色。

第二节般若思想

一、般若波罗蜜

“般若经”是有关“般若波罗蜜”的经典，顾名思义是以“般若波罗蜜”为学说重点而开展各种论述。大概地说，以阐述般若波罗蜜为主的经典，都可以称为“般若经典”。般若波罗蜜，梵文为 prajñāpāramitā，是 prajñā“般若”和 pāramitā“波罗蜜”，二字的复合词。“般若”prajñā： pra 是接头词，有“直接”、“直接面对”的意思，jñā 是知道、认知。就其字义上来看，可以翻成“直观”或“智慧”。但就经典上所要表述的意义来讲，指的则是直观实相的智慧，也可说是胜义谛。直观的智慧就是直接认知到诸法实相，这是一种超越的境界，一种断烦恼证悟的境界。为区别于一般的智慧，所以将这种超胜的智慧直译为“般若”。

“波罗蜜”pāramitā，有两个意义：一是“到彼岸”，二是“圆满”。从第一个“到彼岸”来解释，“般若波罗蜜”

（Prajñāpāramitā）就是到彼岸之智。此岸是生死轮回，彼岸就是解脱涅槃，其意思是般若能度众生到彼岸。我们要断烦恼、得究竟解脱，就必须修般若，只有般若才能帮助我们离开生死，到达涅槃的彼岸。从第二个意思“圆满”来看，圆满就是圆成佛智，即圆满的智慧。即是说般若能够圆满佛智，帮助我们成佛，所以叫做圆满的智慧。“到彼岸”是三乘所共的智慧，即声闻、缘觉和菩萨所共的智慧。但是用“圆满”的智慧之意时，就不共于声闻缘觉，唯有菩萨与佛才有。一般而言，般若经典在表诠般若波罗蜜时，以圆满究竟的智慧为主，因为大乘佛教是以佛菩提为究竟之道、究竟的目标。

二、般若经的发展

只要是以般若波罗蜜为主轴的经典，我们都可以将其归类为般若系经典，所以般若系经典实际上是由许多大大小小的经典合集而成。同时种类繁多的各种般若经典也并不是一时完成的。从最早的公元前 100 年，一直发展到公元一千多年左右，在这一千多年的漫长时间中，不同时期都有不同的般若经典出现。般若经典的漫长发展，大概可区分为四个阶段。⁵

⁵ 般若经的四期发展参考自 E. Conze, Selected Saying from the Perfection

初期（100BCE~100CE）
- 梵文
  - The Aṣṭasāhasrikā（八千颂般若）
  - The Ratnaguṇasaṁcayagāthā
- 汉译

《道行般若》十卷，后汉支娄迦谶译

《小品般若》（即八千颂般若）十卷，后秦鸠摩罗什译

《大般若经》（第四、五分）唐玄奘大师译

扩展期（100~200CE）
- 梵文
  - The Śatasāhasrikā（十万颂）
  - The Pañcaviṃśtisāhasrikā（两万五千颂）
  - The Aṣṭādaśasāhasrikā（一万八千颂）
- 汉译

《光赞般若》十卷，西晋竺法护译

《放光般若》二十卷，西晋无罗叉译

《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷后秦鸠摩罗什译（即两万五千颂般若）

《大般若经》（第二、三分）唐玄奘大师译

简短经论期（200~500CE）
- 金刚经（The Vajracchedikā）
- 心经（The Prajñāpāramitāhṛdayasūtra）
- 现观庄严经论（The Abhisamayālaṃkāra）

of Wisdom（London： Buddhist Society,1968）,11. 汉译经典的比对则参考自三枝充 " 般若经の成立 "《般若思想》讲座．大乘佛教（第二册）， 60~61。

密教影响期（600~1200CE）
- 梵文
  - The Adhyardhaśatika Prajñāpāramitā（一百五十颂）
  - 其他
- 汉译
  - 与“般若理趣”有关的般若经典。

1、最初期的发展阶段

从公元前 100 年一直到公元 100 年左右，这阶段出现的般若经典，称之为初期般若。这一类经典大概有八千颂的般若经，⁶ 汉译的有道行般若、小品般若，以及玄装大师翻译的大般若经的第四分、第五分等。玄奘大师将所能收集到的般若经全部类集起来，并翻译成汉译经典，共有十六分六百卷，称作《大般若经》。《大般若经》可以说涵盖长期发展的大大小小般若经典，而初期般若经典则大概是玄奘大师所译《大般若经》的第四、五分。八千颂般若现有梵文本存在。

2、扩展期

大约是从公元 100 年到公元 200 年左右的一百多年间。第一期的经典由于是初期，所以一般而言，经文并不很长，大约是汉译十卷左右。而这一期称“扩展期”，是因为这一期的经典是依于初期经典增加补充，所以变成相对更长的经典。这类经典长度不定，有所谓十万颂的般

⁶ 印度传来的经典长度，常依梵文结构，以颂为单位来计算。所以当说八千颂左右，是指经典的长度，而不是指偈颂。

若经，有二万五千颂的般若经，有一万八千颂的般若，这些都是梵文经典。在汉译方面，属于扩展期的经典，主要有《光赞般若》十卷、《放光般若》二十卷、《大品般若》二十七卷、《大般若经》的第二、三分等等。

3、简短经论期

由于第二期的经典太庞大，所以到了第三期，大概是从公元 200 年到 500 年之间，慢慢就有一些缩短的、简略的概要经典出现。比如著名的《金刚经》，还有我们很多人都会背诵的《心经》，现存于西藏的《现观庄严经论》等，这些都是属于比较浓缩、简短的概要性经典。简短是第三期的特色，所以叫做简短经论期。

4、密教影响期

从公元 600 年一直到公元 1200 年左右，这时候的般若经因为受到密教的影响，所以叫做密教影响期。这一类般若经，目前有些梵文本留下。至于汉译，则是一些有关名为“般若理趣”的经典。由于这类经典已不属于初期大乘，不是本章讨论的重点，所以只是大略介绍。

三、教理重点 ⁷

有关般若教典的思想，此处把它区分为四大重点来说明：大乘三心，空的思想，六波罗蜜，方便善巧。我们通过这四大主题来探讨般若经的思想。

⁷ 总结自印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》有关般若教义的部分，

704~752。

（一）大乘三心

菩提心（Bodhicitta）	大悲心（Mahākaruṇā）	无所得心（Prajñāpāramitā）
发成佛之心	愿度一切众生之心	般若波罗蜜
最终目标	动机	方便善巧

大乘三心是菩提心、大悲心、无所得心。这三心可以说是般若经的思想核心，也是大乘佛教所要强调的重点，印顺导师又常称之为“学佛三要”。因为学佛，学的就是大乘佛教，而大乘佛教无外乎就是三心。三心作为大乘的心要，所以是学佛三要。般若经典常说：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”，这一句话直接道出成佛的要领。

“一切智智相应作意”的一切智，是指佛菩提。“一切智智相应作意”意为一切修行都要汇归到佛菩提，以佛菩提为最终目标，学佛要发愿成佛。菩提心是成佛的目标，是我们学大乘佛教的终极目标，因此大家都要发菩提心。

“大悲为上首”：所谓的大悲心（Mahākaruṇā）就是怜悯一切众生，愿度一切众生，也可以说为愿度一切众生之心。我们学佛，尤其是学大乘佛教，有一个最终的目标

──成佛。但要实现这个终极目标，就必须要有一个强有力的动机去推动，这动力就是大悲心。大悲心是动机、动

力，发愿去帮助众生，将度一切众生作为动力，来推动我们往最终的目标前进。大悲心是根本而重要的，所以称为

“大悲为上首”。

般若无所得：“无所得为方便”，也可说无所得相应。

“无所得”就是般若波罗蜜，亦可说为空的智慧。“无所得为方便”即是指以般若波罗蜜为方便，这里的方便是指方法的意思。我们有了度一切众生的动机，往成佛的目标前进，但在这长远的过程中，必须要有般若波罗蜜作为根本方法，才能在这艰苦漫长的路上不断地前进。

（二）空（śūnyatā）

无论是区分初期大乘与部派佛教，或者是区分初期与后期大乘，都可以用“空”来做为判摄标准。空的思想，成为初期大乘思想的一个特色。

1、“空”的语义

“空”是梵文 śūnyatā 的义译，又常译为“空性”、“空相”、“无”等等，有些经典则直译为“舜若多”。梵文 śūnyatā 是从śūnya 变化而来的。空 śūnya 原意是“中空”，即外有内无的意思。但 śūnya 最原始意义为“膨胀”。一个本来是实心的东西，经膨胀之后会变大，变大之后就变成外有内无。即外面看起来是存在的，但是里面已经没有东西，所以称为外有内无。所以“空”（śūnya），其最早的意思是指中空或真空的意思，因此也常译为“无”。

再进一步来说明“中空”的概念。例如当描述一个杯子是空的，这时候并不是否定杯子的存在，而是指杯子里面没有水或是没有饮料等等。所以“空”这种外有内无的含义，是用来表达没有内在实质，而不是什么都没有。依于此种内无外有的含义，“空”被大乘佛教用来表述胜义思想的一个名称代表。其实在初期大乘佛教的发展中，对胜义境界的描述，不一定都是用“空”一词，而是用许多和空有同样概念的名称，只是后来“空”之语义被更普遍地使用。

2、教义目的

超胜于传统的教法──缘起：首先，般若经提出空的思想，其用意在超胜于传统的教法，也就是阿含经及部派佛教传统以来的缘起法。般若经认为空的思想是超越缘起的，是比缘起更甚深的，也就是说般若的教法是更殊胜的。⁸
批判阿毘达磨──法体本有论：在部派佛教中，虽然某一些部派已经有类似像空这样的思想概念，如一说部，但并没有成为主流学说。部派佛教的主流学说还是法体实有论。即使这样，接受一切法空思想的修行者，还是用空思想来批判、反对上座部阿毘达磨的法体论。这也是性空学说的一个肇始。

⁸ 印顺导师《空之探究》，148~149。

对治我执：提出空性说最根本的用意是对治我执、断除烦恼。这是佛教一切思想的共通目的。所以空思想的提出，有时代背景的意义，也有其终极的目的。时代意义就是表现出它超越传统的教法，以及对阿毘达磨法体论的批判。终极意义是破除我执、断除烦恼。

3、空（śūnyatā）的双重义含

从教理内容来看，“空”有双重涵意：第一重涵意是

“胜义谛”离一切绝待的“自性空”；第二重涵意是世俗的“无自性空”。⁹“自性空”梵文为 svabhāva-śūnyatā，而“无自性空”是 abhāva-svabhāva-śūnyatā，这两种空义是有不同义含的。在般若经里面，谈到许多种空，比如四种空、十八空，乃至二十四空。这种种空，其实并不是真有什么不同，只是从不同的角度切入，来描述世间的真相而已。如果我们将这种种空的含义归纳起来，其实不外乎两种：自性空与无自性空。

自性空（Svabhāva-śūnyatā）	无自性空（Abhāva-svabhāva-śūnyatā）
初期般若的核心理论	中期般若的重心
涅槃的同义字	结合“缘起论”的世俗诠释世俗无自性
胜义谛（圣人的证悟境界）	世俗无自性

⁹ 空的双重意含参考自印顺导师《空之探究》，174~188。

自性空

空的教理内容，在般若经中有著不同的义含。一般都是将空当成无自性来理解，其实无自性只是空之双重含义的一种，空的最根本义含是“自性空”。“自性空”是初期般若的核心思想，即是《小品般若》或《八千颂般若》一类般若经的核心。这一类般若经，所强调的“空”是“自性空”，而不是“无自性空”。“自性空”是涅槃的同义字，也即是圣人证悟的超越境界，经上用“自性空”或单一个

“空”字来表述。经典中对圣人所证悟的超越境界，用许多不同的字义，如涅槃、实相、实际、真如等等，都是描述这种超越生死的同义词。¹⁰ 但在往后的发展中，“空”一词慢慢地为大部份经典所采用，最后成为专用词。

“自性空”也即是胜义谛，是圣人──诸佛、阿罗汉断烦恼悟实相的内证境界，是超越一切世俗的存在。世间的一般存在，如名称、事物、法体、意识分别等等，乃至一切万物的存在，都是世俗的存在，而胜义谛是超越这一切的境界。从胜义立场来看一切法，一切法皆如幻如化，一切法皆无二无别，包括生死与涅槃也都是无二无别。自性空是一切法的实相，诸法实相是一切法究竟、一切法无生、一切法如，这就是般若的最高境界。般若的境界，就是从这胜义谛来看一切法的。

¹⁰ 同上注 ,142。

无自性空

“无自性空”是中期般若发展的重心，即放光、光赞、摩诃般若（两万五千颂）等般若经的思想重点。初期般若重的是自性空，但到了中期般若以后，空的理论与思想，渐渐和缘起教义结合在一起，而有了无自性的意思。其理论核心是：因缘所生法，必是无自性，无自性即是空，即空 = 无自性。

自性空．无自性空．缘起法：圣人悟诸法实相，断了一切烦恼，即是胜义的自性空。从这样超越的境界来看一切法，一切法如幻如化。虽如幻如化但却是因缘所成的，因此就没有一个不变的实体，即一切法无自性，无自性即是空。所以无自性空，可以说是从自性空而衍生出来的。两种空是一体的两面，可以从自性空推论到无自性空，反而推之亦可。譬如说，一切法既然是缘起所成，即没有自性的，无自性的即是空，因为一切法空的，故从缘起而有。能体证这缘起无自性空而断一切烦恼，即达胜义自性空。

再从修行的入手上来看。胜义空离一切相，没办法用语言描述的，但是无自性空却是世俗谛的层次，可以用语言概念来分析推论。也就是说修行是从理解无自性入手，从无自性的体悟，就可以达到自性空、胜义谛。所以修行还是要从观察诸法的现象入手，然后了解诸法的缘起无自性，即是从戒、定、慧，经闻、思、修的次第，最终才能

证到胜义。无论是般若经或者是龙树菩萨，都认为修行的下手，还是得要从缘起→无自性→空来体悟。

龙树菩萨是无自性空的主要宣扬者。其《中论》及《大智度论》，所弘扬的重点并不是自性空，而是无自性空。因为自性空是离一切相的，唯有无自性空可以被逻辑推论，思辨与辩证。龙树的学说本书的下一章会讨论。

（三）波罗蜜

“波罗蜜”也是般若经里面一个很重要的主题，菩萨的广大行称为波罗蜜，这同部派佛教所说。不过，部派佛教的波罗蜜，在般若经中有更进一步的发展。主要的差别在于般若经中，一切善法必须要与般若相应，才能成为菩萨的大行──“波罗蜜”。

1、般若与广大行

般若波罗蜜与菩萨广大行的关系，可从两点来谈：

般若转化万行成为波罗蜜

即是如果没有般若的引导及转化，其他所有的善行都只不过是世间善行而已。比如布施，持戒、忍辱种种善行，无外乎只是世间的善行。但如果行者将般若透入其中，由般若来引导，再与无自性、无执著、空相应之后，布施、持戒、忍辱等一切万行就变成波罗蜜。所以当布施与般若相应时，就成为布施波罗蜜；忍辱与般若相应时，就称作忍辱波罗蜜。所以说般若转化万行为波罗蜜。

经典上常用三轮体空来说明。三轮体空，即没有做这件事的人，没有这件事情牵扯到的事物，没有被实施的对象。拿布施来说明，就一般世间而言，布施时会有布施的人、布施的东西，如食物、衣服、钱等，还有受施的对象。施者、受者、施物称为三轮。如果依般若一切法空观点来看，则施、受、物都是无自性，称为三轮体空。也就是说布施的人没有自性，施物无自性，受施者也是无自性的，因为都是因缘所成。在这三轮体空相应下，布施的人不会去执著施、受、物三轮，这就是所谓的般若无所得，这样的布施就成为布施波罗蜜。总之，当将般若波罗蜜引入万行时，种种的万行就不再是一般的善行，而是所谓的般若相应，成为波罗蜜。

万行实践般若

般若波罗蜜和其他波罗蜜是相辅相成的。般若转化万行为波罗蜜，反之，万行也助成般若，或可说万行实践般若。因为般若波罗蜜是一种理念──空相应的理念。般若的理念是要在种种的善行中去实践，不能将种种的善行与般若区分开来。在任一波罗蜜被完成的当下，般若就被体现了，所以叫做万行实践般若。总之，般若与万行是相辅相成的，般若转化万行为波罗蜜，而万行辅助完成般若，即是所谓的波罗蜜。

2、六波罗蜜

般若经谈波罗蜜，常以六波罗蜜为主，但是实际上波罗蜜无量无数。般若经典上也说，种种善行只要透入般若都可以成为波罗蜜。如上述，部派佛教有四波罗蜜、六波罗蜜，乃至十波罗蜜，有种种波罗蜜。只要是菩萨的大行，都可以称为是波罗蜜。但是为实践的方便，部派佛教以来，论师们做种种的归类。般若经采用大众部的归类，将种种万行统归为六种，称之为六波罗蜜。六波罗蜜即：布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜或叫做忍波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，最后是般若波罗蜜。

3、般若与空

胜义谛而言：
- 般若波罗蜜 = 空 = 诸法实相
世俗谛上说：
- 般若波罗蜜：能证悟实相的甚深智
- 空：般若所证的实相
实践上说：
- 深观一切法空即是般若的实践

初期大乘佛教的思想是空，般若经虽是以般若波罗蜜为主轴，但般若波罗蜜与空有著密不可分的关联。首先从胜义谛而言，般若波罗蜜与空是一回事，无二无别，所以般若波罗蜜等于空，也即是诸法实相。但是从世俗谛的理论说明上来谈，也可说是两回事。般若波罗蜜的“般若”，是能证悟实相的甚深智，般若即是“能证”，空是

般若所证得的实相──“所证”。也就是说空是外在的客观事实──实相，般若是能证实相的智慧。能证的智慧证悟到空性就称为般若。空是所证，般若是能证，看起来是两件事，但却是二而一、一而二的，这主要是从胜义谛与世俗谛的不同层面的区分。最后从实践上来看，深观一切法空，经由闻、思、修到现证，即是般若的实践。

（四）善巧方便（upāya）

声闻的般若波罗蜜	菩萨般若波罗蜜
阿罗汉也能悟空──到彼岸	般若让菩萨不住生死菩提心和大悲心让菩萨不入涅槃
无善巧入无馀涅槃	善巧方便般若波罗蜜 = 三心相应

“善巧方便”梵文是 upāya，有“方法”（means、 ways）、“技巧”（expedient）、“策略”（stratagem）、“计谋”

（craft、artifice）等意思。¹¹ 般若经常说：“无所得为方便”，无所得就是般若智慧，这句话的意思是说以般若波罗蜜为达成无上菩提的方法、善巧或谋略。以般若波罗蜜为成佛的方法、善巧，可从以下两点来说明。

1、声闻的般若波罗蜜

从般若经的思想来看，声闻也有般若波罗蜜，也就是说声闻也能证悟一切法空。在般若经中并没有说阿罗汉只能证悟我空，不能证入法空。《金刚经》说，如果一位

¹¹ Monier Williams, Sanskrit-English Dictionary,215-2。

阿罗汉自认为证得阿罗汉的话，他就不是真实的阿罗汉。依般若经系来说，阿罗汉得证悟的境界并不是化城，是真实地证悟诸法实相、证到涅槃，所以阿罗汉的波罗蜜是指到彼岸的智慧。但是相对于成佛来说，单单是到彼岸的智慧，并不能当成一种成佛的善巧。因为他到彼岸之后，最终会永离生死入无馀涅槃，所以称阿罗汉为无生。

2、菩萨的般若波罗蜜

相对于声闻，菩萨的般若波罗蜜就是成佛的方便善巧，可以引导众生毕竟成佛。所以是究竟圆满的智慧，而不仅是到彼岸的智慧。这主要的区分还是在于三心相应。也即是说，菩萨观诸法实相，如果没有菩提心和大悲心相应的话，就可能证悟空性、证入实际，最后入了涅槃。由于菩萨的般若波罗蜜必须与菩提心和大悲心相应，因此在菩提心和大悲心的引导下，般若波罗蜜就能知空而不证入涅槃，并引导我们一直到成佛。

总之，般若知诸法实相，能让菩萨离于生死而不住生死，并且因为有菩提心和大悲心的帮助，故能让菩萨亦不入涅槃。这里的不入涅槃并不是说没有断烦恼，而是说断了烦恼，但能够继续行菩萨道。因此菩萨的般若波罗蜜，本身就已经含摄菩提心和大悲心于其中。唯有在菩提心和大悲心的辅助之下，菩萨的般若波罗蜜才能区分于声闻，而成为最究竟最圆满的智慧。因此，般若经才会说：以般若波罗蜜为成佛的方便。

第三节华严思想 ¹²

一、《华严经》介绍

《华严经》全名为《大方广佛华严经》。汉译有许多译本，可分为全译本和部分译本。全译本是指整部《华严经》被全译成汉语。全译本有两种译本，一种是东晋佛陀跋陀罗所翻译的六十卷本，一般称它是六十华严或晋本。另一种是唐朝实叉难陀所翻译的八十卷本，又称为八十华严或唐本。唐朝实叉难陀法师所翻译的八十卷本，可以说是

《华严经》最完整的版本。

除了这两个全译本之外，还有许多零散的部分译本。部份译本中唐朝般若翻译的四十卷本可说是最大部的，俗称为四十华严。四十卷《华严经》，只有“入法界品”以及其它某些部分的翻译。另外还有《兜沙经》，又叫做“多沙陀”或“多沙陀比罗”。“多沙陀比罗”是梵文 Tathāgata-piṭaka，义译为《如来藏》，意为有关如来的经藏，可说是《华严经》里面最早的经典。还有《菩萨本业经》，谈的是菩萨的修行，里面有“十地品”、“十住品”，都是在谈菩萨的阶位。《罗摩诘经》，是唐译本的“入法界品”的一部份古译。此外还有许多的单译本，在此不一一举例。¹³

¹²“印度佛教思想史”视频，第八讲。

¹³ 细节请参阅印顺导师《初期大乘之起源与开展》，999~1011。

二、《华严经》的编集

以最完整的八十华严来看，共 39 品，可分四类：

佛土与诸佛：前六品
明菩萨大行：
- 从“如来名号”（第 7 品）到“十忍品”（第 29 品）共 23 品
- 略举佛与菩萨所说法，劝信令行，次第深入
明如来果德

–“寿量品”（第 31 品）到“离世间品”（第 38 品）共 10 品

入法界品（第 39 品）
- 善财童子参学的故事
- 举出修学佛法的各种典型，作为劝学的榜样

1、第一类是前六品，主要是谈论十方诸佛、佛功德、色身妙相，以及诸佛国土不可思议。

2、第二类主在阐明菩萨大行，大概是从“如来名号品”（第

7 品）到“十忍品”（第 29 品），一共 23 品。经中列举佛与佛所说的法，劝众生起信仰，行菩萨道，进而慢慢次第深入。

3、第三类，从如来“寿量品”（第31 品）一直到离“世间品”

（第 38 品），重点在描述如来的果德和如来的成就。

4、最后一类就是最有名的“入法界品”（第 39 品），主要是善财童子参学的故事。列举善财童子参学佛法、修学佛法的各种典型，作为劝学的榜样。

三、集出时间

大致可分为三期：

公元 150 年以前：如《兜沙经》、《菩萨本业经》等等
公元 150~200 年间：如“世界成就品”和“入法界品”等
公元 200 年以后：大部类渐渐完成

《华严经》是一个大部类经典，如上述最完备的有八十卷。其集出的状况与其它佛教的大部类经典一样，都是在长时间里，次第增补而成的。整部《华严经》的集出时间大致上可分为三期：

1、第一期是公元 150 年以前，这一部分可以说是初期大乘经典。内容相当于《兜沙经》和《菩萨本业经》等等，都是公元 150 年以前就已经存在了。

2、第二期是大约在公元 150 年到 200 年左右。其内容大致相当于“世界成就品”和“入法界品”等这一类的经典。这些也还算是初期大乘经典。

3、第三期是公元 200 年以后，慢慢有其它的经典类集进去，逐渐形成一个大部类经典──八十卷的《华严经》。

四、思想概要

（一）毘卢遮那佛与华藏庄严海

1、毘卢遮那佛

“毘卢遮那”是梵文 vairocana 的音译，又译毘卢折那、吠嚧遮那，略称卢舍那、卢遮那、遮那等等，而 vairocana

有“太阳”、“日光”之意，所以也常意译为遍照、光明遍照。经上常指佛的法身，或称为法身佛。后来的密教经典常义译大日如来。《华严经》以毘卢遮那如来为主，代表佛最圆满的清净法界，以及佛陀功德的不可思议，依毘卢遮那来说明佛的最清净圆满法身。毘卢遮那如来是《华严经》所要显现出最超越的佛陀观。

2、华藏庄严世界海

除了毘卢遮那佛外，《华严经》的另一个特色是呈现出无量无数的国土，称为华藏庄严世界海。用可见的大海来比喻无边无尽的宇宙，有无量无数的世界、佛土，重重无尽的佛土层层堆垒，所以称为华藏庄严世界海，这可说是佛教宇宙观的终极表述。《华严经》的前六品，即以毘卢遮那如来为中心，进而阐述不同的佛，不同的佛国净土，最后用华藏庄严世界海来表述。

《华严经》描述佛的不可思议功德与无尽的佛土。这种超胜的境界虽然不是我们一般凡夫所能真实体会的，但其主要目的是为学佛者提供一个仰望的理想，发初学者的信念，劝发初学者愿意修行菩萨道，最终能成就不可思议的佛国功德。劝发众生发愿，修行菩萨道，在无量数劫以后，也能够成就这样的清净佛身、清净佛土。所以《华严经》主要是以佛的清净功德和佛土劝发我们初学者，愿意修行菩萨道。

3、理想佛

从思想发展的角度来说，不可思议的法身佛可以说是大众部系，理想佛陀观的圆满表现。部派佛教中，对佛陀观有不同的概念，而大众部所代表的是一种理想的佛陀观。佛陀观的发展，从人间佛陀慢慢演进到理想佛。在部派佛教里面，这些理想的佛陀观还处于发展的过程当中，一些有关佛身的理论还在构筑，甚至有许多观念也在争议当中。但是理想佛陀观的发展，到了《华严经》可以说达到完备，然后以完整的理论系统表现出来。至于华藏庄严世界所描述的十方佛国土，在早期的教典“譬喻”

（avadāna）中也早已提及，《华严经》只是将其发展的更细致，描绘的更殊胜而已。

（二）菩萨本业

《华严经》谈到菩萨本业，即菩萨的根本职责。在八十华严中是“净行品”，单译本是《菩萨本业经》。《华严经》中一般所表述的菩萨道，境界是非常高超的。但是菩萨本业中却是为初学者说的，说明在家、出家的发心菩萨，如何在日常生活中学习菩萨道，用功精进。而且整品主要部分都是以偈诵表达，如说：

菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。

若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。伎乐聚会，当愿众生：以法自娱，了伎非实。¹⁴

（三）菩萨阶位

《华严经》中有“十住品”、“十行品”、“十回向”和“十地品”，主要是谈论菩萨的行位，以及每一阶位所应行之法。经中清楚地以十住、十行、十回向、十地等等，来安排菩萨阶位的先后次第，其后为大部分大乘经典所采用。在初期大乘经典中，对菩萨修行次第和菩萨阶位，说法不尽相同，《华严经》可说是将各经典中的不同说法做了完整的整合。

（四）入法界品

《华严经》“入法界品”是华严思想的重点之一，主要是讲述善财童子的参学──善财童子五十三参。“法界”指佛的不可思议境界，善财童子的参学，表示著入佛法界的菩萨大行。善财童子所参学的对象，每一位都是菩萨的化现。菩萨化现为不同的身份，而善财童子的参学正代表著菩萨道的无处不在。以善财童子的参学，来阐明善财童子的精进，菩萨行的难行能行、难忍能忍。由于善财童子的精进向学，因而在一生就能进入普贤地，所以“入法界品”，又称作“普贤行愿品”。¹⁵ 出发于对佛陀的赞仰，阐扬契入佛法界的菩萨大行，就是入法界品的真义。

¹⁴《大方广佛华严经》“净行品”（T10,69c）。

¹⁵ 印顺导师《初期大乘之起源与开展》，1132。

虽然常说为善财童子五十三参，但其真正所参访的对象一共有 55 人。这些所参访的对象，各有其不同特色，

从这些特色中可发觉其意义所在。这 55 位的参访对象，大致可分为三类：

第一类：人道众生。人包含在家与出家。在家人中，从一般的贩夫走卒，到王公贵族都有。出家众包含比丘、比丘尼。将这样一个广泛的群众作为参学的对象，是要表明菩萨道的广摄在家出家等，即是在家出家皆能行菩萨道。强调在家、出家在修行上的平等，有别于传统以来的佛教──《阿含经》到部派佛教，有其特殊意义。《阿含经》到部派佛教，强调的修行还是以僧团为主，以出家人作为修行的主角。在传统佛教里，认为修解脱道，唯有像出家僧团这样的条件，才能真正地修行。在家人的修行，是以护持僧团修集功德为主。但是在《华严经》里面，已经把在家人修行的地位慢慢提升了，认为不但是出家，连在家人其实都可以修菩萨道。

第二类：天神。善财童子同时也造访许多非人的护法神、天道众生等。佛教以非人的一类众生做为修行的牵涉，最早可追溯至《杂阿含》的“祇夜”。以非人为参学的对象，可说是佛教对印度神教的一种适应。把印度教的各种信仰纳入佛教，然后将其佛法化，以吸引更多信众，不失为一种引导一般众生的方便。

第三类：大菩萨。善财童子也参见了圣位的诸大菩萨，有观音菩萨、大势至菩萨、大天菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨等。当善财童子参访这些大菩萨之后，他的精进修行最后让他进入普贤地，见到普贤菩萨。依《华严经》“入法界品”，普贤地虽几乎是佛，与佛无二，但也还不是佛。¹⁶具体说，等同于十地灌顶后的菩萨。

四、小结

最大部类的《八十华严经》是经长时间编集而成的，其中最早的部类可追溯至公元 150 年以前，最晚则在公元 200 年以后。由于是众多不同部类经典所集成，主题各有不同，因此思想也是多元的。可以总归为：既高超不可思议，又入世普化。高超不可思议的境界，如法身佛、华严世界、普贤地、阐明佛果德诸品等，对一般凡夫而言虽遥不可及，但却有劝发起信的作用。入世普化，如净行品、入法界品等，表现了菩萨道的普入一般社会，在日常生活中的实践。

第四节法华思想

一、《妙法莲华经》简介

《妙法莲华经》，简称《法华经》。《妙法莲华经》梵文是 Saddharma-puṇḍarika-sūtra。Sad 是“妙”（甚深微妙的意思），Dharma 是“法”（佛法），所以 Saddharma

¹⁶ 同上注，1129。

就是佛法、妙法，甚深微妙之法的意思。Puṇḍarika 是白色的莲花，白莲花有极清净，无染污之意。Sūtra 是“经”。所以整个词义 Saddharma-puṇḍarika-sūtra 译为“妙法莲花经”。其意义是：以白莲花来表征、比喻清净、甚深微妙的佛法，故称为《妙法莲华经》。

《妙法莲华经》虽是一部小经，但也是由不同部分集成，尤其是前面几品，可以代表最早的大乘经典之一。最早的部分，大概完成于公元前 100 年到公元 100 年间，之后慢慢次第增加。《妙法莲华经》可以说是东亚佛教（中国、韩国和日本）最有影响的经典之一。依《法华经》为主而成立的天台宗，成立于隋唐时代，而后传到韩国和日本，在日本一直传承到现今。

二、《妙法莲华经》的组织结构

《妙法莲华经》汉译有三种译本。一、晋·竺法护译

《正法华经》，二、姚秦·鸠摩罗什译《妙法莲华经》，三、隋·阇那崛多与笈多补译《添品妙法莲华经》。从古以来大多以鸠摩罗什译本做为流通本。罗什大师的译本一共有 28 品，但是梵文版和其它译版都只有 27 品。主要差别处在于鸠摩罗什法师的译本，比其他版本多了“提婆达多品”。¹⁷

¹⁷ 平川彰《印度佛教史》，238。

28 品《妙法莲华经》（以罗什译版为主），依先后集成的次序可以分成三部分。第一部分从第 1“序品”到第 9“授学无学人记品”，和第 17“分别功德品”。以“开权显实”和“一乘教”思想为主，也是最早集出的部分。¹⁸第二部分是第 10“法师品”、11“见宝塔品”，13~16 品和 18~22 品。主要思想是“开迹显本”。第三部分是第 23品以后，也可以说是最后面才被编缉进去，重在对菩萨的信仰。经中列举出几位菩萨，如药王菩萨、妙音菩萨、观音菩萨和普贤菩萨等，强调这些菩萨的功德，让我们去信仰这些菩萨。其中最有名的就是“观世音菩萨普门品”，是东亚佛教观音信仰的主要经典依据。

三、《妙华莲华经》的主要思想

排开后期加入的菩萨信仰部分，《妙法莲华经》有两个主要思想，即开权显实和开迹显本。

（一）开权显实

“开权”即排开方便、舍离权教，显现出佛陀真正的用意，或者说显现出佛陀真正的教法──“显实”。在《法华经》之前，《阿含经》和部派佛教，乃至初期般若，都是以三乘教为主，即声闻、缘觉、菩萨三乘。《法华经》认为三乘教的安立是一种“权教”，“权”即权宜施设之意，是佛陀应机而施设的一种方便。众生根机不同，高低程度

¹⁸ 最早的是第二品“方便品”，其所阐述的是一乘思想。同上注，239。

千差万别。对一些根机不高、智慧不足者，如果一开始就向其开示高深的《妙法莲华经》一类的经教，常会听不懂，或无法领悟而退失信仰。佛陀为度化这些根机不足的众生，所以才方便的安立声闻教、独觉教和菩萨道等三乘教，主要还是为适应不同众生的根机而能方便契入。所以说，三乘为权教。《法华经》的终极目的是开权显实，即表明三乘是方便，一乘教才是真实之教。一乘教也可以说是佛乘，即佛陀来到这个世间唯一大的目的，就是开示悟入佛的知见──一切众生都能成佛。一切众生无论现在根机够不够，修的到底是什么，到最后必将成佛。这就是《法华经》开权显实的一个重要理论。

在初期的经教中，阿罗汉是真正地证悟实相，得了涅槃。所以般若经说，如果没有方便──菩提心和大悲心，悟空性之后断了烦恼，就入涅槃从此不再来人间。且真正证入涅槃之后，是无法回小向大，永远不能成佛的。因此般若经一类的经典，才会说三乘究竟，证悟同一实相。而

《法华经》的思想则不同，阿罗汉所证悟的并不是真正的实相，只是一个安立的化城而已。因为对于一类小乘根机者，一开始就让其发心成佛学菩萨道，是有一定困难的。因此佛陀就暂时施设这样的一个方便，让这些人以为他们已经证悟了、究竟了。其实这只是短暂的休息而已，成佛才是真正的终极目的。就像商队在沙漠中长期跋涉，水

和食物都没有，已经累得不想再前进了。正当他们想放弃的刹那，看到一座城池，有水有食物，便有了继续前进的动力。但是其实这只是一座化城，是为了让他们得到暂时的休息，生起继续前进的勇气，化城并不是他们究竟的目的地。这即是三乘为方便，一乘为究竟的开权显实。

（二）开迹显本

“迹”是踪迹，即示现的意思；“本”是本来的面目，真实状况。“开迹显本”是说：释迦牟尼佛 2500 年前以人成佛的人间佛陀形象，只是一个示现而已。其实释迦牟尼佛在久远劫以前，就已经成佛。排开这种应机的示现，展现早已成佛的本来面目，即是开迹显本。2500 年前的释迦牟尼是一种示现，是为了度化一类低根机者，做为一个学习的对象。现在《法华经》为高根机者直示真相，释迦牟尼佛早就在久远劫以前已经成佛了，这即是开迹显本的真义。

释迦佛不但成佛是一种示现，八相成道乃至最后的入灭，都是为了要度化娑婆世界的众生而示现的。不只这个娑婆世界，甚至是在十方无量佛土，也有无量的化身示现，度化十方国土无量有情。佛陀示现化身在一方国土度化众生，因缘完成就示现涅槃，但佛陀的真实寿命是无限的。换句话说，人间佛陀是示现的，理想佛才是真实的，即是“开迹显本”的意义。

第五节净土思想

在初期大乘的发展中，有重菩萨深智大行的，强调佛菩萨的不可思议境界的，另外还有重于起信、他力加持的，即净土法门。

佛法的本质是以身心的修持，经由身心的净化，达到离苦得乐的解脱境地。但佛法不单只是帮助个人要达到这种离苦得乐的境地，更希望一切有情皆能达到相同的境地，故说：“心净则佛土净”，这是净土思想的根源

──人间净土。人间净土更理想的表现是《中阿含》“说本经”。经中说，在久远的未来，人寿到达八万岁时，有转轮圣王出世。此时，人口众多，安稳富乐，无有灾疫，更重要的是，弥勒菩萨在那时下生成佛说法。这是初期佛教，从现实人间和佛法的立场，相对于人间的缺陷，表现出的理想人间净土。¹⁹

靠自身的修行净化，对一般人而言，是有相当困难度的。期盼弥勒的下生，转轮圣王的出现，又太过遥远。在大众部理想佛的发展下，十方佛国土有无量佛的观念也逐渐产生，在前述‘譬喻’的“佛譬喻”就描述了他方佛国土的庄严殊胜。因此，将现实无法实现的净土寄托于他方佛国土的想法自然而然应运而生。净土已不再只是人间净土，而是转向他方净土的期愿。对于以信愿为导的一般人，对他方净土的寄托更胜于人间净土。在求生他方净

¹⁹ 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，808。

土的思想发展中，有两大净土可说是最早、也是最重要的，即东方阿閦佛国净土与西方阿弥陀佛极乐净土。

一、阿閦佛土

有关阿閦佛土，可用两点来说明：

1、人间净土他方化

在大乘净土中，阿閦佛国的净土可说是最早的，还保有人间净土的特性。如说，彼国中有女人，但却没有女人的恶露，也没有生育的苦痛。佛土中有魔，但魔非但不挠人，还劝人出家修行。而且彼国中，人间比天上好，人间的享受和天一样，人间还有阿閦佛讲经说法。这保有传统佛教人间胜于诸天的说法，如《增一阿含》说：人间对天人来说是善道，因为有佛法，可出家修行等。²⁰ 此外，经中还说阿閦菩萨受大目如来授记时，其瑞相和释迦佛成道的瑞相一样。因此，可以说阿閦佛国净土，是人们对此方世界的不满，而将人间净土的期许，寄望于他方世界。

2、自力求生

求生于阿閦佛国，以自力修行为主。求生他方净土，当然都有佛力加持的意味。但求生阿閦佛国除了誓愿外，更重要是自身的清净行。经上说唯有学习阿閦佛往昔的菩萨行，清净自身所行，才能往生彼国。²¹

²⁰《增一阿含》卷 26（T2,693）。

²¹ 印顺导师《初期大乘之起源与开展》，781。

二、阿弥陀佛净土

与阿閦佛国土同一时间发展，却稍晚出现的是现今最流行的阿弥陀佛净土。有关弥陀净土，也可从两点来谈：

1、净土中的净土

阿弥陀佛净土的特色是，理想中的理想，净土中的净土，故也常称为极乐净土。如果说，阿閦佛国的净土是人间的净化、理想化，那弥陀净土即是欲界天的净化、理想化。极乐净土从佛、国土到圣众，都是极尽理想与完美的。佛是一切佛中最尊，智慧最勇猛；国土是一切佛土中最殊胜，国中无有女人亦无三恶道，一切都是最美好的；众是诸菩萨与阿罗汉等圣众，无量无数。

2、自力转向他力

这么理想的净土，照理说往生的条件应该是高标准的。在早期有关弥陀净土的经典中，其条件也确实不低。如经中说三辈往生，在发大菩提心和求生弥陀净土愿的共同基础上，出家行六度万行是上辈，于三宝中广修福德是中辈，能忏悔恶业并奉行十善是下辈。但在弥陀净土思想不断地发展中，而后的译本里三辈往生却变成：上辈是发菩提心，一向专念无量寿佛；中辈也是发菩提心，一向专念无量寿佛；下辈却是发菩提心，一向专念无量寿佛乃至十念。发展到最后则是，见佛光明，闻佛名号的，

都可以往生。²² 不但往生的标准放宽许多，也增加了他力加持的成份。

弥陀净土虽在初期大乘时期早已出现，但仰仗佛力、念阿弥陀佛，往生极乐国的信行，却渐渐流行于后期大乘中。对于依靠佛力加持，重于信愿，求生他方国土的法门，大乘论师们给予了一定的解说。龙树菩萨于《十住毘婆沙论》中说，这是为怯弱下劣者所说的易行道。无著菩萨认为经中说发愿即能往生极乐世界，这是别时意趣，是对懒惰众生的一种鼓励。鼓励其由发愿而进修善法，展转增上，于未来因缘成熟即能往生净土。而《大乘起信论》则说是信心不足者，摄护信心用的。²³

总之，从佛教思想发展来看，净土信仰的产生，是为了适应一般众生欲求，启发宗教信仰而发展出来的。对佛法的普及化，以及大乘佛教的弘传，有相当大的助益。

²² 同上注，770~771。

²³《十住毘婆沙论》卷 5（T26,41~42c），《摄大乘论本》卷 2（T31,141a），

《大乘起信论》（T32,583a）。

第一节 大乘佛教概述