第三章初期大乘佛教


第二章部派佛教	第四章中觀學派

第一節大乘佛教概述

大乘佛教思想，從原始佛教時代的潛流，到部派佛教時期的發展，最後到大概公元前一世紀左右，初期的大乘佛教思想終於出現。從此開始，一直到公元五世紀末左右，通稱為大乘佛教時期。² 這一時期，事實上部派佛教的許多教派還是一直在蓬勃的發展中，只是相對於部派佛教時期而通稱為大乘佛教時期。

一、大乘佛教特色

大乘佛教的「大乘」一詞是由梵文 Mahāyāna 義譯而來，mahā 是「大」，yāna 是「乘」。在佛教裏常常將其教說、教理思想稱為乘。「乘」就是車，可以裝載的意思，可以載眾生到生死解脫的對岸。所謂「大乘」是指不但可以裝載自己，更可以裝載許多人到達解脫涅槃的彼岸。修學大乘佛教，相對於所謂的「小乘」，可以度更多的人。「小乘」之所以稱為小乘，是說只能度自己乃至周遭的少數人而已。

在公元前一世紀左右，有些行者從部派佛教思想跳脫出來，以大乘自居而區別於其他傳統的教派──部派

¹「印度佛教思想史」視頻，第七講

² 印順導師《印度佛教思想史》，81、153。

佛教的教派。相對於傳統的教派，這些有新興思想的就自稱為大乘，而稱呼其他傳統教派為小乘。從宗教的形態與發展來看，可以說大乘佛教的出現，是公元前一世紀左右，一種佛教思想的改革運動。一部分人對於傳統派思想提出一些改革的新思想，改革者自稱為大乘或佛乘，以成佛為目標，主張發菩提心，修習菩薩道以取代解脫道。其學說目標是以佛菩提為主，即修行的最終目的已不再只是解脫成阿羅漢，而是要成佛。修行的方法就是勸大家要自利利他、行菩薩道，即修集各種波羅蜜功德。雖然部派佛教中早已有菩薩道的理論，但學說還是以解脫道為主。這是大乘思想和部派學說的主要區別。至於大乘佛教中不同的思想，以下將討論。

二、初期大乘與後期大乘

大乘佛教，依其思想特色又可以分為「初期大乘」與

「後期大乘」。而初期大乘與後期大乘，可從兩方面來分判：第一是從根本教理上來區分，第二是從時間上來區分。

	初期大乘	後期大乘
教理	以一切法空為究竟	以一切法空為方便
時間	從公元前 50 年 ~ 公元 200 年	從公元三 ~ 五世紀末
經論依據	經典以「空」為中心	經以如來藏為中心論以唯識思想為主

1、教理上的區分

初期大乘以一切法空為究竟。所以大乘佛教中，如果是強調一切法空，以法空為佛教的根本究竟學說，就是初期大乘。大乘佛教發展到後期階段，其思想重點已漸漸從空的思想轉移到佛性實有論，而以空性論為不了義說，以一切法空為方便之教。因此我們可以從經教對法性空的理解，來區分初期或後期大乘。大乘佛教的特色，是以成佛為目標，修菩薩道。因此大乘佛教首重菩提心。此外，菩薩道有別於解脫道的，是不單自己要離苦得樂，更要幫助一切眾生也能離苦得樂，因而稱為大悲心。除了強調菩提心和大悲心外，一切法空學說也是初期大乘的特色。法空思想雖可說濫觴於部派佛教，如前述的一說部，但這樣的理論和思想並沒有成為部派佛教的主流。法體實有論，無論是三世有還是現在有，才是部派佛教的主流學說。因此，空性思想可說是初期大乘的特色，不但可依此來與部派學說作區分，更可依此來分判初期和後期的大乘。

2、從時間上來區分

初期大乘大約是從公元前 50 年左右一直到公元 200

年，這 250 年間的發展，可說是初期大乘佛教時期。初期大乘佛教，有強調信仰的經典，也有着重菩薩大行的經典。³ 但若談及諸法實相、勝義諦，以及菩薩甚深智，還是

³ 這一些是共一切大乘的特色，所以無法做為初期大乘的特色。

以空為中心，圍繞着空的思想來探討，所以說「空」是初期大乘佛教的特質。

三、初期大乘經典

	甚深智與廣大行	重信仰
依據經典	般若經 Prajñāpāramitāsūtras 華嚴經 Avataṁsaka（部份）法華經saddharmapuṇḍarīkam（部份）	阿彌陀經其他淨土經典
特色	強調自力、重視深智與廣行	強調他力、信願重視宗教行為和儀式
方法	六度萬行	求生他方佛土

初期大乘經典種類繁多，但以經典本身的特點，可區分為兩大類，即深智廣行與啟發信仰。⁴ 以下就依此兩大類，介紹幾部比較重要的經典及其思想。

1、第一大類，重視甚深智慧和菩薩廣大行的，有以下幾部經典：

《般若經》這類經典，重的是菩薩的甚深智慧，即般若波羅蜜，同時也強調以無所得而廣度一切眾生。
《華嚴經》、《法華經》這類經典，比較着重在菩薩的廣大行，難行能行，難忍能忍。
還有與文殊菩薩有關的經典。雖強調菩薩的甚深智

⁴ 參考印順導師於《印度佛教思想史》的區分，頁 2。

慧，與般若經相似，但卻重於呵斥聲聞，與般若經容攝聲聞風格迥異。

2、第二大類，比較重在宗教性、情操培養、信仰啟發的經典，比如《阿彌陀經》及其他的淨土經典。這一類經典，特色是強調他力的救度，強調信仰，重視宗教行為和儀式。例如求生他方佛土，見他方佛，或求佛菩薩的護佑與加持等。

這兩類經典，在初期大乘佛教中，都扮演着相對重要的角色。以下將逐一介紹其經典形成與思想特色。

第二節般若思想

一、般若波羅蜜

「般若經」是有關「般若波羅蜜」的經典，顧名思義是以「般若波羅蜜」為學說重點而開展各種論述。大概地說，以闡述般若波羅蜜為主的經典，都可以稱為「般若經典」。般若波羅蜜，梵文為 prajñāpāramitā，是 prajñā「般若」和 pāramitā「波羅蜜」，二字的複合詞。「般若」prajñā： pra 是接頭詞，有「直接」、「直接面對」的意思，jñā 是知道、認知。就其字義上來看，可以翻成「直觀」或「智慧」。但就經典上所要表述的意義來講，指的則是直觀實相的智慧，也可說是勝義諦。直觀的智慧就是直接認知到諸法實相，這是一種超越的境界，一種斷煩惱證悟的境界。為區別於一般的智慧，所以將這種超勝的智慧直譯為「般若」。

「波羅蜜」pāramitā，有兩個意義：一是「到彼岸」，二是「圓滿」。從第一個「到彼岸」來解釋，「般若波羅蜜」

（Prajñāpāramitā）就是到彼岸之智。此岸是生死輪迴，彼岸就是解脫涅槃，其意思是般若能度眾生到彼岸。我們要斷煩惱、得究竟解脫，就必須修般若，只有般若才能幫助我們離開生死，到達涅槃的彼岸。從第二個意思「圓滿」來看，圓滿就是圓成佛智，即圓滿的智慧。即是說般若能夠圓滿佛智，幫助我們成佛，所以叫做圓滿的智慧。「到彼岸」是三乘所共的智慧，即聲聞、緣覺和菩薩所共的智慧。但是用「圓滿」的智慧之意時，就不共於聲聞緣覺，唯有菩薩與佛才有。一般而言，般若經典在表詮般若波羅蜜時，以圓滿究竟的智慧為主，因為大乘佛教是以佛菩提為究竟之道、究竟的目標。

二、般若經的發展

只要是以般若波羅蜜為主軸的經典，我們都可以將其歸類為般若系經典，所以般若系經典實際上是由許多大大小小的經典合集而成。同時種類繁多的各種般若經典也並不是一時完成的。從最早的公元前 100 年，一直發展到公元一千多年左右，在這一千多年的漫長時間中，不同時期都有不同的般若經典出現。般若經典的漫長發展，大概可區分為四個階段。⁵

⁵ 般若經的四期發展參考自 E. Conze, Selected Saying from the Perfection

初期（100BCE~100CE）
- 梵文
  - The Aṣṭasāhasrikā（八千頌般若）
  - The Ratnaguṇasaṁcayagāthā
- 漢譯

《道行般若》十卷，後漢支婁迦讖譯

《小品般若》（即八千頌般若）十卷，後秦鳩摩羅什譯

《大般若經》（第四、五分）唐玄奘大師譯

擴展期（100~200CE）
- 梵文
  - The Śatasāhasrikā（十萬頌）
  - The Pañcaviṃśtisāhasrikā（兩萬五千頌）
  - The Aṣṭādaśasāhasrikā（一萬八千頌）
- 漢譯

《光讚般若》十卷，西晉竺法護譯

《放光般若》二十卷，西晉無羅叉譯

《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷後秦鳩摩羅什譯（即兩萬五千頌般若）

《大般若經》（第二、三分）唐玄奘大師譯

簡短經論期（200~500CE）
- 金剛經（The Vajracchedikā）
- 心經（The Prajñāpāramitāhṛdayasūtra）
- 現觀莊嚴經論（The Abhisamayālaṃkāra）

of Wisdom（London： Buddhist Society,1968）,11. 漢譯經典的比對則參考自三枝充 " 般若經の成立 "《般若思想》講座．大乘佛教（第二冊）， 60~61。

密教影響期（600~1200CE）
- 梵文
  - The Adhyardhaśatika Prajñāpāramitā（一百五十頌）
  - 其他
- 漢譯
  - 與「般若理趣」有關的般若經典。

1、最初期的發展階段

從公元前 100 年一直到公元 100 年左右，這階段出現的般若經典，稱之為初期般若。這一類經典大概有八千頌的般若經，⁶ 漢譯的有道行般若、小品般若，以及玄裝大師翻譯的大般若經的第四分、第五分等。玄奘大師將所能收集到的般若經全部類集起來，並翻譯成漢譯經典，共有十六分六百卷，稱作《大般若經》。《大般若經》可以說涵蓋長期發展的大大小小般若經典，而初期般若經典則大概是玄奘大師所譯《大般若經》的第四、五分。八千頌般若現有梵文本存在。

2、擴展期

大約是從公元 100 年到公元 200 年左右的一百多年間。第一期的經典由於是初期，所以一般而言，經文並不很長，大約是漢譯十卷左右。而這一期稱「擴展期」，是因為這一期的經典是依於初期經典增加補充，所以變成相對更長的經典。這類經典長度不定，有所謂十萬頌的般

⁶ 印度傳來的經典長度，常依梵文結構，以頌為單位來計算。所以當說八千頌左右，是指經典的長度，而不是指偈頌。

若經，有二萬五千頌的般若經，有一萬八千頌的般若，這些都是梵文經典。在漢譯方面，屬於擴展期的經典，主要有《光讚般若》十卷、《放光般若》二十卷、《大品般若》二十七卷、《大般若經》的第二、三分等等。

3、簡短經論期

由於第二期的經典太龐大，所以到了第三期，大概是從公元 200 年到 500 年之間，慢慢就有一些縮短的、簡略的概要經典出現。比如著名的《金剛經》，還有我們很多人都會背誦的《心經》，現存於西藏的《現觀莊嚴經論》等，這些都是屬於比較濃縮、簡短的概要性經典。簡短是第三期的特色，所以叫做簡短經論期。

4、密教影響期

從公元 600 年一直到公元 1200 年左右，這時候的般若經因為受到密教的影響，所以叫做密教影響期。這一類般若經，目前有些梵文本留下。至於漢譯，則是一些有關名為「般若理趣」的經典。由於這類經典已不屬於初期大乘，不是本章討論的重點，所以只是大略介紹。

三、教理重點 ⁷

有關般若教典的思想，此處把它區分為四大重點來說明：大乘三心，空的思想，六波羅蜜，方便善巧。我們通過這四大主題來探討般若經的思想。

⁷ 總結自印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》有關般若教義的部分，

704~752。

（一）大乘三心

菩提心（Bodhicitta）	大悲心（Mahākaruṇā）	無所得心（Prajñāpāramitā）
發成佛之心	願度一切眾生之心	般若波羅蜜
最終目標	動機	方便善巧

大乘三心是菩提心、大悲心、無所得心。這三心可以說是般若經的思想核心，也是大乘佛教所要強調的重點，印順導師又常稱之為「學佛三要」。因為學佛，學的就是大乘佛教，而大乘佛教無外乎就是三心。三心作為大乘的心要，所以是學佛三要。般若經典常說：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」，這一句話直接道出成佛的要領。

「一切智智相應作意」的一切智，是指佛菩提。「一切智智相應作意」意為一切修行都要匯歸到佛菩提，以佛菩提為最終目標，學佛要發願成佛。菩提心是成佛的目標，是我們學大乘佛教的終極目標，因此大家都要發菩提心。

「大悲為上首」：所謂的大悲心（Mahākaruṇā）就是憐憫一切眾生，願度一切眾生，也可以說為願度一切眾生之心。我們學佛，尤其是學大乘佛教，有一個最終的目標

──成佛。但要實現這個終極目標，就必須要有一個強有力的動機去推動，這動力就是大悲心。大悲心是動機、動

力，發願去幫助眾生，將度一切眾生作為動力，來推動我們往最終的目標前進。大悲心是根本而重要的，所以稱為

「大悲為上首」。

般若無所得：「無所得為方便」，也可說無所得相應。

「無所得」就是般若波羅蜜，亦可說為空的智慧。「無所得為方便」即是指以般若波羅蜜為方便，這裏的方便是指方法的意思。我們有了度一切眾生的動機，往成佛的目標前進，但在這長遠的過程中，必須要有般若波羅蜜作為根本方法，才能在這艱苦漫長的路上不斷地前進。

（二）空（śūnyatā）

無論是區分初期大乘與部派佛教，或者是區分初期與後期大乘，都可以用「空」來做為判攝標準。空的思想，成為初期大乘思想的一個特色。

1、「空」的語義

「空」是梵文 śūnyatā 的義譯，又常譯為「空性」、「空相」、「無」等等，有些經典則直譯為「舜若多」。梵文 śūnyatā 是從śūnya 變化而來的。空 śūnya 原意是「中空」，即外有內無的意思。但 śūnya 最原始意義為「膨脹」。一個本來是實心的東西，經膨脹之後會變大，變大之後就變成外有內無。即外面看起來是存在的，但是裏面已經沒有東西，所以稱為外有內無。所以「空」（śūnya），其最早的意思是指中空或真空的意思，因此也常譯為「無」。

再進一步來說明「中空」的概念。例如當描述一個杯子是空的，這時候並不是否定杯子的存在，而是指杯子裏面沒有水或是沒有飲料等等。所以「空」這種外有內無的含義，是用來表達沒有內在實質，而不是什麼都沒有。依於此種內無外有的含義，「空」被大乘佛教用來表述勝義思想的一個名稱代表。其實在初期大乘佛教的發展中，對勝義境界的描述，不一定都是用「空」一詞，而是用許多和空有同樣概念的名稱，只是後來「空」之語義被更普遍地使用。

2、教義目的

超勝於傳統的教法──緣起：首先，般若經提出空的思想，其用意在超勝於傳統的教法，也就是阿含經及部派佛教傳統以來的緣起法。般若經認為空的思想是超越緣起的，是比緣起更甚深的，也就是說般若的教法是更殊勝的。⁸
批判阿毘達磨──法體本有論：在部派佛教中，雖然某一些部派已經有類似像空這樣的思想概念，如一說部，但並沒有成為主流學說。部派佛教的主流學說還是法體實有論。即使這樣，接受一切法空思想的修行者，還是用空思想來批判、反對上座部阿毘達磨的法體論。這也是性空學說的一個肇始。

⁸ 印順導師《空之探究》，148~149。

對治我執：提出空性說最根本的用意是對治我執、斷除煩惱。這是佛教一切思想的共通目的。所以空思想的提出，有時代背景的意義，也有其終極的目的。時代意義就是表現出它超越傳統的教法，以及對阿毘達磨法體論的批判。終極意義是破除我執、斷除煩惱。

3、空（śūnyatā）的雙重義含

從教理內容來看，「空」有雙重涵意：第一重涵意是

「勝義諦」離一切絕待的「自性空」；第二重涵意是世俗的「無自性空」。⁹「自性空」梵文為 svabhāva-śūnyatā，而「無自性空」是 abhāva-svabhāva-śūnyatā，這兩種空義是有不同義含的。在般若經裏面，談到許多種空，比如四種空、十八空，乃至二十四空。這種種空，其實並不是真有什麼不同，只是從不同的角度切入，來描述世間的真相而已。如果我們將這種種空的含義歸納起來，其實不外乎兩種：自性空與無自性空。

自性空（Svabhāva-śūnyatā）	無自性空（Abhāva-svabhāva-śūnyatā）
初期般若的核心理論	中期般若的重心
涅槃的同義字	結合「緣起論」的世俗詮釋世俗無自性
勝義諦（聖人的證悟境界）	世俗無自性

⁹ 空的雙重意含參考自印順導師《空之探究》，174~188。

自性空

空的教理內容，在般若經中有着不同的義含。一般都是將空當成無自性來理解，其實無自性只是空之雙重含義的一種，空的最根本義含是「自性空」。「自性空」是初期般若的核心思想，即是《小品般若》或《八千頌般若》一類般若經的核心。這一類般若經，所強調的「空」是「自性空」，而不是「無自性空」。「自性空」是涅槃的同義字，也即是聖人證悟的超越境界，經上用「自性空」或單一個

「空」字來表述。經典中對聖人所證悟的超越境界，用許多不同的字義，如涅槃、實相、實際、真如等等，都是描述這種超越生死的同義詞。¹⁰ 但在往後的發展中，「空」一詞慢慢地為大部份經典所採用，最後成為專用詞。

「自性空」也即是勝義諦，是聖人──諸佛、阿羅漢斷煩惱悟實相的內證境界，是超越一切世俗的存在。世間的一般存在，如名稱、事物、法體、意識分別等等，乃至一切萬物的存在，都是世俗的存在，而勝義諦是超越這一切的境界。從勝義立場來看一切法，一切法皆如幻如化，一切法皆無二無別，包括生死與涅槃也都是無二無別。自性空是一切法的實相，諸法實相是一切法究竟、一切法無生、一切法如，這就是般若的最高境界。般若的境界，就是從這勝義諦來看一切法的。

¹⁰ 同上註 ,142。

無自性空

「無自性空」是中期般若發展的重心，即放光、光讚、摩訶般若（兩萬五千頌）等般若經的思想重點。初期般若重的是自性空，但到了中期般若以後，空的理論與思想，漸漸和緣起教義結合在一起，而有了無自性的意思。其理論核心是：因緣所生法，必是無自性，無自性即是空，即空 = 無自性。

自性空．無自性空．緣起法：聖人悟諸法實相，斷了一切煩惱，即是勝義的自性空。從這樣超越的境界來看一切法，一切法如幻如化。雖如幻如化但卻是因緣所成的，因此就沒有一個不變的實體，即一切法無自性，無自性即是空。所以無自性空，可以說是從自性空而衍生出來的。兩種空是一體的兩面，可以從自性空推論到無自性空，反而推之亦可。譬如說，一切法既然是緣起所成，即沒有自性的，無自性的即是空，因為一切法空的，故從緣起而有。能體證這緣起無自性空而斷一切煩惱，即達勝義自性空。

再從修行的入手上來看。勝義空離一切相，沒辦法用語言描述的，但是無自性空卻是世俗諦的層次，可以用語言概念來分析推論。也就是說修行是從理解無自性入手，從無自性的體悟，就可以達到自性空、勝義諦。所以修行還是要從觀察諸法的現象入手，然後瞭解諸法的緣起無自性，即是從戒、定、慧，經聞、思、修的次第，最終才能

證到勝義。無論是般若經或者是龍樹菩薩，都認為修行的下手，還是得要從緣起→無自性→空來體悟。

龍樹菩薩是無自性空的主要宣揚者。其《中論》及《大智度論》，所弘揚的重點並不是自性空，而是無自性空。因為自性空是離一切相的，唯有無自性空可以被邏輯推論，思辨與辯證。龍樹的學說本書的下一章會討論。

（三）波羅蜜

「波羅蜜」也是般若經裏面一個很重要的主題，菩薩的廣大行稱為波羅蜜，這同部派佛教所說。不過，部派佛教的波羅蜜，在般若經中有更進一步的發展。主要的差別在於般若經中，一切善法必須要與般若相應，才能成為菩薩的大行──「波羅蜜」。

1、般若與廣大行

般若波羅蜜與菩薩廣大行的關係，可從兩點來談：

般若轉化萬行成為波羅蜜

即是如果沒有般若的引導及轉化，其他所有的善行都只不過是世間善行而已。比如佈施，持戒、忍辱種種善行，無外乎只是世間的善行。但如果行者將般若透入其中，由般若來引導，再與無自性、無執著、空相應之後，佈施、持戒、忍辱等一切萬行就變成波羅蜜。所以當佈施與般若相應時，就成為佈施波羅蜜；忍辱與般若相應時，就稱作忍辱波羅蜜。所以說般若轉化萬行為波羅蜜。

經典上常用三輪體空來說明。三輪體空，即沒有做這件事的人，沒有這件事情牽扯到的事物，沒有被實施的對象。拿佈施來說明，就一般世間而言，佈施時會有佈施的人、佈施的東西，如食物、衣服、錢等，還有受施的對象。施者、受者、施物稱為三輪。如果依般若一切法空觀點來看，則施、受、物都是無自性，稱為三輪體空。也就是說佈施的人沒有自性，施物無自性，受施者也是無自性的，因為都是因緣所成。在這三輪體空相應下，佈施的人不會去執著施、受、物三輪，這就是所謂的般若無所得，這樣的布施就成為布施波羅蜜。總之，當將般若波羅蜜引入萬行時，種種的萬行就不再是一般的善行，而是所謂的般若相應，成為波羅蜜。

萬行實踐般若

般若波羅蜜和其他波羅蜜是相輔相成的。般若轉化萬行為波羅蜜，反之，萬行也助成般若，或可說萬行實踐般若。因為般若波羅蜜是一種理念──空相應的理念。般若的理念是要在種種的善行中去實踐，不能將種種的善行與般若區分開來。在任一波羅蜜被完成的當下，般若就被體現了，所以叫做萬行實踐般若。總之，般若與萬行是相輔相成的，般若轉化萬行為波羅蜜，而萬行輔助完成般若，即是所謂的波羅蜜。

2、六波羅蜜

般若經談波羅蜜，常以六波羅蜜為主，但是實際上波羅蜜無量無數。般若經典上也說，種種善行只要透入般若都可以成為波羅蜜。如上述，部派佛教有四波羅蜜、六波羅蜜，乃至十波羅蜜，有種種波羅蜜。只要是菩薩的大行，都可以稱為是波羅蜜。但是為實踐的方便，部派佛教以來，論師們做種種的歸類。般若經採用大眾部的歸類，將種種萬行統歸為六種，稱之為六波羅蜜。六波羅蜜即：佈施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜或叫做忍波羅蜜，精進波羅蜜，禪定波羅蜜，最後是般若波羅蜜。

3、般若與空

勝義諦而言：
- 般若波羅蜜 = 空 = 諸法實相
世俗諦上說：
- 般若波羅蜜：能證悟實相的甚深智
- 空：般若所證的實相
實踐上說：
- 深觀一切法空即是般若的實踐

初期大乘佛教的思想是空，般若經雖是以般若波羅蜜為主軸，但般若波羅蜜與空有着密不可分的關聯。首先從勝義諦而言，般若波羅蜜與空是一回事，無二無別，所以般若波羅蜜等於空，也即是諸法實相。但是從世俗諦的理論說明上來談，也可說是兩回事。般若波羅蜜的「般若」，是能證悟實相的甚深智，般若即是「能證」，空是

般若所證得的實相──「所證」。也就是說空是外在的客觀事實──實相，般若是能證實相的智慧。能證的智慧證悟到空性就稱為般若。空是所證，般若是能證，看起來是兩件事，但卻是二而一、一而二的，這主要是從勝義諦與世俗諦的不同層面的區分。最後從實踐上來看，深觀一切法空，經由聞、思、修到現證，即是般若的實踐。

（四）善巧方便（upāya）

聲聞的般若波羅蜜	菩薩般若波羅蜜
阿羅漢也能悟空──到彼岸	般若讓菩薩不住生死菩提心和大悲心讓菩薩不入涅槃
無善巧入無餘涅槃	善巧方便般若波羅蜜 = 三心相應

「善巧方便」梵文是 upāya，有「方法」（means、 ways）、「技巧」（expedient）、「策略」（stratagem）、「計謀」

（craft、artifice）等意思。¹¹ 般若經常說：「無所得為方便」，無所得就是般若智慧，這句話的意思是說以般若波羅蜜為達成無上菩提的方法、善巧或謀略。以般若波羅蜜為成佛的方法、善巧，可從以下兩點來說明。

1、聲聞的般若波羅蜜

從般若經的思想來看，聲聞也有般若波羅蜜，也就是說聲聞也能證悟一切法空。在般若經中並沒有說阿羅漢只能證悟我空，不能證入法空。《金剛經》說，如果一位

¹¹ Monier Williams, Sanskrit-English Dictionary,215-2。

阿羅漢自認為證得阿羅漢的話，他就不是真實的阿羅漢。依般若經系來說，阿羅漢得證悟的境界並不是化城，是真實地證悟諸法實相、證到涅槃，所以阿羅漢的波羅蜜是指到彼岸的智慧。但是相對於成佛來說，單單是到彼岸的智慧，並不能當成一種成佛的善巧。因為他到彼岸之後，最終會永離生死入無餘涅槃，所以稱阿羅漢為無生。

2、菩薩的般若波羅蜜

相對於聲聞，菩薩的般若波羅蜜就是成佛的方便善巧，可以引導眾生畢竟成佛。所以是究竟圓滿的智慧，而不僅是到彼岸的智慧。這主要的區分還是在於三心相應。也即是說，菩薩觀諸法實相，如果沒有菩提心和大悲心相應的話，就可能證悟空性、證入實際，最後入了涅槃。由於菩薩的般若波羅蜜必須與菩提心和大悲心相應，因此在菩提心和大悲心的引導下，般若波羅蜜就能知空而不證入涅槃，並引導我們一直到成佛。

總之，般若知諸法實相，能讓菩薩離於生死而不住生死，並且因為有菩提心和大悲心的幫助，故能讓菩薩亦不入涅槃。這裏的不入涅槃並不是說沒有斷煩惱，而是說斷了煩惱，但能夠繼續行菩薩道。因此菩薩的般若波羅蜜，本身就已經含攝菩提心和大悲心於其中。唯有在菩提心和大悲心的輔助之下，菩薩的般若波羅蜜才能區分於聲聞，而成為最究竟最圓滿的智慧。因此，般若經才會說：以般若波羅蜜為成佛的方便。

第三節華嚴思想 ¹²

一、《華嚴經》介紹

《華嚴經》全名為《大方廣佛華嚴經》。漢譯有許多譯本，可分為全譯本和部分譯本。全譯本是指整部《華嚴經》被全譯成漢語。全譯本有兩種譯本，一種是東晉佛陀跋陀羅所翻譯的六十卷本，一般稱它是六十華嚴或晉本。另一種是唐朝實叉難陀所翻譯的八十卷本，又稱為八十華嚴或唐本。唐朝實叉難陀法師所翻譯的八十卷本，可以說是

《華嚴經》最完整的版本。

除了這兩個全譯本之外，還有許多零散的部分譯本。部份譯本中唐朝般若翻譯的四十卷本可說是最大部的，俗稱為四十華嚴。四十卷《華嚴經》，只有「入法界品」以及其它某些部分的翻譯。另外還有《兜沙經》，又叫做「多沙陀」或「多沙陀比羅」。「多沙陀比羅」是梵文 Tathāgata-piṭaka，義譯為《如來藏》，意為有關如來的經藏，可說是《華嚴經》裏面最早的經典。還有《菩薩本業經》，談的是菩薩的修行，裏面有「十地品」、「十住品」，都是在談菩薩的階位。《羅摩詰經》，是唐譯本的「入法界品」的一部份古譯。此外還有許多的單譯本，在此不一一舉例。¹³

¹²「印度佛教思想史」視頻，第八講。

¹³ 細節請參閱印順導師《初期大乘之起源與開展》，999~1011。

二、《華嚴經》的編集

以最完整的八十華嚴來看，共 39 品，可分四類：

佛土與諸佛：前六品
明菩薩大行：
- 從「如來名號」（第 7 品）到「十忍品」（第 29 品）共 23 品
- 略舉佛與菩薩所說法，勸信令行，次第深入
明如來果德

–「壽量品」（第 31 品）到「離世間品」（第 38 品）共 10 品

入法界品（第 39 品）
- 善財童子參學的故事
- 舉出修學佛法的各種典型，作為勸學的榜樣

1、第一類是前六品，主要是談論十方諸佛、佛功德、色身妙相，以及諸佛國土不可思議。

2、第二類主在闡明菩薩大行，大概是從「如來名號品」（第

7 品）到「十忍品」（第 29 品），一共 23 品。經中列舉佛與佛所說的法，勸眾生起信仰，行菩薩道，進而慢慢次第深入。

3、第三類，從如來「壽量品」（第31 品）一直到離「世間品」

（第 38 品），重點在描述如來的果德和如來的成就。

4、最後一類就是最有名的「入法界品」（第 39 品），主要是善財童子參學的故事。列舉善財童子參學佛法、修學佛法的各種典型，作為勸學的榜樣。

三、集出時間

大致可分為三期：

公元 150 年以前：如《兜沙經》、《菩薩本業經》等等
公元 150~200 年間：如「世界成就品」和「入法界品」等
公元 200 年以後：大部類漸漸完成

《華嚴經》是一個大部類經典，如上述最完備的有八十卷。其集出的狀況與其它佛教的大部類經典一樣，都是在長時間裏，次第增補而成的。整部《華嚴經》的集出時間大致上可分為三期：

1、第一期是公元 150 年以前，這一部分可以說是初期大乘經典。內容相當於《兜沙經》和《菩薩本業經》等等，都是公元 150 年以前就已經存在了。

2、第二期是大約在公元 150 年到 200 年左右。其內容大致相當於「世界成就品」和「入法界品」等這一類的經典。這些也還算是初期大乘經典。

3、第三期是公元 200 年以後，慢慢有其它的經典類集進去，逐漸形成一個大部類經典──八十卷的《華嚴經》。

四、思想概要

（一）毘盧遮那佛與華藏莊嚴海

1、毘盧遮那佛

「毘盧遮那」是梵文 vairocana 的音譯，又譯毘盧折那、吠嚧遮那，略稱盧舍那、盧遮那、遮那等等，而 vairocana

有「太陽」、「日光」之意，所以也常意譯為遍照、光明遍照。經上常指佛的法身，或稱為法身佛。後來的密教經典常義譯大日如來。《華嚴經》以毘盧遮那如來為主，代表佛最圓滿的清淨法界，以及佛陀功德的不可思議，依毘盧遮那來說明佛的最清淨圓滿法身。毘盧遮那如來是《華嚴經》所要顯現出最超越的佛陀觀。

2、華藏莊嚴世界海

除了毘盧遮那佛外，《華嚴經》的另一個特色是呈現出無量無數的國土，稱為華藏莊嚴世界海。用可見的大海來比喻無邊無盡的宇宙，有無量無數的世界、佛土，重重無盡的佛土層層堆壘，所以稱為華藏莊嚴世界海，這可說是佛教宇宙觀的終極表述。《華嚴經》的前六品，即以毘盧遮那如來為中心，進而闡述不同的佛，不同的佛國淨土，最後用華藏莊嚴世界海來表述。

《華嚴經》描述佛的不可思議功德與無盡的佛土。這種超勝的境界雖然不是我們一般凡夫所能真實體會的，但其主要目的是為學佛者提供一個仰望的理想，發初學者的信念，勸發初學者願意修行菩薩道，最終能成就不可思議的佛國功德。勸發眾生發願，修行菩薩道，在無量數劫以後，也能夠成就這樣的清淨佛身、清淨佛土。所以《華嚴經》主要是以佛的清淨功德和佛土勸發我們初學者，願意修行菩薩道。

3、理想佛

從思想發展的角度來說，不可思議的法身佛可以說是大眾部系，理想佛陀觀的圓滿表現。部派佛教中，對佛陀觀有不同的概念，而大眾部所代表的是一種理想的佛陀觀。佛陀觀的發展，從人間佛陀慢慢演進到理想佛。在部派佛教裏面，這些理想的佛陀觀還處於發展的過程當中，一些有關佛身的理論還在構築，甚至有許多觀念也在爭議當中。但是理想佛陀觀的發展，到了《華嚴經》可以說達到完備，然後以完整的理論系統表現出來。至於華藏莊嚴世界所描述的十方佛國土，在早期的教典「譬喻」

（avadāna）中也早已提及，《華嚴經》只是將其發展的更細緻，描繪的更殊勝而已。

（二）菩薩本業

《華嚴經》談到菩薩本業，即菩薩的根本職責。在八十華嚴中是「淨行品」，單譯本是《菩薩本業經》。《華嚴經》中一般所表述的菩薩道，境界是非常高超的。但是菩薩本業中卻是為初學者說的，說明在家、出家的發心菩薩，如何在日常生活中學習菩薩道，用功精進。而且整品主要部分都是以偈誦表達，如說：

菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。

若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。伎樂聚會，當願眾生：以法自娛，了伎非實。¹⁴

（三）菩薩階位

《華嚴經》中有「十住品」、「十行品」、「十回向」和「十地品」，主要是談論菩薩的行位，以及每一階位所應行之法。經中清楚地以十住、十行、十回向、十地等等，來安排菩薩階位的先後次第，其後為大部分大乘經典所採用。在初期大乘經典中，對菩薩修行次第和菩薩階位，說法不盡相同，《華嚴經》可說是將各經典中的不同說法做了完整的整合。

（四）入法界品

《華嚴經》「入法界品」是華嚴思想的重點之一，主要是講述善財童子的參學──善財童子五十三參。「法界」指佛的不可思議境界，善財童子的參學，表示著入佛法界的菩薩大行。善財童子所參學的對象，每一位都是菩薩的化現。菩薩化現為不同的身份，而善財童子的參學正代表着菩薩道的無處不在。以善財童子的參學，來闡明善財童子的精進，菩薩行的難行能行、難忍能忍。由於善財童子的精進向學，因而在一生就能進入普賢地，所以「入法界品」，又稱作「普賢行願品」。¹⁵ 出發於對佛陀的讚仰，闡揚契入佛法界的菩薩大行，就是入法界品的真義。

¹⁴《大方廣佛華嚴經》「淨行品」（T10,69c）。

¹⁵ 印順導師《初期大乘之起源與開展》，1132。

雖然常說為善財童子五十三參，但其真正所參訪的對象一共有 55 人。這些所參訪的對象，各有其不同特色，

從這些特色中可發覺其意義所在。這 55 位的參訪對象，大致可分為三類：

第一類：人道眾生。人包含在家與出家。在家人中，從一般的販夫走卒，到王公貴族都有。出家眾包含比丘、比丘尼。將這樣一個廣泛的群眾作為參學的對象，是要表明菩薩道的廣攝在家出家等，即是在家出家皆能行菩薩道。強調在家、出家在修行上的平等，有別於傳統以來的佛教──《阿含經》到部派佛教，有其特殊意義。《阿含經》到部派佛教，強調的修行還是以僧團為主，以出家人作為修行的主角。在傳統佛教裏，認為修解脫道，唯有像出家僧團這樣的條件，才能真正地修行。在家人的修行，是以護持僧團修集功德為主。但是在《華嚴經》裏面，已經把在家人修行的地位慢慢提升了，認為不但是出家，連在家人其實都可以修菩薩道。

第二類：天神。善財童子同時也造訪許多非人的護法神、天道眾生等。佛教以非人的一類眾生做為修行的牽涉，最早可追溯至《雜阿含》的「祇夜」。以非人為參學的對象，可說是佛教對印度神教的一種適應。把印度教的各種信仰納入佛教，然後將其佛法化，以吸引更多信眾，不失為一種引導一般眾生的方便。

第三類：大菩薩。善財童子也參見了聖位的諸大菩薩，有觀音菩薩、大勢至菩薩、大天菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩等。當善財童子參訪這些大菩薩之後，他的精進修行最後讓他進入普賢地，見到普賢菩薩。依《華嚴經》「入法界品」，普賢地雖幾乎是佛，與佛無二，但也還不是佛。¹⁶具體說，等同於十地灌頂後的菩薩。

四、小結

最大部類的《八十華嚴經》是經長時間編集而成的，其中最早的部類可追溯至公元 150 年以前，最晚則在公元 200 年以後。由於是眾多不同部類經典所集成，主題各有不同，因此思想也是多元的。可以總歸為：既高超不可思議，又入世普化。高超不可思議的境界，如法身佛、華嚴世界、普賢地、闡明佛果德諸品等，對一般凡夫而言雖遙不可及，但卻有勸發起信的作用。入世普化，如淨行品、入法界品等，表現了菩薩道的普入一般社會，在日常生活中的實踐。

第四節法華思想

一、《妙法蓮華經》簡介

《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》。《妙法蓮華經》梵文是 Saddharma-puṇḍarika-sūtra。Sad 是「妙」（甚深微妙的意思），Dharma 是「法」（佛法），所以 Saddharma

¹⁶ 同上註，1129。

就是佛法、妙法，甚深微妙之法的意思。Puṇḍarika 是白色的蓮花，白蓮花有極清淨，無染污之意。Sūtra 是「經」。所以整個詞義 Saddharma-puṇḍarika-sūtra 譯為「妙法蓮花經」。其意義是：以白蓮花來表徵、比喻清淨、甚深微妙的佛法，故稱為《妙法蓮華經》。

《妙法蓮華經》雖是一部小經，但也是由不同部分集成，尤其是前面幾品，可以代表最早的大乘經典之一。最早的部分，大概完成於公元前 100 年到公元 100 年間，之後慢慢次第增加。《妙法蓮華經》可以說是東亞佛教（中國、韓國和日本）最有影響的經典之一。依《法華經》為主而成立的天台宗，成立於隋唐時代，而後傳到韓國和日本，在日本一直傳承到現今。

二、《妙法蓮華經》的組織結構

《妙法蓮華經》漢譯有三種譯本。一、晉·竺法護譯

《正法華經》，二、姚秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》，三、隋·闍那崛多與笈多補譯《添品妙法蓮華經》。從古以來大多以鳩摩羅什譯本做為流通本。羅什大師的譯本一共有 28 品，但是梵文版和其它譯版都只有 27 品。主要差別處在於鳩摩羅什法師的譯本，比其他版本多了「提婆達多品」。¹⁷

¹⁷ 平川彰《印度佛教史》，238。

28 品《妙法蓮華經》（以羅什譯版為主），依先後集成的次序可以分成三部分。第一部分從第 1「序品」到第 9「授學無學人記品」，和第 17「分別功德品」。以「開權顯實」和「一乘教」思想為主，也是最早集出的部分。¹⁸第二部分是第 10「法師品」、11「見寶塔品」，13~16 品和 18~22 品。主要思想是「開跡顯本」。第三部分是第 23品以後，也可以說是最後面才被編緝進去，重在對菩薩的信仰。經中列舉出幾位菩薩，如藥王菩薩、妙音菩薩、觀音菩薩和普賢菩薩等，強調這些菩薩的功德，讓我們去信仰這些菩薩。其中最有名的就是「觀世音菩薩普門品」，是東亞佛教觀音信仰的主要經典依據。

三、《妙華蓮華經》的主要思想

排開後期加入的菩薩信仰部分，《妙法蓮華經》有兩個主要思想，即開權顯實和開跡顯本。

（一）開權顯實

「開權」即排開方便、捨離權教，顯現出佛陀真正的用意，或者說顯現出佛陀真正的教法──「顯實」。在《法華經》之前，《阿含經》和部派佛教，乃至初期般若，都是以三乘教為主，即聲聞、緣覺、菩薩三乘。《法華經》認為三乘教的安立是一種「權教」，「權」即權宜施設之意，是佛陀應機而施設的一種方便。眾生根機不同，高低程度

¹⁸ 最早的是第二品「方便品」，其所闡述的是一乘思想。同上註，239。

千差萬別。對一些根機不高、智慧不足者，如果一開始就向其開示高深的《妙法蓮華經》一類的經教，常會聽不懂，或無法領悟而退失信仰。佛陀為度化這些根機不足的眾生，所以才方便的安立聲聞教、獨覺教和菩薩道等三乘教，主要還是為適應不同眾生的根機而能方便契入。所以說，三乘為權教。《法華經》的終極目的是開權顯實，即表明三乘是方便，一乘教才是真實之教。一乘教也可以說是佛乘，即佛陀來到這個世間唯一大的目的，就是開示悟入佛的知見──一切眾生都能成佛。一切眾生無論現在根機夠不夠，修的到底是什麼，到最後必將成佛。這就是《法華經》開權顯實的一個重要理論。

在初期的經教中，阿羅漢是真正地證悟實相，得了涅槃。所以般若經說，如果沒有方便──菩提心和大悲心，悟空性之後斷了煩惱，就入涅槃從此不再來人間。且真正證入涅槃之後，是無法迴小向大，永遠不能成佛的。因此般若經一類的經典，才會說三乘究竟，證悟同一實相。而

《法華經》的思想則不同，阿羅漢所證悟的並不是真正的實相，只是一個安立的化城而已。因為對於一類小乘根機者，一開始就讓其發心成佛學菩薩道，是有一定困難的。因此佛陀就暫時施設這樣的一個方便，讓這些人以為他們已經證悟了、究竟了。其實這只是短暫的休息而已，成佛才是真正的終極目的。就像商隊在沙漠中長期跋涉，水

和食物都沒有，已經累得不想再前進了。正當他們想放棄的剎那，看到一座城池，有水有食物，便有了繼續前進的動力。但是其實這只是一座化城，是為了讓他們得到暫時的休息，生起繼續前進的勇氣，化城並不是他們究竟的目的地。這即是三乘為方便，一乘為究竟的開權顯實。

（二）開跡顯本

「跡」是蹤跡，即示現的意思；「本」是本來的面目，真實狀況。「開跡顯本」是說：釋迦牟尼佛 2500 年前以人成佛的人間佛陀形象，只是一個示現而已。其實釋迦牟尼佛在久遠劫以前，就已經成佛。排開這種應機的示現，展現早已成佛的本來面目，即是開跡顯本。2500 年前的釋迦牟尼是一種示現，是為了度化一類低根機者，做為一個學習的對象。現在《法華經》為高根機者直示真相，釋迦牟尼佛早就在久遠劫以前已經成佛了，這即是開跡顯本的真義。

釋迦佛不但成佛是一種示現，八相成道乃至最後的入滅，都是為了要度化娑婆世界的眾生而示現的。不只這個娑婆世界，甚至是在十方無量佛土，也有無量的化身示現，度化十方國土無量有情。佛陀示現化身在一方國土度化眾生，因緣完成就示現涅槃，但佛陀的真實壽命是無限的。換句話說，人間佛陀是示現的，理想佛才是真實的，即是「開跡顯本」的意義。

第五節淨土思想

在初期大乘的發展中，有重菩薩深智大行的，強調佛菩薩的不可思議境界的，另外還有重於起信、他力加持的，即淨土法門。

佛法的本質是以身心的修持，經由身心的淨化，達到離苦得樂的解脫境地。但佛法不單只是幫助個人要達到這種離苦得樂的境地，更希望一切有情皆能達到相同的境地，故說：「心淨則佛土淨」，這是淨土思想的根源

──人間淨土。人間淨土更理想的表現是《中阿含》「說本經」。經中說，在久遠的未來，人壽到達八萬歲時，有轉輪聖王出世。此時，人口眾多，安穩富樂，無有災疫，更重要的是，彌勒菩薩在那時下生成佛說法。這是初期佛教，從現實人間和佛法的立場，相對於人間的缺陷，表現出的理想人間淨土。¹⁹

靠自身的修行淨化，對一般人而言，是有相當困難度的。期盼彌勒的下生，轉輪聖王的出現，又太過遙遠。在大眾部理想佛的發展下，十方佛國土有無量佛的觀念也逐漸產生，在前述『譬喻』的「佛譬喻」就描述了他方佛國土的莊嚴殊勝。因此，將現實無法實現的淨土寄託於他方佛國土的想法自然而然應運而生。淨土已不再只是人間淨土，而是轉向他方淨土的期願。對於以信願為導的一般人，對他方淨土的寄託更勝於人間淨土。在求生他方淨

¹⁹ 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，808。

土的思想發展中，有兩大淨土可說是最早、也是最重要的，即東方阿閦佛國淨土與西方阿彌陀佛極樂淨土。

一、阿閦佛土

有關阿閦佛土，可用兩點來說明：

1、人間淨土他方化

在大乘淨土中，阿閦佛國的淨土可說是最早的，還保有人間淨土的特性。如說，彼國中有女人，但卻沒有女人的惡露，也沒有生育的苦痛。佛土中有魔，但魔非但不撓人，還勸人出家修行。而且彼國中，人間比天上好，人間的享受和天一樣，人間還有阿閦佛講經說法。這保有傳統佛教人間勝於諸天的說法，如《增一阿含》說：人間對天人來說是善道，因為有佛法，可出家修行等。²⁰ 此外，經中還說阿閦菩薩受大目如來授記時，其瑞相和釋迦佛成道的瑞相一樣。因此，可以說阿閦佛國淨土，是人們對此方世界的不滿，而將人間淨土的期許，寄望於他方世界。

2、自力求生

求生於阿閦佛國，以自力修行為主。求生他方淨土，當然都有佛力加持的意味。但求生阿閦佛國除了誓願外，更重要是自身的清淨行。經上說唯有學習阿閦佛往昔的菩薩行，清淨自身所行，才能往生彼國。²¹

²⁰《增一阿含》卷 26（T2,693）。

²¹ 印順導師《初期大乘之起源與開展》，781。

二、阿彌陀佛淨土

與阿閦佛國土同一時間發展，卻稍晚出現的是現今最流行的阿彌陀佛淨土。有關彌陀淨土，也可從兩點來談：

1、淨土中的淨土

阿彌陀佛淨土的特色是，理想中的理想，淨土中的淨土，故也常稱為極樂淨土。如果說，阿閦佛國的淨土是人間的淨化、理想化，那彌陀淨土即是欲界天的淨化、理想化。極樂淨土從佛、國土到聖眾，都是極盡理想與完美的。佛是一切佛中最尊，智慧最勇猛；國土是一切佛土中最殊勝，國中無有女人亦無三惡道，一切都是最美好的；眾是諸菩薩與阿羅漢等聖眾，無量無數。

2、自力轉向他力

這麼理想的淨土，照理說往生的條件應該是高標準的。在早期有關彌陀淨土的經典中，其條件也確實不低。如經中說三輩往生，在發大菩提心和求生彌陀淨土願的共同基礎上，出家行六度萬行是上輩，於三寶中廣修福德是中輩，能懺悔惡業並奉行十善是下輩。但在彌陀淨土思想不斷地發展中，而後的譯本裏三輩往生卻變成：上輩是發菩提心，一向專念無量壽佛；中輩也是發菩提心，一向專念無量壽佛；下輩卻是發菩提心，一向專念無量壽佛乃至十念。發展到最後則是，見佛光明，聞佛名號的，

都可以往生。²² 不但往生的標準放寬許多，也增加了他力加持的成份。

彌陀淨土雖在初期大乘時期早已出現，但仰仗佛力、念阿彌陀佛，往生極樂國的信行，卻漸漸流行於後期大乘中。對於依靠佛力加持，重於信願，求生他方國土的法門，大乘論師們給予了一定的解說。龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》中說，這是為怯弱下劣者所說的易行道。無著菩薩認為經中說發願即能往生極樂世界，這是別時意趣，是對懶惰眾生的一種鼓勵。鼓勵其由發願而進修善法，展轉增上，於未來因緣成熟即能往生淨土。而《大乘起信論》則說是信心不足者，攝護信心用的。²³

總之，從佛教思想發展來看，淨土信仰的產生，是為了適應一般眾生欲求，啟發宗教信仰而發展出來的。對佛法的普及化，以及大乘佛教的弘傳，有相當大的助益。

²² 同上註，770~771。

²³《十住毘婆沙論》卷 5（T26,41~42c），《攝大乘論本》卷 2（T31,141a），

《大乘起信論》（T32,583a）。

第一節 大乘佛教概述