阿含经讲要 第七十一讲

阿含经讲要 第七十讲

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阿含经讲要 第七十二讲

正文

中道佛学会《阿含经》讲要【第71集】  如源法师  主讲

请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

阿弥陀佛

好，各位同学大家好。好，我们今天继续来看，看今天的《阿含经》。来，之前持戒都已经谈过了，都已经谈过了。那么最后面我们来谈持戒的，如果有任何的违犯或是有哪里做错了，或是违犯了戒，那么就要‘忏悔’，违犯了戒就要‘忏悔’。所以最早呢，忏悔它是分属在戒学里面，分属在戒学里面。当然啦，后来发展出来之后慢慢就跟定学，还有慧学也结合在一起。跟定学、慧学结合在一起，就会有所谓的观相忏悔，还有无生忏悔，当然这个都是其它后来或其它经典所讲的。那《阿含经》里面讲的主要都是所谓的“作法忏”，就是具体的做错什么事，跟谁有什么违犯，有什么过错，直接向那一个人认错，直接向那个人认错，或是说在僧团里面跟谁有任何的摩擦，或者是过节呢，就直接向它认错。噢，这个是《阿含经》里面比较重视的忏悔，那么在后期我们一般就叫做“作法忏”，就是经过一定的方法还有仪式，然后向对方忏悔。

那持戒如果有什么违犯，做错什么事就是忏悔，就是忏悔。所以你们受过五戒之后，师父讲过好几次，受了五戒、三皈五戒就会有大缦衣，缦衣又叫做忏悔衣，意思就是提醒我们自己，时时刻刻五戒如果有违犯，就是要忏悔。那么你们来，不管做任何早课啦、或是来参加金刚法会也好、或是有任何的宗教仪式，其实都一定有有忏悔的意思在里面。所以为什么说，受过五戒披的缦衣呢，有宗教仪式或行为的时候一定要披缦衣，就是这样子，就是这样子。   3：11

好，我们先来看看这里，先来看看这里‘忏悔的意义’，忏悔的意义。“忏悔”叫做Ksama，有patient有容忍、enduring忍耐、bearing忍受。那么忏悔这两个字的意义呢，就是这个忏悔，这个Ksama就有这些意思。它最主要意义就是说，向对方发露自己的过失，认错请求容忍，这是忏悔的主要意思。我再讲一次，向对方发露自己的过失，认错请求容忍，这个是忏悔的主要意义。有时候就是说，我们有做任何错事、或是做了任何对不起、或是怎么样的违犯，我们就要发露自己的过失，然后认错。   4：11

那么在佛教里面，有时候我们已经怎么样？有时候平时日常生活各种方面，有时候也忘记了我们到底跟谁怎么样，或是说有时候很久了也都忘记了，不知道到底什么时候，但是记得好像有错。所以在佛教里面，常常有时候就是在佛前求忏悔，佛前求忏悔。那么我们之所以会做那么多的过错、犯错、过失，它主要的原因就是因为“贪、瞋、痴”。所以在佛教里面总忏悔，有时候又忏贪嗔痴，希望说能够减轻贪嗔痴。那么贪嗔痴如果减轻的话，我们的过失就会减少，我们的过失就会减少，所以有时候就会忏“贪、瞋、痴”。那么这里《阿含经》比较重视“作法忏”。就是说有做错什么事情，就向对方或是自己发露认错。  5：08

来，我们先来看下面一个《须深经》。《须深经》这个的背景呢，就是有一个叫须深的人，它是一个外道，须深的人是一个外道。那么佛陀那个时候，就是开始弘法，那么有所谓的佛教的很多徒弟，比方佛陀的弟子，那很多的出家人。那么佛陀开始弘法之后，有很多人跟着佛陀修行，出家修行。那么由于佛陀的名声很大，名气很大，所以有很多居士，因为佛陀当初有很多外道的修行人，那么有很多居士、在家人就护持佛法，护持佛陀，还有供养佛陀的弟子，这些贤圣僧都有。那么相对来讲，其它外道怎么样？受的供养就少，受的供养就少。  6：09

那么其中有一支外道，它们就想说，哇！那到底释迦牟尼佛或是说瞿昙，瞿昙它到底讲了什么样的东西这么好呢？为什么那么多的人护持供养呢？那么到底佛陀讲了什么东西，什么样的教法受到那么多人的尊崇，受到那么多人的供养呢？那么是不是我们派一个人当作间谍，去里面了解看看，到底讲了什么，讲了什么东西这么受欢迎。6：44

派人去之后把佛陀的这一套偷回来，然后我们也如法炮制一下，这样子是不是看也可以受到很多人的恭敬供养，这样供养也多一点，就有这样的想法。所以它们这样想了之后，就派⋯想想之后大家开会，派了一个最聪明的、最伶俐的，最聪明伶俐的，讲什么都容易懂的人，它就开始就去，就去那个地方，这个人它们派出来的就叫做什么？就是须深。 7：21

那么须深去了一阵子之后，开始学习佛法。那你说佛陀难道不知道吗？佛陀当然知道，但是问题是佛陀知道它有善根。我告诉你佛陀当然就是想说量你怎么偷，如果你真的学起来了，不怕你学，只怕你学不懂，就怕你学不起来，不怕你学，你真的学好了学起来了，你怎么样？你就皈依三宝了，对不对？所以不怕你盗，只怕你不诚实，只怕你没学好而已。   7：57

所以佛陀就让它⋯好啊！你就来学。很多人、弟子们都不知道就教，教到最后，它真的学了佛法之后，它觉得佛法很好。学到心里面之后，它就向佛陀忏悔，说它其实最早的目的跟用意是来偷法的，来盗法的。那这一段就是之后的一种，须深跟佛陀中间的对话。我们来看它怎么说。 8：30

“须深白佛言：世尊！有众多外道来诣我所，语我言：”有没有看到？“有众多外道来诣我所”，来我这里，然后呢，“语我言：须深当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养”，有没有？它们这些人跑去。须深说我们以前都受到国王居士大臣的恭敬供养，“而今断绝”，现在怎么样？供养没有了，“悉共供养沙门瞿昙、声闻大众”，有没有看到？它说我们现在都没有受到供养了。那些人都开始供养释迦牟尼佛，还有它的声闻弟子，怎么回事呢？   9：22

“汝今密往沙门瞿昙、声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。”有没有？它说你到那边偷偷去出家，有没有到它那边去出家，然后偷它的法。偷它法之后，我们也来如法炮制，弄一番。弄一番之后呢，怎么样？我们就可以像以前那样受到大家的恭敬，受到大家的供养，所以它就派须深去，就派这个须深去。派去之后，最后叫做“是故，世尊！我于正法、律中盗密出家”，有没有看到？  10：12

但是，其实我最早来出家，是为了偷法而来的，当间谍啦，不是真的要修行而来的。然后它说“今日悔过”，有没有看到，它现在真正听我们的佛法开始修学，然后它知道世尊是真的圣人，很多声闻弟子也是真的圣人，所以它说“今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故。”所以你看，它现在要向佛悔过，因为它是来盗密的，今日“以哀愍故”，请你大发慈悲哀怜我，那哀愍我让我能够忏悔，所以说听我悔过嘛。听我把事情的缘由讲给你听，然后希望你原谅我，希望你容受我，希望你怎么样？能够包容我，对不对？

然后佛陀说，“佛告须深：受汝悔过，汝当具说”，有没有看到？我可以接受你悔过，但你要清楚明白地讲清楚，就是说“汝当具说”，意思说你应该要这么讲，怎么想，“我昔愚痴、不善、无智，于正法、律盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”  11：38

佛陀这样子教它说，你要这样子说。你向我悔过没问题，我也接受，但是你要把整个讲清楚说明白，不能嘻嘻呼呼的⋯啊！没关系，对不起，错了啊！好像就装作没事了。不行！你要内心的悔过清净、忏悔清净，你要把事情清楚明白讲出来，然后对方接受，那这样就叫“忏悔”，这样就忏悔。所以你看“所以者何？，凡人有罪自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”有没有看到？只要有人犯罪，“自知”，要自己清楚明白，然后自己了解，然后要悔过，在未来继续持戒、威仪、功德增长，终不退减。所以有了过错，讲清楚叫做发露，发露。然后接受对方怎么样？原谅。让对方接受，让对方包容，这个就叫做忏悔，有没有看到这个叫做忏悔。 12：50

好，来！有没有什么问题？

来，（人名）来。

師父，就是說佛教講的是說，你懺悔的對象應該是你做錯事的那個人是吧？

对，这是最基本的，最早最初最根本的意思。

那您看就是說，有些法會比如說是三昧水懺，像這種的，那這個是一個宗教行為？還是一個就是說也是佛教裡面認可的一個，就是說如果你沒法，你開不了口或者怎麼著，你上這兒來懺悔？

像这种噢，“忏悔”它不是一种宗教行为，它是一种宗教实践。13：42

好，什么叫宗教行为跟宗教实践？一般来讲仪式啦、仪轨啦，增加信念的这些都是比较重视，比如说念佛、拜佛、礼佛，这些都是属于一种宗教行为，这样了解吗？什么叫做宗教实践呢？有具体的戒定慧，能够消减你的贪瞋痴的，或比如说六度万行，这些具体的实践都叫做宗教实践。 14：10

那么忏悔呢？因为它设属在戒律里面，所以它不是只是一种仪轨或一种行为而已，它是一种宗教真实的实践。因为你持戒有了错误，所以呢，我要改过。那这种改过不是只是仪式而已，这样了解吗？那后来为什么把它仪式化呢？因为慢慢慢慢这样的一个具体的方式，师父有说，因为有时候我们日积月累，长久以来，我们不知道我们到底什么时候犯、什么时候有过错，这样了解喔？你那么久了，我觉得我这个烦恼很重，太久了之后我不知道向谁去忏。比如说你过去做很多事情，你也不知道这样对还是错，或许你觉得错啊，错了过那么久了，我现在去哪里找人，去哪里找人来忏悔，对不对？ 15：02

我现在学佛了，我知道我过去那样是不对的，那现在也没办法找人，而且有时候可能做伤害的、做的这件事情，可能不只是对一个人，可能是什么？对一个团体，不是对一件事情。这时候在佛教里面就说，其实这些错误最根本的还是在贪嗔痴，因此我们就忏贪嗔痴，这样了解噢！那么更进一步呢，后来就会因为，毕竟我们人很多时候会慢慢慢慢，因为一种宗教、佛教落到世间的实践，慢慢慢慢会跟这种宗教的行为仪式结合在一起，所以很多时候就会把它仪轨化或把它仪式化。后来就变成一种仪轨或一种仪式，就有点变成一种宗教的行为，但是实际上很多人不了解说这种宗教行为的背后，实际上它的用意是一种真实的实践，这样了解嘛。16：02

所以它在忏贪瞋痴的状况之下，比如说一般所谓的慈悲三昧水忏、梁皇宝忏、什么金刚宝忏，其实它都是忏悔，忏悔我们的贪瞋痴的意思。只是到最后被仪轨化之后，大家已经忘了，忽略了它后面的真实意义到底是什么，就会变成很形式化。很形式化就是有时候变成：钱交一交，那人有去没去无所谓，然后写个忏悔、写个功德主、写个牌位，就会变成是这样子的仪轨。但事实上真正来讲，忏悔是你要自己亲自去忏。 16：37

那这里面的忏悔、这种仪轨又牵扯到一件问题，什么问题呢？诵经忏悔，然后又回向，这样了解吗？回向，这时候不只是自己自利，自己有过失，自己忏悔，因为你忏悔、拜佛、念佛这种是一种好事、一种功德，对不对？你把这种忏悔、拜佛、念佛的这种忆念功德，忆念三宝的功德再回向，那就有利它的这种意识存在了。所以它是把这些仪轨、是把种种的意义，虽然叫忏悔，但它把很多的意义给结合起来的。 17：13

形式化、仪式化之后，有时候我们做这些仪式的时候，已经不知道它背后的意义到底是做什么，这样各位了解？你说，那师父为什么我忏悔要交钱？不是忏悔交钱，忏悔哪里需要你交钱。忏悔，是你自己要真实恳切地去忏悔。你说那交这些钱，不是师父讲过好几次，你做的这些，其实你交的这些，你要把它当成一个心，叫做“护持三宝”这样的，这样了解嘛？护持三宝、护持住持正法，要有这样的一个心念、这样的意识。所以你只要抱持着住持三宝、护持三宝这样子，所以你交的钱其实是护持三宝，那你人去，其实就是真实的忏悔。18：03

那忏悔呢，是戒律上的忏悔，所以你是自利。降伏自己的贪瞋痴，你借由这样大家的功德力再回向，不管回向给谁，那个叫利它，所以在自利利它当下，又加上你的护持布施，那就是一个圆满，一个圆满的一种修行，这样了解吗？有没有什么问题？ 18：28

因为有时候很多人就会在这里面，被一些纯粹的仪式化之后，宗教化、仪式化之后已经不了解。失去了本来它应该有的意义，到底是什么，已经不了解了。18：48

好，来！再来我们再来看到下面‘接受忏悔’。

“尔时，祇桓中”，这个祇树给孤独园中，祇树给孤独园这个又叫做祇桓精舍，孤独园，祇树给孤独园，园中有两个比丘起争执，有没有看到？所以你看这个《阿含经》很好，就是说像这样的事情，是不是很生活化，对不对？两个比丘起争执。你不要以为出家都不会起争执，因为从各地方来的怎么可能没有争执，都是烦恼众生，进来都是想要降伏烦恼，但这个过程当中，一定会有种种的不圆满跟冲突。19：32

所以你看两个人起冲突，一个骂人，一个默然，对不对？两个起冲突，一个一直骂，一个静静的给你骂，什么都不讲，有没有这样的事情？夫妻吵架，对不对？太太一直骂，先生都不讲话，但它不讲话，它不一定就好像说它很有修行啊，有时候它是忍住不讲，对不对？所以你看，它说一个人默然，“其骂詈者”对不？一个人一直骂，一个人都不讲话，“其骂詈者即便改悔，忏谢于彼”，后来这个骂人的人呢，怎么样？发现它这样子错了，多久不知道啦，可能现在骂，结果等一下，一个小时后、两个小时后，发现说它这样不对，或是说当下它骂ㄧ骂，发现啊！我这样不行，它就什么？“即便改悔，忏谢于彼”，就是向对方认错，有没有看到？“而彼比丘不受其忏。以不受忏故，时，精舍中众多比丘共相劝谏，高声闹乱。”有没有看到？这很现实、很生活化的一个问题。

两个人吵架，一个人很大声东骂西骂，另外一个人不跟你吵，我就不理你，然后骂人的这个发现它这样做不对，所以就向对方认错。

那你向对方认错，对方怎么样？对方根本不理你。所以刚刚被骂的时候它静静的，它不是说修行很好，它是忍在心里面⋯这样了解噢，其实它是很生气，它只是忍在心里面不发作而已。好，你现在忏悔了，我内心的愤恨还没有结束，我知道我被骂、我没有还嘴，我怨恨愤恨没有结束，对不对？所以我不理你、我也不接受你忏悔，是不是？  21：41

（人名）你如果生气骂老婆，骂ㄧ骂，向老婆认错，老婆还在生气，根本不理你，有没有这样？经历有时候会这样子是不是？然后呢，其它人在旁边当和事佬，其它人在旁边当和事佬⋯啊！不要这样子啦！人家跟你道歉了，你应该接受。然后旁边一些，其它一些人就分成两边⋯喔！骂ㄧ骂就这样忏悔，就当做没事喔！怎么可以这样子呢？然后两边就吵起来了。本来两个人吵架变一堆人在那边闹，在那边吵闹。旁边当和事佬的，本来没事的，跟旁边ㄧ堆吵起来了，对不对？吵起来之后就高声喧闹。 22：25

“尔时，世尊以净天耳过于人耳，闻祇桓中高声闹乱。闻已，从禅觉”，那个它是说佛陀在打坐，佛陀有神通，打坐里面，打坐有引发神通，就有天耳通，然后听到它们在吵闹。可能距离蛮远的，如果是静静的，可能一般人就听得到，可能有点距离。以前的精舍，或是说它可能一个大森林里面很大，对不对？比如说像中道这样很大，有时候你几个人在那边喧闹，远远的它不一定听得到。然后它很多时候都是一间一间的茅蓬在一个地区，这个林子里面，它可能ㄧ间一间的茅蓬可能都有点距离，所以佛陀、一般人没有听到，但是佛陀在打坐里面有天耳通。所以呢，“闻已，从禅觉，还精舍”，可能佛陀在其它地方，所以它从定中出定，然后回到什么？回到祇桓中。

就是“还精舍，于大众前敷座而坐，告诸比丘：我今晨朝⋯”喔！原来你看，“我今晨朝乞食，还至安陀林坐禅，入昼正受”，什么叫做“正受”？“入昼正受”是什么意思？谁知道“正受”是什么？诶，你们都不知道！正受是什么？（人名）你知道正受是什么？

入定了。

你就知道，你怎么不讲。入定知道吗？“正受”是定的另外一种名称叫做 samapatti（三昧、三摩地）。我们等一下会讲，它就说“入昼正受”就是白天，白天入定。所以它⋯佛陀它是离开精舍去乞食，然后吃完，乞食完之后，吃完之后慢慢走到安陀林，也就是说这个安陀林跟这个祇桓，祇桓是另外一个地方，不同的地方。所以佛陀它就很自在对不对？它从精舍出来托钵，托完钵然后吃中餐，吃完之后，它就到另外一个森林里面，可能经过吧，就在里面打坐。它到哪里就打坐。

打坐呢，它有天耳通，有没有？然后打坐定中，它就听到它们在里面吵闹，所以“闻精舍中高声、大声，纷纭闹乱，竟为是谁？”它说这一些在那边吵闹，到底发生什么事？是谁在那边吵闹呢？好，“比丘白佛：此精舍中有二比丘诤起，ㄧ比丘骂，一者漠然，时，骂比丘寻向悔谢，而彼不受，缘不受故，多人劝谏，故致大声、高声闹乱”，就把这个过程讲了一下。 25：37

好，“佛告比丘：云何比丘愚痴之人，人向悔谢，不受其忏？若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。诸比丘！过去世时，释提桓因有三十三天共诤，说偈教诫言：”它怎么说？它说人喔！我们人如果有吵架，如果对方真的认错，我们不可以怀恨在心，要坦然坦白的接受它的忏悔。那你问，你说，问题是你接受它忏悔有什么好处？你就说它忏悔有什么好处？

你要知道噢，我们修行就是在降伏这个贪瞋痴嘛，对不对？佛陀说如果你不接受忏悔，就表示你这个贪、瞋，还有瞋心、愤恨一直纠结在内心里面。那么你自己瞋恨纠结在内心里面，对对方有没有什么？有什么好处吗？没有。对方也没有什么好处，但是对你自己却是最大的伤害啊。 26：57

所以你不原谅它，你以为就是说怎么样，它会怎么样吗？它可能不知道会怎么样，但是你却受贪瞋痴所苦，你却受恼怒所苦，或许是它的错，没错！刚开始是它的错，它可能怎么样？做错了什么或者是违犯到你，还是怎么样，所以最开始是它的错，对不对？但是你一旦贪瞋痴怀恨在里面，然后纠结不舍的话，到最后受的伤害是你，它会造成修行的障碍的是你，这样了解吗？所以佛陀才会说你怎么这么笨呢，它向你悔过，你不受！你不受就把这些怎么样？

烦恼、忧虑、怨恨放在心里面，叫做“长夜当得不饶益苦”，所以自己徒生痛苦，每天纠结，这个是生活上非常会发生的事情。

两个吵架了，对不对？或许另外一个骂人的，它可能很容易放下，但是被骂的它一直纠结或是有过错，或是人家对不起你什么事情，你会一直纠结在心。这种纠结如果对方向你认错了，你就要接受，就把这样的一个怎么样？瞋恨恼怒把它放下，这样才能真正往后继续修行，不要动不动就把很多的那种怨恨积结在心里面。所以佛陀说为什么它叫愚痴呢？因为你很不智、没有智慧，伤害的是你自己，所以佛陀叫做什么？“愚痴之人，长夜当得不饶益苦”就会受这种纠结之苦。 28：39

“诸比丘”。然后佛陀就讲了一个故事。它说过去世释提桓因三十三天共诤，释提桓因在天上，它是三十三天的天主，那么那个时候三十三天那一些天人产生了一些什么？争端。产生争端的时候，这个三十三天的天主它就教诫它的那一些怎么样？部下，还有它的眷属说“于它无害心，瞋亦不缠结，怀恨不经久，于瞋以不住。”意思就是说，于它，对它人不要有伤害之心，然后“瞋”不要一直纠缠在心里，怀恨不要常常放任在心里，瞋不要一直住在内心里面。“虽复瞋恚盛，不发于麁言，不求彼阙节，扬人之虚短。”就算你很生气，也不要用粗恶言来骂人，然后不要动不动就怎么样？“求彼阙节”，意思是什么？看人家的缺点，不要动不动就看人家的缺点，把人家的缺点过失到处去说，到处去批评人。然后“常当自防护，以义内省察”，要自己常常省思防护自己。“不怒亦不害”，不要动不动生气起瞋心、不要动不动去伤害别人，这伤害有可能是身口意啦，这样了解吗？  30：19

不一定我打你叫伤害，我骂你那也是伤害。我用一种态度来对你也是一种伤害。你好好的跟我打招呼对不对？我就一路不理你，你今天怎么样，我就懒得不想理你，然后用一种很恶毒的眼光看着它，这个都是一种伤害。然后叫做“不怒亦不害，常与贤圣俱。”常常跟什么？善知识相处在一块。当然，但“常与贤圣俱”，我们现在虽然没有贤也没有圣了，但至少还有一些怎么样？修行的善人，还有一些善知识，所以我们要常常跟善知识在一块相处。  31：02

为什么要常常跟善知识一块相处？

熏習。

对，因为你这样才能受到善知识的熏习。

你看如果你常常跟暴怒、粗糙，然后那些观念知见不对的人常常混在一起，久而久之你会受它的习气、还有它的个性、还有它的行为的影响，你也会跟它一样。你刚开始或许不认同，久了之后你反而会认同它，然后你的行为思惟会跟它一样，这样各位清楚噢。所以善知识很重要，你一定要跟善人俱，你才能学习到好的东西，才能受善的熏习跟影响，这个很重要的。 31：53

其实我们人很奇怪，在讲别人的时候，叫别人做都很容易，但是弄到自己身上的时候，其实都不容易。我问你，你们都成年了，而且都有小孩对不对？就现实来讲，你们帮小孩子把关，找学校，对不对？观察小孩子所交的朋友对不对？你会不会希望帮它找到一所好学校？它小时候一定是的嘛？为什么你希望帮它找好学校？

希望給它找一個比較理想的接受教育，老師也挺負責任啦，學習風氣也比較好啦，這個同學也比較友善等等⋯就是類似這些情況。   32：55

是吧？是不是就是它的教育水准好，就师资好，对不对？你会不会内心里面想到说师资好，大家真的要进去，所以里面的学生怎么样？素质可能也比较好，对不对？这是很现实的问题，大家都会这样子想嘛。所以素质好，你小孩子在里面，你可以受到老师好好的教导，而且同学也都喜欢读书，愿意读书对不对？所以你会不会觉得这样子的氛围风气，你的小孩会比较好，也比较愿意读书，会不会这样子，没错吧？ 33：35

好，那么它回到家里，或是说它在平时会不会交一些同学或朋友，那你们会不会担心它交到坏朋友？其实都会，不可能不会。你多少都会把关嘛，再怎么样，有些是很严格的去把关，有些稍微注意一下，但不管怎么样，一般父母亲不会放任你孩子要交谁交谁、爱玩就怎么玩，不会！一般都会注意嘛，对不对？你都知道你的小孩要交好朋友、要交善良的，是不是？那我问你大人呢？大人呢？

(⋯？）

对啊！大人自己是不是也应该要这个样子，对不对？但事实上很多大人自己都搞不清楚，自己喜欢交不好的朋友、坏知识、恶知识，对不对？因为你管小孩容易啊，要交好朋友，但是自己呢？如果大人都那么理性、那么明白、那么好，那全世界就没事了，但可惜很多大人自己是搞不清楚的。

大人自己就是隨著貪瞋癡了。對，大人自己如果沒有受到好的觀念跟引導的話，自己就隨自己的個性了，對不對？  

喜欢喝酒吃肉的就交一些酒肉朋友；喜欢赌博打牌的，交一些赌博打牌的朋友对不对？喜欢运动那还好，交一些运动的朋友那还好，是不是？那大人谁替你把关？小孩跟大人的差别就在于大人成熟，自制力强，分辨力强，这是成熟，那有没有大人很幼稚的？有啊！有没有小孩相对成熟的？有啊。所以大人跟小孩分别在哪里？是成熟或幼稚。自己的自制力强，而且能判断是非，这个叫做成熟。

那幼稚，当然就必须人家替你把关。像夫妻两人对不对？有些是丈夫比较成熟，比较能够有分别善恶，有时候是太太，所以这个时候就会有另外一个会去监督另外一个，那这个是好事情，总是有人监督。但是你到了一定的年纪，你真的要自己监督自己，自己要有一定的克制力，不要随顺自己爱怎么样就怎么样，这样才是一个成熟担当、有负责任的人。  36：15

所以你看喔，我们自己要自制，所以说要“常当自防护”，你看“自内省察”这个才是一个成熟的人，尤其是修行人更是一样。这样“不怒亦不害，常与贤圣俱”，是不是？你不要说你多怎么样，希望你们要交好朋友。虽然你们都大人了，要常常跟圣贤俱，不然你跟谁混在一起，久了你会跟它类似有那个样子噢。

好，来，“若与恶人俱”有没有看到？“刚彊犹山石，盛恚能自持，如制逸马车”，有没有看到？“我说为善御，非谓执绳者”，它意思就是说如果你常常跟恶人在一起，你的个性慢慢慢慢就会怎么样？就会很刚强很刚硬。那么你们如果常常修行的盛怒，就要自己怎么样？要自己自制、克制。然后“如制逸马车，我说为善御，非谓执绳者”，这就是什么？不是说你能够控制马车，不是说只是拿一个绳子，这个叫做控制马车。它说“我说为善御”，你能够常常的控制自己，就像一个好的怎么样？驾控马车的人，就是要能够自御。它用比喻嘛，比喻驾马车能够自我控制自己，自己引导自己，这才是真正的所谓的控制马车者。不是说只是一个纯粹拿一个绳子，拿一个绳子，然后控制着马，这样就叫做善驾，不是这样子，你要真的能够好好的去控制它。38：11

所以你看到这里面都在谈什么？谈我们自己的自制能力，自己的什么？瞋恨，不能动不动的去发泄，动不动的就发脾气，动不动就把瞋心放在心里面，它都是在讲这些。在讲这些，弄到生活上来，就是我们一定要有很高的自制能力，自我的控制能力，不能动不动就随顺自己的个性。不管是贪、瞋或痴，要能够驾驭自己，这个才是真正的大人、成熟的人。那一个修行人更必须是要这个样子，更必须要这个样子，所以这个叫做“忍辱”。“忍辱”，控制自己的脾气。38：58

‘佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，常行忍辱，亦复赞叹行忍者，汝等比丘正信非家出家学道，当行忍辱，赞叹忍者，应当学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。’佛陀这里讲什么？说三十三天自在天王，它都能够修行忍辱。修行“忍”，有没有看到？更何况说你们是正信出家。有没有“非家”就是离家，没有家庭的系缚出家学道。你们都是出世间出家学道的，连释提桓因的这种怎么样？世间的福报大善人，它都可以行忍辱了，为什么你们出家修行的人，不能行忍辱呢？，所以要“当行忍辱，赞叹忍者，应当学。”佛说此经已，诸比丘信受奉行。它的意思就是怎么样？ 40：03

从上面讲，两个吵架，一个在骂，另外一个其实它不是怎么样，它不是有修行包容，其实它是怀恨在心。我不跟你吵，但是我怀恨在心。你现在跟我忏悔了，我就是不放你，我就是很生气，我就是讨厌你。所以佛陀跟它讲说，你不能这样子。简单一句话你是修行人，连天人它都知道要忍辱了，更何况是你，不能把这种瞋恨、这种愤怒放在心里面，这个是对我们的修行不好。所以我们要忍辱。好，现在讲到这里有没有问题？可以噢。40：48

现在我讲一个东西。来，（人名）来。

師父，弟子有一個問題，忍辱是不是也是共外道的？

忍辱哦？忍辱如果没有智慧引导，那是共外道的。因为世间一般都可以，但是佛教的忍辱要有⋯是有般若、有智慧在引导的，智慧引导的忍辱这个就不是共外道的。这样了解嘛？所以六波罗密里面的第一个，忍辱波罗密对不对？它之所以叫做波罗密，是因为后面都有般若在引导，这样可以嘛？

好，謝謝師父。   41：26

那不然确实啊，外道也有忍辱啊。一般世间也告诉你要忍啊。那这样可以吗？现在师父要讲一个东西，这个忍、忍辱。这个忍辱记得上面讲忏悔的时候，有没有看到为什么佛陀这里会讲忍辱呢？为什么佛陀这里会突然间跟着忍辱牵扯在一起呢？你有没有看到，忏悔叫什么？ksanti，有没有看到？是什么？容忍、忍耐、忍受。怎么样？对对方发露自己的过失认错，请求宽容、请求容忍。所以后面这里讲忍辱，它的字是讲忍，这里虽然是讲忍辱，但是实际上佛陀是跟它讲什么？

佛陀是说人家忏悔，你要包容它，你要宽容它对不对？你要接受它。不是说它骂你，我要忍住忍忍⋯佛陀不是这样子的意思，所以你字面上有时候不懂的话，你这样它骂你，骂一骂我跟你忏悔了，我很生气，我一直是忍，佛陀叫你忍住，不是这样子。佛陀的意思是什么？刚才讲什么？人家跟你忏悔了，你要能够什么？宽容它，宽恕它，包容它，而不要一直瞋恨在心，佛陀是这个意思，这样你了解吗？所以你要把这个字跟忏悔那个字给⋯所以它这里的“忍”，不要把它当成只是忍耐，只是忍耐。其实这里的“忍”，还有宽恕，还有包容、容忍、容受的意思，意思就是说人家忏悔了，你要宽恕它，要包容它。好，这样了解吗？

来，（人名）你是不是有什么问题？

謝謝師父。這個忍辱跟那個「煖、頂、忍」的忍是⋯

不一样，“煖、顶、忍”的忍是对法的深义在定中做一定观察，观察之后到一定的深入跟认可，这样了解哦？这里的忍比较重在于包容。一个是对法的真实认知，然后依定作观，然后对法的真实认知。这里重点在于包容对方，这样清楚吗？两个“忍”，意思不大一样。

這裡還有疑問就是說，行菩薩行，它主要修的是「忍」，那個忍的意思是對法的⋯

其实喔，师父以前讲过，这个“忍”字在梵文叫ksanti。我再讲一次，师父其实以前讲过，“忍”这个字，它在古代的时候，通“认”，认识的认，这样了解吗？它的梵文叫ksanti，应该是这样子，如果没记错，有可能错，我再查一查。它有两个意思，一个是认知上的，一个是情感、意志上的；认知上的话同一个字，如果是认知上的叫做深刻的认知，叫做生忍、乐、欲，这样了解嘛，所以这方面就属于知见认知上的。清楚明白，不但是清楚明白，而且已经很深的认识到它。 45：31

所以我们常说“忍”是刀入心，对不对？刀入心好像很痛苦很难过，对不对？但是问题是你有没有听过刻骨铭心？有没有刻骨铭心？刻骨铭心一定用在不好的地方吗？不ㄧ定啊，也可以用到好的地方。你对一件事情印象非常非常的深刻，对不对？不管那件什么事情，对不对？那都叫做刻骨铭心。意思说你永远不会忘记，是不是？那就是什么？一样啊，好像是深入到你的，刀插入到你的内心里面一样，因为什么？深入到你的内心里面了。  46：15

同样的，如果这个人用在对法的认识，意思就是很深很深入，如果用在于对法的认识，是属于这个“忍”的时候，那就是“煖、顶、忍”的忍，那意义是差不多的，这样了解了噢。但是这个“忍”，还有另外意思，就是情感意识上的，那就是这边所讲的容忍、容受、包容，它就是比较不是在认识上讲，它是在什么？情感意志上，你能够去包容它，能够去忍受某些人的缺点，能够去包容某一些人，比较常常违犯你的，这个就叫做情感意识上。这样各位了解噢？

好，那这个“忍”的学问在于什么？学问在于什么？在于说既然这个字本来就具有这两种意思，这样了解噢？这两个意思是可以一起的，怎么样一起，就是它一起的意思就是说，当你在包容一个人的时候，你不只是情感意志上在包容它而已，你必须依于法的认识，对不对？然后来引导你的情感意识、意志而依于佛法的修行，然后真实的愿意去包容它，这样才是正确的。比如说什么叫做情感意志的包容呢？情感的包容，这个我们最会！什么叫情感的包容？ 

那个来，（人名）跟（人名）你们两个选，一个讲情感的包容，一个讲意志的包容。（人名）你不要一直看着我，我说你们两个选啊！

我⋯講意志的

好，你讲意志的包容。那么等一下（人名），你先讲情感的包容，再来它讲意志的包容。

来，什么叫情感的包容？

這情感的包容就是說，比方說就是我跟（人名），我們這個之間就是說有些誤會。比方說它是無意中推我一下，或者是動我一下，這個我覺得它跟我平時這個關係不錯，就是說我情感上覺得這個東西我可以理解，好像是跟我開玩笑似的，我就是這個意思。 49：05

（人名）说了，情感的包容，你跟它平时关系感情比较好，关系比较好，所以它怎么样？你对它的包容性很大，为什么？因为你跟它关系不错，你平时跟它交情好、关系好，对不对？但是你对一个关系比较不好的人，对不对？你就没有这种包容心了哦？是不是这样子？两个人谈恋爱的时候，哇！怎么样都能包容。等到这个激情过后怎么样？两个大吵特吵，因为这种包容心不见了。所以说有时候我们对于情感好的，交情好的，我们的包容心会比较大，是不是？49：54

别人孩子做错事情，你可能会怎么样？就理来论事，就理来论。但是自己的小孩做错事情的时候，啊！还小啦，啊！小孩子不知道啦，慢慢教就好了，就有教化的关系，就有教化的可能啊。是不是这个比较属于情感上的包容？这个当然也不能说完全错，但有时候就会产生很大的问题，这样各位大概了解吗？

来，（人名）什么叫意志上的包容？

弟子理解是意志上包容就是，你通過跟師父們學習佛法以後，認識到一個就是無我⋯⋯

等一下，等一下，你现在在讲什么？你这不是在讲意志哦。

我估計它是理性的一種，一種理性的包容。

理性那是在讲知的喔。那在讲智慧上的知，你不是在讲意志上的，还是师父没有听完。好，你讲。

我就是認識到本來就沒有我，你這個煩惱也是這種緣起法，然後就是通過平時修菩提心利它無我的心，自然而然就對病人有更多的這種包容的。

不是，不是。这个你讲的对，但不是师父要问你的问题。

反正如果就是理性上的這種包容。51：22

好，好。把它的答案先放着。因为它答案已经是师父等一下要讲的那个。理性上的对法认知上的，来！那个（人名）来，你是要讲意志上的包容是不是？你最近是不是煎熬了什么事情？

沒有，我覺得這一個例子挺有意思的。你想打別人，然後警察正好站在旁邊，

（师父：等一下，你慢慢讲）。

不是說有一個人讓你很生氣，但是警察正好站在旁邊，所以意志上你不可能做什麼。然後⋯

它举得不错，很好！它说有人怎么样插队，比如说它插队，你很想骂它是不是？但是怎么样？警察在旁边，是不是？或是说它旁边的人比你多，你不敢发作，是不是？你就忍起来，你是不是很想骂它？很想讲它，很想。我不是说你啦，我说这件事情上是不是很想，但是你为什么不行？你不是因为跟它情感好，你也不是跟它交情好，你是在这个状况之下我没办法，是不是？我没办法做，我就用我的什么？意志力把它压下来，这个叫做意志上的包容，对不对？不错啊！（人名）举这个例子很好。52：50

这个JX举的这个例子很好，但是情感上的包容，当然也是包容一种方法，意志上的包容或者容忍，忍受也是一种方法。但是这两种都是不彻底不究竟的，因为如果长期这样会出事的。比如说以前，我们现在不是讲霸凌嘛，对不对？在学校有些小孩它就比较不愿意跟人家争执对不对哈，但是呢，对方一直霸凌它，然后呢，它不管是情感上的或是意志上的，它都一直忍、忍、忍，但这种生忍法忍，到最后叫做忍无可忍，那当忍无可忍，它爆发的时候就不是这么这么好玩的事情，它可能会做出很多伤害别人的举动。

所以说情感意志，它也是包容的一种，不可或缺，但是绝对不能只是纯粹的情感意志去包容，这会出问题的。所以呢，这个忍的意思就是说，你有情感意志上的，但更重要就是刚才某某讲的，对佛法的学习认知，然后呢，对于贪嗔痴的降伏，然后用缘起无我去引导你的情感跟意志，而达到真实的宽容跟包容，这样子才不会忍到最后忍无可忍。所以这个忍包括了真实的法的认知，当然还得要配合这些情感跟意志上面。这样各位清楚吗？这个才是真正的所谓的忍辱的忍。

所以我们讲忍菠萝蜜，它没有讲忍辱哦，辱哦，我们后来很多时候是把它加了辱，但是它没有辱的意思，所以当然你加了辱也可以。这样你忍跟辱加在一起呢？那个辱比较表现在哪里？情感意志上，那个忍比较表现在认知上的？理性上的认知上的，这个是忍辱真正的意涵。这样了解吗？包容跟宽容。再来最后面，忏悔消业，剩几分钟怎么那么快呢？一个小时过了。好，来，我们把这个讲完，再再休息哈。

三、忏悔消业

“复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿：若有众生造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离， 忏悔弃舍，非增上心。以是业故，堕于地狱；后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。

意思就是说忏悔。有些人虽然造了重业，必须下地狱哦，如果你不忏悔，你觉得那个很好，你当然就下地狱。但是呢，它后来觉得这样子不对，所以呢，它就怎么样？忏悔。忏悔呢？由于它这个忏悔心就终止了它之前恶业的不断地增长。这样了解吗？在发挥它的影响力。所以这种恶业虽然很重，到最后还是让你下地狱。但是呢，你的受报不会完全报尽，可能一半你就又出来投胎了。为什么？因为你忏悔，没有再去增长它。这里叫做什么非增上心，意思就是造作了这种重业之后，你没有再去增上它，这样了解哈？没有让它扩大，所以这个叫做不尽其寿，一半就出了。还有另外一个：

“复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重造如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。”(阿含部- 佛为首迦长者说业报差别经)

阿奢世王，害了它的父亲，把它的母亲韦提希夫人（囚禁），那么它的父亲叫做频婆娑罗王。当初呢，是一个大国家，这个国家控制着整个恒河中下游。那么这个国家的首都就叫做王舍城。王舍城是频婆娑罗王所造的，它的太子就叫做阿阇世，那它有一些本身故事。那这个阿阇世王呢？它交了坏朋友叫提婆达多，然后提婆达多说，我反叛，把佛陀给杀了，我自己成为法王，你呢？反叛，把你父亲给怎么样？起兵造反，把你父亲给杀了，你自己当国王，两个说好，两个就开始做了。

结果阿阇世王造反成功，把它父亲关起来，甚至把它饿死在牢房里面，它提婆达多造反成不成？开玩笑，佛陀何许人也，哪里让它随便造反就成功了，结果堕地狱，堕地狱啊。那后来阿阇世王呢？造反成功之后，最后，因为提婆达多造反没成功嘛，对不对？所以它最后呢，忏悔、

皈依佛陀，然后殷重忏悔，殷重忏悔之后呢？因为它殷重忏悔，而且皈依三宝，受持五戒，而且开始做了很多好事善事，成为一个好国王，虽然它这个杀父亲的罪很重，必须下地狱，不是谁规定，因为那个业太重，但是它下地狱之后呢？由于它后面的这种种忏悔，还有怎么样改过向善，还有造得很重重的福业呢，让它下了地狱马上就出来。那经典上是说，它出来之后呢，不久也证果。这个就是忏悔消业，是这个样子的消业，这样了解吗？不是真的把业直接消掉。

所以如果有做错什么事啊，忏悔是很重要的，而且是必须的。好好，我们讲到这里，增上戒学全部讲完，也花了很多时间把这个戒的法、体、行、相，戒的种种样貌讲了。

最后呢，我们讲的忏悔，那这个忏悔过去也讲过哦，那我们未来有机会可以慢慢再讲。但是呢，有关于忏悔的根本意义，就是刚刚那些，那有机会我们慢慢再谈。休息十分钟啊。1:20

好，来，我们继续来看啊，接下来看增上定学。

第十一章 增上定学

一、什麼是「定」
二、修定功德
三、前方便
四、正修習定
五、四禪
六、四無色定

为了解脱而修定啊。为了解脱而修定，目的不在修定，目的在解脱，为了解脱而修定，就叫增上定学，这是第一个哦。所以三学的目的都在于解脱，为了解脱而修戒而修定而修慧，就叫做什么增上戒定慧，这是一个意义。另外一个意义呢，为了能把慧学好，能够定中作观，把慧真学好。所以呢，修定，这叫做增上定学，以定为基础，而能进修慧学，这个叫做什么？增上定学，这个是另外一个意义。所以在这个意义下，就是说，以戒为基础，而能把定修好，就叫做增上戒；以定为基础，而能够进一步去修慧，这个就叫做增上定。为了解脱而修慧，以慧为基础而能得解脱，这个叫做增上慧。所以学慧学是为了解脱，这叫增上慧，以慧为基础，而能向于解脱，也叫做增上慧。这里我们增上戒讲完了，我们来看增上定学。

讲得更具体一点，简单就是怎么学习修定跟打坐，我先讲哦，这里跟禅宗讲的禅不一样，这样了解吗？我是在讲戒定慧的定。禅宗讲的禅是重在于戒定慧的慧是怎么去开悟，怎么悟实性，什么悟真理，那是禅宗。但这里是在讲戒定慧的定学，重在于摄心集中。

第一，讲什么是定，对定做一个简单的，或是比较根本的定义啊。

第二，修定有什么功德？就是说有什么好处了，有什么好处？

第三，前方便，什么叫前方便？你要修定之前要具备哪一些条件啊？要具备哪些条件？

第四，开始正修怎么修啊？

然后再来（第五），根本定——四禅八定，这个叫做四禅八定，这个是根本的。那事实上呢？很多同学基本上都有一点认知啊，因为在这边上课也上那么久了。也讲过了所谓的俱舍论，也讲过成佛之道。这里面师父其实都讲的还算太详细，只是说有很多新来。不是，现在就是有很多同学到中间进来的。有些同学以前没有学过，所以我们这边讲阿含经，再把这个增上定学重新再，不是重新，就是阿含经里面的定到底指的是什么？我们回到最根本的经典来谈谈定到底是什么？

这个地方是跳过了，是不是？那应该是六节而已。

第一节 什么是定

定义:

一、心一境性

 彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、 不赞叹、不染、不系着住;以不喜、不赞叹、不 染、不着住故，专精胜进，身心止息，心安极住 不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正 受，终不退减随于眼色;于耳、鼻、舌、身、意 识法亦复如是。”(杂212)

• 常定一心(cittassaekaggatā):心一境性 • Citta心、ekaggatā一处、tā性(名词化)

第一节什么？什么是定？

还有其中一节应该是谈什么？我回去再看一下，应该有一节是谈什么的？修定前方便。应该是差不多。那应该是六节而已，跳过五个。

第一个，什么是定？

我们来看什么是定，定义。有很多人对这个并不清楚。甚至有很多人不解定到底是什么？那有些人呢？对定不清楚，戒定慧的定不清楚，不知道定的定义是什么，就会东看西看。因为你要知道哈，哪怕它看的是正统的佛教经典，但是正常的佛教经典非常庞大，它有些东西不一定是在根本上讲，有些已经是从根本上通到旁支，通到其它地方去了，它有些人意义已经跟根本的已经不大一样，但是你如果不懂的话，看到都不是根本的定义，看到都是枝末、细节，或是某一些推演出来的东西，有时候甚至是误解，就会搞不清楚定到底是什么。

最普遍的一种误解就是，会认为修定是无心，这样了解哈，不思善不思恶，对不对？一切不起，一切不起，不起妄念，不起心，就以为修定就是无心啊，会这样认为，就是无心，然后就以什么金刚经说无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就会以为说，噢，所以说修定叫做无相。所以无相就是不要有心的相。所以呢，就是无心，所以就是内心一片空白，越空白越好。那这个是非常非常大的误解，完全不了解定是什么。我们现在来看什么叫做定？

定的最根本定义叫做心一境性，就是把心拴在一个特定的对象上，不要转移，不要乱跑到其它地方，透过这样的修行，心会慢慢止息下来，锁住它的对象，这个叫做所缘，这个叫做心一境。

摄住在一个单一的境上，这样子的训练，等到有了成就就叫做定，这样各位了解吗？所以定的最根本定义是心一境性。那既然叫心一境性，有没有心呢？谁说没有？有哦，既然叫做心一境，就表示有心，那它的心呢，是锁在一个所缘上，叫做一境，不是多境，你如果是胡思乱想，那个叫做多境。你如果现在看着师父，一下子心在师父这边听师父讲课，但是一下子呢，又想到明天的便当，对不对，那这就转移了。然后一下子又想到，我等一下上完课要去哪里？我等一下又想到我明天要早上要做什么？这个境就很多了。所以佛教讲胡思乱想，就是表示你的心并没有完全集中在单一的事相上，而是跑来跑去，这个叫做妄念，叫做胡思乱想。所以修定它的一个根本定义叫做心一境性，来，我们来看这个杂阿含经怎么说。

【彼眼识所可爱乐、染著之色】眼根对色，然后产生眼识 ，然后眼识 能染着于色，爱乐于色。

【彼比丘见已，不喜、 不赞叹、不染、不系着住;以不喜、不赞叹、不 染、不着住故，专精胜进，身心止息】，就是身心安静下来。

【心安极住 不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正 受】，有没有看到三昧就是定，正受也是定的同一称呼。

【终不退减随于眼色;于耳、鼻、舌、身、意 识法亦复如是。”(杂212)】。有没有看到？它经过这样的训练跟修行之后呢，它就得到了三昧正受。所以呢，它必须禅定一心 ，那它整句前面在讲什么？那当然前面还有很多，师父只是取这一段。它意思就是说，如果你要修定的话，平时对于六根对六境，一定要有一定的节制跟控制，不要眼睛看到什么就喜欢，什么东瞄西望，看到这个喜欢那个，我看到这个就染着那个，耳朵也是这个样子。意思就是六根要维持比较单纯一点的，不要太过复杂的，因为看太多，听太多，吃太多的美味，你会贪婪在这上面，你贪婪在这上面的话，你很难身心止息。因为你一止息下来，你就会想到，哦，那天吃的那个东西有够好吃的，那个味道多好。我那天看到什么，那辆车，哇，念念不忘。那个要是开起来一定多好。哇，那天经过看到一栋房子多漂亮哇，我要住在那边，我就可以怎么样怎么样。就每天这样，看到胡思乱想。六根对六境随着跑，那你这样子没办法修定的。所以它说叫你在根门上先密护诸根门。然后呢，慢慢慢慢慢慢把这些染着的心，慢慢降伏下来，不要太过于在你的六根对六境上产生这些贪染。然后呢，要叫你精进，然后呢？身心的安心安宁，身心的安心，然后慢慢慢慢打坐，那打坐方法我后面会讲，那这样子的话摄心一境啊。然后慢慢慢慢就会产生法喜，慢慢慢慢这个就会有怎么样？第一三昧正受，所谓的第一三昧正受是指初禅。

所以摄心一境是定的最根本的定义，这个是杂阿含212经。

所以它这个梵文在巴利语叫做

常定一心(cittassaekaggatā):心一境性。

Citta心、ekaggatā一处、tā性(名词化)

为什么多一个性？因为它是tā，tā把这个字名词化，所以翻为“性”。有人问师父，空跟空性，哪里不一样？空跟空性哪里不一样？其实我们佛教很多时候会把名词化的东西翻成“性”，比如说“空”叫sūnya，那么空性叫做sūnyatā。sūnyatā又翻成顺迦罗，没有听过？诵经的时候有没有听过顺迦罗？就是sūnyatā，空的翻译，所以它叫做空性。还有吗？还有其它什么性吗？法性，dharmatā，所以这个tā常常是名词化。

那么英文字名词化都加什么啊？tion，对不对？ness,对不对啊？比如说什么?happy，happy形容词，对不对？happy nice，快乐变成名词，没错吧？还有吗？ac是动词，action是什么名词。所以它的变化就是把它名词化，那名词化，中文就常常把它翻成“性”，意思就是在那边的一个状况。所以常称为“性”。。本来它是心一境已经够了，但是它因为有tā，所以它叫做一个性。心一境性指什么？指心维持在一个单一所缘的境，这样的一个状态，这样的一个状态哦，就叫做定。

把心维系在单一个所缘而不变，这样的一个状态，就叫做定，就叫做定。有没有什么问题？

问：听不清

师父：对的，不会因为定力减退或是说你等一下又跟着眼耳鼻舌身意去跑。你不断这样训练呢，你不会动不动就随着你的眼耳鼻舌身意又跑掉，再来。

何等为正定?正定有二种。有正定，世、俗， 有漏、有取，转向善趣;有正定，是圣、出世 间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

• 何等为正定，世俗、有漏、有取，转向善趣? 若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心， 是名正定，世俗、有漏、有取，转向善趣。
• 何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽 苦，转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、 道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、 摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出 世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。” (杂785)

何等为正定？正定有两种，有没有看到正定有两种哦。这是阿含经上面说的答案，785经

【正定有两种，有正定，世、俗，有漏】是有烦恼的，【有漏、有取，转向善趣】，会转向善，或是说让你未来死后还是投到善道，这个叫转叫善趣。另外一种，【有正定，是圣，出世间，无漏、不取、正尽苦，转向苦边】。

它说有两种，都叫正定，一种是世间的，但虽然是世间的，它还是善的，以后会让你转向于善，而且会让你未来投生善道。那你修定可能就是依尼修什么定，就是升到什么天。另外一种呢，就是是出世间八证道的正定，而且是正见相应的，止观相应的，那这个呢会让你怎么样？出世间，无漏、不取、正尽苦，就是苦会尽。然后呢，转向苦边。

是不是有问题？你说什么？你再讲一次，

问：它说正尽苦，苦已经定了嘛，然后又是转向苦边？

师父：这个就是同步了。非常了解了。比如说啊，向于涅盘离苦得乐，那向于涅盘本来就离苦得乐。这样了解了？

JH，你知道吗？你现在要问的是怎么叫做转向苦边？

JH：这个我理解，这句话说，你已经正尽苦了，先说正尽苦，你怎么又转向苦边呢？就是说正尽苦应该就是我苦已经尽了，为什么我还又怎转向苦边？按照我们的思维是这么种思维的。

师父：好了，这句话当然在中文上有歧义。我们这样讲，正尽苦边，你把它用英文叫做 the ended 就是苦的最终端的，再过去就没了。这样了解吗？

原来就是师父在读的时候，因为习惯于经典的语言，所以我没有问你。我想说，那这有什么问题呢？它苦尽它转向苦边，它本来两个都讲同样的意思。你的意思就是说都已经尽苦了，怎么又转向苦的那一边？它不是讲苦的那边，它是苦的最终端，苦的尽头。

向于苦的尽头，那这尽头那就没苦了，这是一种语言的翻译。这样了解来。

问：这个出世间的这个正定，一定是止观相应，而且是得见诸法实相的那个定才叫正定吗？还是说只要是止观双运，这个止观双运就算？

师父：它的差别在于，只要是四圣谛相应的，不管能不能观成，那个都是叫出世间。因为它这个（经文）前面是有一大段，从它的正见开始。它世间的正见，就不需要苦集灭道，它世间正见就是什么？成佛之道，记得吗？正见，世间有善有恶，有业有报，有三世，有凡夫有圣人，对不对？它说，你只要知道世界的因果，这样就可以了，但是它说出示正见，就是苦集灭道相应后面，所有的全部都是苦集灭道相应。

问：但是那个弟子还记得，它好像是在阿含经里，就说那个苦集灭道就是我们世俗上这种言语语言这种，或者说从理上来讲，尽管我们现在还没还没证悟，但是它也是随顺那个？

师父：是啊，它是顺于出世间的。只要是苦集灭道相应的，它就是出世间的，不一定你现在证道了，那证道那是果位啊，但是它就是说，一个法，世间的法，它就是知道世间因果轮回，这个就是善，就可以了。另外一个呢，它是怎么样？如果是四圣谛相应的，它就会引导你，向于出世间了，那个就是出世间的，这样可以吗？所以它的差别在于，有没有四圣谛相应。四圣谛相应的，它就是出世间。所以它有世间八正道有胜出世间八正道，它的关键就是，顺出世间八正道，它从正定开始都是四圣谛相应。

哦，这样就可以了。好好来，有没有什么问题？唉，没问题。我们再来看：

• 何等为正定，世俗、有漏、有取，转向善趣? 若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心， 是名正定，世俗、有漏、有取，转向善趣。

【何等为正定，世俗、有漏、有取，转向善趣? 若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，】它意思就是，心就只在一个所缘，不要乱，不要动。这时候把你的心摄受在一个所缘，然后让它慢慢寂静下来。

三昧、一心，有没有看到啊？【一心， 是名正定，世俗、有漏、有取，转向善趣。】

1:21

所以世俗的定也是这个样子。这样了解嘛。也是要怎么样摄心一境。

• 何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽 苦，转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、 道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、 摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出 世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。” (杂785)

【何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽 苦，转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟】有没有看到四圣谛？【谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、 道道思惟，】四圣谛相应呢？然后呢？【无漏思惟相应】。在这样的一个引导之下呢，【不乱、不散、 摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出 世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”】。

它主要就说，反正它定的定义都一样，有没有看到？都是摄心一境，有没有看到？只是一个不需要作观，一个要在定中做苦集灭道四圣谛的观察，那怎么做苦集灭道四圣谛的观察？以后我们会讲。而且如果你有兴趣，师父的《俱舍精要》里面有讲，讲怎么样做苦集灭道四圣谛观察，就在定中作观。所以它不管出世间定，世间定，它的定的根本意义是什么？心住于境或心一境性，意义是一样的。它的差别在于出世间是定中做四圣谛，观察那世间的定就不需要，就四禅八定就好了。这样你了解吗？这是定的最根本的意义。从阿含经上来做的理解。这是杂阿含785

经。

可以吗？有没有什么问题？

问：这个地方指这个定，都应该是指的未到地定以上吧？

师父：如果未到地定，这叫做定果，已经有那个成果了。但是这里定指的就是说整体的，只要符合这样子的话，就叫做定。这样了解吗？它是广泛的意思，它的定的根本意义就是说，反正摄心一境，这个叫做定的意思。那如果你程度很高，高到了所谓的那个未到地定以上，那叫做什么？定成就，这样就可以了。哈，所以它的程度不一样。那所以说，你讲的没错，所以说我们如果要把定义在，你已经有定成就了，那至少要到未到地定。但一般什么叫做定？就是心一境性就叫做定。所以一个是定义，一个是说，那我要到什么程度才真正符合它要求的成就？那就是要到未到地定。

问：这个地方就是就是泛指啦，定就是心一境性？

师父：这就是根本的，它从根本的定义上来讲。根本定义就是心一境性，那如果要到有一定的成就，那就是未到地定。

问：师父，我有想到那个金刚经里边所说的，那个应无所住而生其心，那个跟这个有什么关系呢

师父：因无所住而生其心，它是在讲发菩提心，不是在讲定的心。这样了解吧？它是在讲怎么发菩提心，它不是在讲怎么修定，这样可以可以吗？它的它的方向跟概念是不一样，完全是不一样的。它应无所住而生其心，是要发无上菩提心。它的“生其心”的心是要生起无上菩提心，但生起无上菩提心呢，你又不能有任何的执着，这个叫无所住，就是不会有任何的执着，这个是在讲菩提心，叫做无相菩提心。但是这里是在讲，我们修定的时候要把心摄在一个所缘上，这两个的概念是不一样的。这样的可以吗？所以很多人会把它扯在一起，说修定就是修无相。所以师父刚才不是说嘛，那就误差那就大了。

问： 就您之前那一页说的，就是对于耳鼻舌身意，我的基本问题是，这个身它是皮肤吗？它是器官吗？还是所有的我们能够？

师父：你说皮肤也可以了，它就是我们触碰到的感受，你只是定义在皮肤上也是有点怪怪的，因为触碰到的感受，它有时候可以是比较深的肌肉的，这个都是触。

问：但是这个触是物理接触，对吧？这里面还没有包含这个生理的？

师父：当然了，它牵扯到，因为它是讲什么？色声香味触，眼耳鼻舌身，但是它是身识，（问：身识是心理，但是触只是物理的接触），对。它接触到的包括我们会感受到的，软热湿滑动冷这些，这样都是属于触的，是身识，都是已经触碰到的感受。这样清楚吧？

因为你看，我们如果摸到一个很粗糙的东西，你会怎么样？会不喜欢，是不是？碰触到柔软的柔顺的，你会舒服，会喜欢。比如说你碰到一个被单，哇哇好舒服，碰到很舒服就想睡觉，对不对？那我们身体就容易喜欢去沾染这些滑顺柔顺的这些东西。这样各位了解吗？那我们对一个东西的喜欢就会产生怎么样？我说是整体的，看到它的整体，看到什么眼儿，然后呢？它会发出明亮的声音，对不对？然后它会发出香味，然后我触碰到又非常的柔顺，那就会产生我们对它的怎么样？执着。然后那个贪染

问： 您刚才举的例子，比如说你摸到这个东西，你知道这个特性，如果比如说我戴着手套，然后我摸到这里，我仍然感到是它坚硬，也就是说我的触是没有通过触这个物理动作而产生的，是吗？

师父：你说怎么样？

问：比如说我现在戴着手套，然后我摸了这个桌子，然后我知道它是硬的。就是说我产生了这个触识，因为我触识告诉我说这个是个硬的东西。也就是说我没有通过这个接触的这个物理动作而产生了触识，对吗？

师父：还是有，因为你只是隔了一层，虽然说碰触到的有点差距，这样了解，还是经过你的身触。（问：所以不能说是皮肤是吧？）这不能说完全是皮肤。所以师父说它是一个触，它的范围很大，皮肤接触到的，还有你的肌肉，最后引生的是你的身识，这样了解吧？

有没有什么问题？可以吗？可以。啊，好。来。

这个叫一心。这个地方应该就是定的根本，最基本的心一境性，但是还有，我们再来看：

二、善一境

•   有三学，何等为三?谓增上戒学、增上意学、增 上慧学。何等为增上戒学?若比丘住于戒波罗提 木叉，具足威仪行处，见微细罪则生怖畏，受持 学戒，是名增上戒学。何等为增上意学?若比丘 离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足 住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。(杂832)

善一境没错，但是它要是善的好的。那这里的好的善的呢，它有它一定的定义。所以你说，师父，那我一境我能不能观一个石头，然后呢？怎么样，然后专注在一个石头上？不可以这样，这样会发疯的。以前日本禅宗曾经做了一个试验，禅宗不是说念佛者是谁，对不对？未出娘胎我是谁？然后一出娘胎我是谁？以前它们做这个实验，一直问我是谁的时候，你在镜子前面，然后呢，你看着镜子，然后看着镜子里面那个人说我是谁？一直这样不断的，到了七天以后，开始精神错乱。然后镜中的人会跟你说话，你不要去治啊，这样讲真的吗？我回来试试看啊。因为这是没有意义的事情。

禅宗也不是这个样子，它只是说日本人，它在学禅宗的时候再去做这样一个实验。所以说虽然说心一境，但是它的境是有规定的，在成佛之道里面，它列出两个大方向，一个叫做顺于正理，一个就是能降伏你的烦恼的。是有这样的基本规定，不是什么都可以，不是你拿一个什么东西，然后来看拿一本什么一个一个什么东西随便乱看，然后专注，它这样子会发疯，因为它不是正理，它也没有办法降伏你的烦恼。所以呢，基本上你要修的虽然一境，但是它是善的。什么叫做善的呢？我们来看一下哈。

【有三学，何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学?若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪则生怖畏，】这个上面都提到。

【受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学?若比丘 离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足 住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。(杂832)】

也就是说所谓的增上意学是指心，指心在一境，其实就是指定。所以增上意学就是真上定学的意思。因为这个心，有时候叫意，有时候叫做识。

问：您说是在阿含经里面，心意识是没有做区分的？

师父：是同一件事情，它没有把它分，唯识因为分成阿赖耶，末那，然后第六意识或前五识，但是最早的在那个阿含经或是阿毗达摩里面，心意识是指同样一个东西，只是它的角度，还有从它的不同功能来称呼，基本上心叫做citta，有种种，有集聚的意思。当你称为心，称为citta的时候呢，它是一个心，所有精神作用的统合跟总称，叫做心。这个心呢，梵文叫做citta。

这些citta，有种种，有集聚的意思。所以这个心呢，就是对一切精神作用，所有精神体精神作用的整个统称，就叫做心。这样了解吗？所以其实我们中文也是这个样子，当你讲心的时候，你不一定指什么吧？你就是指你的大概上的称呼，你心不在焉，对不对？它不会说你识不在焉呢？它是统称嘛。你心里在想什么？对不对？它没有特别讲，它只能说你心里的作用，现在在思维上，所以它是一种统称。

问：师父。您刚才说，就是这里面说，心是对所有精神作用的统称，那这个心理作用呢？

师父：心理作用，那就是看你什么样的心理作用

问：就是说这个精神作用，这里面是您这个定义里面是包括了心理作用？

师父：所有的统称。

问：就是精神和心理的？

师父：精神心理的，精神心理的整个统称，只要不是指肉体的了，内心的作用总称、统称，没有做细微的分析的时候，就叫做心。这样了解了。当然如果某一种心理特别的作用，那你要看是什么作用，它就另外称呼，这样了解了。比如说愤恨，那它就叫愤恨，是一种心所。

另外一个叫做manas，这个manas是心理的作用，或是启动，或是思维。所以心是总称，manas是比较重在于思维，就是心启动起作用。这样了解了哈。这个叫manas。

问：起心动念的这个启动？

师父：起心动念可以用manas，所以这个叫做心，这个叫做意。心是总称，意重在于心起作用，或是思虑、思维，都可以用manas。它是特指心启动起作用，或是说心开始思维，这个都可以叫做manas。另外呢，还有一个叫做识，就叫vijnana，认知、分别或分辨都可以，这样知道了好。所以心意识一般来讲，除了唯识学它把它分开以外，那么在其它的佛教的一般来认知里面呢，心是指集聚种种，它是统称，对精神作用心理作用的整个统称。另外呢，意是指心起作用，启动又叫做思虑、思维；识指认知了别分别。这样子可以吗？

比如说我看到这个东西，这个是麦克风哦，认知到它是麦克风，这个分辨分别认知到它，这个是比较属于识。当我看到这个麦克风开始是思考，为什么这里会有一个麦克风，这个麦克风呢？它有几种，做什么作用？怎么会这样？你这种思维的时候就叫什么？manas。这样了解吗？那你不管是认识到的，你是思维的，还是你起的什么，这统称都叫做心，这样可以了解哈。

所以它统称，它不是说识一境了，它统称你没有其它所缘。一切的心，还有你的所有作用，一切整体都专注在一个境上，这个叫做心一境，这样清楚。这个叫做增上意学。

所以你要打坐，你除了心一境以外呢，你要慢慢慢地离开诸恶不善法，慢慢的远离恶不善法。这个呢，你才能真正入定。这个恶不善法呢，大部分，有些是通于三界，但是它指的就算是通于三界的部分，它指的都是离欲界的恶不善法。因为你开始摄心集中之后，你要离开欲界的这些干扰，你才能真正达到一定的定的能力。然后呢，往初禅二禅色、无色界去。所以心一境是善，就是离恶不善法。这个是杂阿含823经。

• “贤圣!云何定?云何定相?云何定力?云何定 功?云何修定耶?” 法乐比丘尼答曰:“若善心 得一者，是谓定也。四念处，是谓定相也。四正 断，是谓定力也。四如意足，是谓定功也。若习 此诸善法，数数专修精勤者，是谓修定也。”(中 210)

他说，【贤圣!云何定?云何定相?云何定力?云何定 功?云何修定耶?” 法乐比丘尼答曰:“若善心 得一者，】

有没有看到，第一个你要善心，第二个你要心一境，就叫做定。

【四念处，是谓定相也。四正断，是谓定力也。四如意足，是谓定功也。若习此诸善法，数数专修精勤者，是谓修定也。”】

所以你要心一境。然后呢，你要怎么样？善心 得一，然后你要有四念处。然后呢？是谓定相，然后是四正断，那你要有精进，断恶向善啊。然后呢？还有四如意足。四如意足叫做欲、勤、止、观——对修禅定的欲望，对修禅定的精进，然后呢？修止跟观，就是修禅定。是谓修定也也。若习此诸善法，数数专修精勤者，是谓修定也。”有没有看到这些？有没有什么问题？

问：这个地方说这个四念处是定相，这个怎么理解？

师父：看这个，这里你们看不到，我念给你们听，所谓的定相就是定的基础。看看得到吗？看不到没关系。这本来是我自己看的，因为师父最近年纪大，记忆不太好啊，定相是指定的基础，所以四念处是修定的基础。这样了解了哈，你以四念处而修定，对不对？要观身受心法，不然你这样子，不然你其它修定，你不观身你没办法修定，因为呢，所有的修定是向内观，不是向外观。那你向内观，第一个要调整你的身，这个叫身观念处，这未来我们会讲的比较详细一点，因为为什么呢？你说为什么修定要先观身，因为定是身心的调整，又叫做yoga，又叫做什么？相应叫连结。那你要先把身体的观照，不是往外去看六境、六尘，而是往内观照我的身，还有心。

那你观身心的话，先观身，对于身体的语住动默要清楚明白的掌握，不要一天到晚迷迷糊糊的看手机，一边看手机边走路，结果掉进坑里面去。你要知道说，我现在身体的状态是怎么样，我走路的时候要清楚明白，我做事的时候要清楚明白。我今天身体怎么感受？生病的了呢？还是舒服了呢？还是怎么样呢？你对这个身体要掌握得非常好，所以呢，你唯有这样训练正念，以后打坐，你才能慢慢慢慢真的专注，集中你对身体。如果没有正知正念，每天迷迷糊糊的，根本没办法修定。

问：师父，我有一个问题啊，就是修定可以让一个人的烦恼由粗变细，也会让一个人的心变得更有力。那我的问题就在于，比如说，一个人原来在非常嘈杂的城市里生活，然后呢，他到深山老林里去呆了很长时间，这个时候呢，他就再也无法忍受回到原来的那个嘈杂的城市里生活。那你说他的心这样说，应该是变细了吧？

师父：不是，我们只能说，有一个关键说，你在定力还没有的时候，你刚开始修行的时候，你一定要有什么呀，相对良好的环境，这样了解了哈，但是随着你的定力慢慢慢慢增高的时候，你对外面的这些什么，因为你定力强了，你对外面的什么容受性相对会提高，这样你知道意思吧？刚开始修行，一定要相对合适安静的环境。所以呢，我们都是在修行当中，所以我们都需要找一个相对合适的安全环境，但是随着你定力的增高啊，你对其它的嘈杂的这种人容受度会提高。

问：也就是说，他这个细不是说自己变得更脆弱，而是说它更有力，即使再回到原来那个环境，他比别人更能有这个容受力？

师父：对比别人的容受力会更高，这个叫做定力够。

问：那如果要说他只是在静的环境下，他没有烦恼，但是回到乱的环境下，他烦恼更重了，这代表他定力不够，是吧？

师父：所以定，并不是跑去躲起来。修行是戒定慧三学共进的嘛，不是，只是修进去跑起来，所以佛教不是躲到山上去躲起来修行啊。所以佛教讲的是戒，定，慧三学一个整体的面相嘛，对不对？它不是只是修定而已啊。而且记得吗？修定要四念处的是什么？苦集灭道对不对？还要什么？慧的引导嘛，这样了解吗？所以它一定要慧的引导啊，才能叫做什幺正定嘛。一定要有正见的引导，它在后面才能叫正定啊，不然的话就跟某些外道定就相似了。

这样了解吧，可以吗？你好诶，有回有回答到你的问题是哈，

所以你记得哈，刚刚讲出世间，讲世间正定、出世间正定，它前面都是讲什么？虽然是心一境性，但是它前面都要正见来引导啊，有苦集灭道四圣谛的引导啊。那这里讲什么要有四正勤的引导，要有四如意足的引导。所以佛陀以前都没有叫你说，你可以自己偷偷去躲起来，佛陀都叫一般人出家人要在僧团里面去训练修行嘛。这样很清楚吧，

而且要记得哦，戒定慧是一个整体的，增上定学是其中一部分。这样了解吗？没有所谓的跑到深山专门修定的，这个会有问题，只是说修定要有相对适合的环境。

问：那这么说的话就说，嗯，日常生活中很多人都说在vacation的时候去一些海边啊，去一些非常静的地方，那只是表面上让它觉得稍微放松一下，就心清静一些，但是其实没有解决真正的问题？

师父：他没有真正修定的，像你讲的只是放松一下，让心清静一下，这样而已。

问：这样的话，其实就是说，他回到以后，其它的烦恼还会接着？

师父：当然他没有真正，他没有按照佛法的戒定慧三学去实践嘛，对不对？他只是相对跑到哪里去静一段时间，那当然有帮助，但是问题没有根本解决。你很嘈杂，跑去躲起来一段时间，有没有帮助？有，会让身心稍微放松一下，但那不是真正修定呢？真正修定，后面会讲有它的很多条件。哦，这样可以啊。

问：有时候我觉得如果去了静的地方，回到嘈杂地方，反而更痛苦，给你一直带着那个，那那是非常难的，

师父：那不是真正修定嘛，那只是怎么样？暂时逃避一下，安静一下，就这样而已啊。就像说你来寺院，我很烦，工作很烦，我来寺院住啊，安静一下，很舒服，但是如果你在世界里面没有照着师父指导的去修行，你只是来这边比较安静而已，你回去还是一样啊，这样了解。但是你要如果来寺院一段时间，你真的照着戒定慧，照着师父讲的这三增上，然后呢做义工，知道知见观念怎么样，你这样做过之后，学习之后你的烦恼比较减低了。你出回去之后，你知道你的容受性会比较大，因为你戒定慧本来刚才不是在讲宽容、容忍嘛，对不对？你的戒定慧高的强了，你的容包容性就一定会更大的，反而更容易去包容这些纷纷乱乱的东西嘛。只是说相对在修行，在某些时候要相对适合的环境，尤其是打坐修定，时间到了。就是啊，我们这个下礼拜再来看，这样你可以把分享给

回向。

忏悔

一、忏悔的意义

• 忏悔(kṣama)： patient 容忍、enduring 忍耐、bearing 忍受。向对方发露自己的过失，忍错，请求容忍。

须深白佛言：“世尊！有众多外道来诣我所，语我言：‘须深当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙、声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故，世尊！我于正法、律中盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故。”

佛告须深：“受汝悔过，汝当具说：‘我昔愚痴、不善、无智，于正法、律盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。’所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”(杂阿含经 第347经)

二、接受忏悔

尔时，祇桓中有两比丘诤起，一人骂詈，一人默然。其骂詈者，即便改悔忏谢于彼，而彼比丘不受其忏，以不受忏故。时，精舍中众多比丘共相劝谏，高声闹乱。

尔时，世尊以净天耳过于人耳，闻祇桓中高声闹乱。闻已，从禅觉，还精舍，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝乞食，还至安陀林，坐禅入昼正受，闻精舍中高声大声，纷纭闹乱，竟为是谁？”

比丘白佛：“此精舍中有二比丘诤起，一比丘骂，一者默然。时，骂比丘寻向悔谢，而彼不受。缘不受故，多人劝谏，故致大声，高声闹乱。”

佛告比丘：“云何？比丘！愚痴之人，人向悔谢，不受其忏，若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。诸比丘！过去世时，释提桓因有三十三天共诤，说偈教诫言：

‘于它无害心，瞋亦不缠结，

怀恨不经久，于瞋以不住。

虽复瞋恚盛，不发于麁言，

不求彼阙节，扬人之虚短。

常当自防护，以义内省察，

不怒亦不害，常与贤圣俱。

若与恶人俱，刚彊犹山石，

盛恚能自持，如制逸马车。

我说为善御，非谓执绳者。’

佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，常行忍辱，亦复赞叹行忍者。汝等比丘正信非家，出家学道，当行忍辱，赞叹忍者，应当学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(杂阿含经 第1108经)

三、忏悔消业

“复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿：若有众生造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离， 忏悔弃舍，非增上心。以是业故，堕于地狱；后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。

“复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，慇重忏悔，更不重造如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。”(阿含部- 佛为首迦长者说业报差别经)

第十一章 增上定学

一、什么是“定”

二、修定功德

三、前方便

四、正修习定

六、四禅

七、四无色定

第一节 什么是定

一、心一境性

定义：

一、心一境性

彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系着住；以不喜、不赞叹、不染、不着住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退减随于眼色；于耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”(杂阿含经 第212经)

• 常定一心(cittassa ekaggatā)：心一境性

• Citta 心、ekaggatā 一处、tā 性(名词化)

何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

何等为正定，世俗、有漏、有取，转向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定，世俗、有漏、有取，转向善趣。

何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”(杂阿含经 第785经)

二、善一境

有三学，何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘離諸惡不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。(杂阿含经 第832经)

“贤圣！云何定？云何定相？云何定力？云何定功？云何修定耶？”法乐比丘尼答曰：“若善心得一者，是谓定也。四念处，是谓定相也。四正斷，是謂定力也。四如意足，是谓定功也。若习此诸善法，数数专修精勤者，是谓修也。”(中阿含经 第210经)

• 善：离五欲和五盖、诸禅功德