阿含經講要第二十講

阿含经-20

請向佛陀聖像行三問訊，請向師父行三問訊，阿彌陀佛，請坐，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義，阿彌陀佛，各位同學大家好，師父好，我們繼續來看惑業苦，我們現在講苦聖諦，還沒講集聖諦，但是師父有講過，阿含經裡面，它很少單單，也有啦，但是很多時候，它都把那個苦集一起描述，然後來看看我們到底是怎麼回事，那苦集一起描述的時候，有可以談，不考慮時間，當下我們面對的狀況所產生的苦，還有第二種，就是透入時間的流變，然後談惑業苦，它是怎麼樣一個形成，師父來複習一下，那個把鏡頭轉到這邊，不管是當下的，還是惑業苦的流轉，其實都可以用三個圈來表達，都可以用三個圈圈來表達，要記好，這以後要考試，這三個圈圈呢，剛好是倒過來，這三個圈圈剛好是倒過來，我們從這邊來，誰告訴我，第一個圈圈，我們如果說ABC來講的話，然後這個也是，這個是ABC，我給各位同學提示，這三個是當下的，是當下的惑跟苦，不加業在裡面，當然你也可以有業在裡面，但是它比較重在當下的，不含時間的流變觀，這個是含時間的流變觀的，那等一下兩個我會把它結合起來，這個已經不含時間流變觀，誰來告訴我，這ABC要填什麼，A是我執，B呢，無常，記得無常就包括無我，就引起的無常性，C呢，苦，那這三個什麼關係，我執跟無常衝突，所以一定會產生苦，所以人生的究底，我們一般凡夫的認識一定是苦，但是苦，師父講過好幾遍，你不要再問我說，師父那我中了獎券中了幾千萬，我很快樂，怎麼會苦呢，我現在有車有房，那麼還護持指效的，什麼都好，怎麼會苦呢，佛教講苦不是在這個，一般的浮面現象來講苦，是佛教深層裡面的，因為有我執，對無常就一定會產生執著，有執著你想控制，你實際上是沒辦法去控制這些東西的，等到它產生變化，然後你又執著的時候，它的衝突就一定是苦，這是人生的真實相，所以這個是不含時間的流變觀，因為當下我們就可能產生苦，那這樣的認知裡面，就有苦苦、壞苦，最終的行苦，現在我問你，苦苦怎麼解釋，如果用這個圖，苦苦怎麼解釋，誰要解釋，趕快頭低下去，裝作沒看到，以前師父學英文，國中的時候那個英文老師很兇，但是非常會教，每次問問題的時候，我們就把課本擋着，然後臉趴下去這樣，但是現在師父站在前面才發現，你頭低得越低的，他看得越清楚，誰跟我講說那苦苦，我們說有苦苦壞苦行苦對不對，苦苦用這個圖怎麼解釋，你知道苦苦是什麼嗎，苦苦是當下的苦，那這個苦苦怎麼解釋，可以嗎，還是要你指定一個人，你要講不出來指定一個人幫你，試試看沒關係啊，無常也可以是行苦，那什麼叫，苦苦是當下的苦，苦苦用這個圖，為什麼，用這個圖怎麼解釋苦苦，你不用順着師父的思路，你照你師父之前講的認識的，你看這個圖怎麼解釋苦苦，沒關係你先思考你講不出來是不是，你的好朋友來幫你，那個海關來，趕快就座師父有問題要問，你還沒喝咖啡之前，先回答師父一個問題，這個圖清楚吧，你不要跟我說這個圖沒看過，這個圖怎麼解釋苦苦，苦苦知道吧，苦苦是什麼意思，當下的苦對不對，我們有苦苦壞苦行苦，這個圖怎麼解釋苦苦，如果我們再遇到，就是當下的苦怎麼樣去解釋，當下比較的，現在病了，你要幫他是不是，你等一下，師父還有等一下要問你，我覺得只能說在在目前這個狀態，如果遇到一些事情，如果是我執的話，就想把握住這個事情，但是經常你的，你現在是講整，你現在是講整個的沒錯啊，但是我現在是問你苦苦，苦苦的話這怎麼解釋，可以吧，那你指定一個幫你講清楚一點，海盧，你有沒有覺得，他忽然跑來，你坐他旁邊，師父，我覺得圖裡面應該就是C吧，C當下就有苦，這個苦是當下就有，那為什麼是當下就有呢，因為這個苦可以有，可以有什麼，苦苦，一個就好，苦苦然後壞苦，然後行苦，那你說這個苦，苦苦這個苦就是當下就有的苦，那當下就有的苦是怎麼產生的，是衝突而來的，事實上是怎麼衝突，這苦苦壞苦行苦是三個，苦有苦苦壞苦行苦對不對，那當然要細節有八苦，但八苦還不就是最根本，還是行苦，那現在問題師父是說，當下的苦是苦苦，這苦怎麼解釋，其實很好解釋，非常好解釋，你只要把它，苦的原因到底哪裡來，我執一直都在，那你也可以說是壞苦行苦啊，我執一直都在啊，來來來金雞來，那你不行，你很苦啊，來來還有誰，誰試試看，所以你說這個圖，師父講了幾百次了，你們真的清楚嗎，因為這個無常的變化，有時候並不是那麼明顯，這樣了解嗎，有時候是當下變化，當下可以馬上察覺的，有些是雖然現在在變化，但是它不是那麼明顯，所以可能未來會產生大變動，這樣了解嗎，所以當下變化可以馬上察覺到的，針對我執對當下變化，馬上察覺到的衝突，產生的就是苦苦，你本來身體好好的啊，那身體是不是常在變化，對沒錯，但是常在微細變化，你可能觀察不到，所以你不覺得它怎麼樣，但是今天如果撞到頭，頭起個包很痛，那是不是產生大變化，馬上可以觀察得到的，所以馬上可以觀察得到的時候，不管是身體的還內心的，它當下產生的就是什麼，苦苦，那壞苦呢，未來的苦，意思是什麼，這個現在目前在變化，但是你觀察不出來，但是未來機緣時間到，小變化會不會累積成大變化，有可能，而且它不只是這樣子，未來隨時都有可能產生大變化，只看它因緣恰不恰當，比如說我問你，你現在身體好好的，沒有苦對不對，好好的啊，問題是你能保證明天好好的嗎，你能保證後天不傷風感冒嗎，你能保證大後天不在哪裡跌倒嗎，那這個是不是存在着這個因素，你不能說不會，我不會絕對不會，你再怎麼小心誰說不會啊，也就是說這個變化，存在的就是未來會產生大變化，那你未來產生大變化的時候，相對於我指那就一定是苦，所以這個叫做什麼，壞苦，為什麼是壞，因為無常在未來產生大變化，這樣子清楚了嗎，Rachel，行苦怎麼解釋，行苦我不知道，行苦你不知道，行苦什麼意思你不知道，不是不是，行苦是什麼意思，誰跟他講一下行苦什麼意思，根本的苦，經中稱之為諸行無常，諸受盡苦，行就是諸行無常，所以諸行無常，就是這兩個是相等，諸行一定是無常的，無常變動就是諸行的本相，所以也就是說，這個行等於這個無常，所以一定是怎麼樣，不管現在不管未來不管怎麼樣，因為它的無常性就必定是苦，苦性，這個叫做行苦，所以叫做諸行無常說諸受皆苦，所以說是根本的苦，它是根本的苦沒錯，而且是苦的根底，根本的苦因，因為為什麼，因為它諸行無常，那師父講過說，佛陀說諸行無常說諸受皆苦，那麼有沒有有一些人，他諸行無常但他不苦的，有啊，哪一些人，解脫的人，解脫的人沒有這個東西，那無常對他就不會產生衝突了，這個衝突沒有了他就不苦了，這樣各位了解嗎，但是佛教講不苦，它比較重在內心煩惱的憂悲苦惱，會造成未來的輪迴，它比較不是重在肉體上所受到的，這樣了解嗎，解脫的聖人，如果他沒有用禪定的力量，你打他或是拿石頭扔他，會不會苦，會不會痛，會痛，但是他不苦，我們這裡講的苦比較重在什麼，內心心境上的，這樣各位了解嗎，這是第一個圖，這樣清楚了嗎，那你看師父這個圖講過幾百次，你們要去思考，現在問你們，稍微角度切換一下，不知道講不出來，這表示你對佛法的系統還不是很清楚，這樣可以嗎，下次我還再問，我從另外一個八苦，什麼八苦，生老病死、怨憎恚，然後呢，還有一個什麼，五蘊熾盛，五蘊熾盛指的也是行苦，這樣了解嗎，那生老病，生是過去的苦，苦過了，老呢，老隨時都在老，但是你對老的察覺，你有時候可能對老沒有察覺，但是當發生什麼事的時候，對老產生察覺，病呢，病是當下的苦，所以八苦也是可以解釋的，那我們現在移到這邊來看這個圖，這個圖再跟各位提示一下，誰告訴我，ABC要填什麼，你看我把箭頭畫出來，你要是有專心上師父以前的課，這個都知道，誰告訴我A要填什麼，你知道嗎，A要填什麼，不太記得，還有誰知道，A要填什麼，那個A要填什麼，這個圖沒看過，景琦你有沒有看過這個圖，你不用全部講，你講其中一個到底要填什麼，那個Ken知道，你知道，好你講，確定嗎，惑業苦剛好三個，惑業苦，惑業苦剛好三個，惑業苦剛好三個對不對，是嗎，這麼剛好，剛剛好，還有誰認為有其他的答案，Ken你的答案是其他的嗎，不是嗎，有誰有其他的答案，你不要說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這好像不大合，對啦惑業苦，惑業苦，這個是比較重在，當把時間的觀念考慮進去的時候，好這個是惑對不對，那這個圖裡面哪一個是惑，這我執是惑，這不用講了吧，這一定是惑的嘛。對不對，所以你這個惑也可以說是根本的我執，那麼佛教裡面說，你有根本的我執，你就會怎麼樣，你就會造業，但是業有有漏業無漏業，不過一般來講，我們在討論的都是有漏業，有就是有，就是依煩惱而造的業，我們不談無漏業，為什麼，你談無漏業有意義嗎，無漏業不是我們所能夠做的，也不是我們的境界，無漏業是諸佛菩薩聖人的境界，所以我們談的一般，你不要跟我說，有煩惱但是業有漏無漏，我們談的都是有漏業，所以你有煩惱，一定會造業，你不要跟我說有煩惱不會造業，不可能，你有煩惱一般來講，很多狀況之下你就一定會造業，不管現在不管未來，不管什麼時候你就會造業，而且這個業是有漏的，業有漏，那麼煩惱，記得嗎，煩惱對業有什麼功能，潤業，還有什麼，潤業還有什麼，周潤發，潤發，對啊你看，周是什麼意思，普遍的意思，是遍及、普遍的意思，意思是說，你有煩惱，普遍性來講，就是不管你在哪裡，你在美國在中國，在哪裡都一樣，你不管時間，遍是遍地點遍時間，你有煩惱，就一定會造業叫做發業，記得嗎，你有了業之後，你的煩惱還會去什麼，潤業，就是讓它成熟增長，再加上其他的因緣，成熟你就會怎麼樣，受報，你就會受報，你就會投胎，就會受報，那這個是報，那你說師父，這個是報，那你說師父報有可愛可樂，有可愛之報可樂之報，生到地獄，苦不苦，苦，生到地獄，或是餓鬼道，沒東西吃苦，那生到天上呢，生到天上很樂啊，你愛什麼有什麼，要什麼有什麼嘛，那當人呢，有苦有樂，一半一半，我們說一半，那當然有人雖然是人，但是他的福報大如天，那他享樂的幾率多，有的人雖然當人但他沒有福報，他生活如鬼，有人生活雖然當人，生活如地獄，有人雖然當人，生活如阿修羅，有人當人生活像人，那為什麼說，他的惑業一定是苦，為什麼，誰告訴我，報本來是可愛可樂啊，有苦有樂啊，為什麼，因為什麼，畢竟還是苦的，為什麼畢竟，因為是無常的，這個時候呢，你就可以把它怎麼樣，煩惱對業會造業會潤生，然後這個業成熟之後呢，受報，這個報體一般來講有苦有樂，，但是關鍵的重點在哪裡，你有煩惱，你對這個苦，對這個報體，就會怎麼樣，就會執著，這個時候，這個是當下，就可以用到這裡來，你對你的報體有執著，為什麼有執著，因為有我執，這個報體是什麼性，無常性，所以兩個就一定衝突，中間的衝突就一定產生苦，所以說諸受皆苦，所以這個苦也不是談一般的現象，而是談本質上的，生命身心現象的，人生真實相好的，你不管有沒有觀察得到，它就是如此，這是佛教的根本立場，以及要解決的問題，這兩個苦清楚嗎，這個惑業苦，我相信很多人講了看了一輩子，很多人看了一輩子，但是你知道這樣，為什麼是苦嗎，這個兩個清楚了嗎，下次我再畫，應該清楚了，如果你這兩個圖不清楚，就表示你對佛法的很多，某些觀念還不是很清楚，那你要修行力就用不上來，這兩個都是，不管大小乘佛法，這是基本的觀念，也是我們之前從阿含經談到現在，很多時候所談的，那麼現在我們來講，惑業苦如果把它展開來，講得更詳細的，就是在講什麼，就是在講十二有支，或是在講十二緣起，這樣了解嗎，十二緣起就是惑業苦，那十二緣起是什麼，會背嗎，無明、行、識、名色、觸、受、愛、取、有、生、老死，，，不錯很好，挺好的，三十七道品背一下，你要背得出來，來百八三昧背一下，五位七師父法背一下，然後背得出來，來五位百法背一下，背得出來，百八三昧背一下，以前師父剛去佛學院，你們有聽過，師父剛去佛學院，他們要報名，然後就有一些法師載師父去，然後去到那邊，剛好師公在，那他們就帶師父，就帶我，那些法師就帶我去拜見師公，然後師公看起來就高大很快，北方人，然後一副很威嚴的樣子，然後就跟他頂禮，頂完禮他說你要考佛學院，我說對啊，那你有讀佛學嗎，自己有讀嗎，我說有讀，那三學是什麼，三學戒、定、慧，你要是連三學都讀，都背不出來那你不要來考試，三學戒、定、慧，不錯，八正道呢，這時候就有點緊張了，我想說他要是一直問下去我怎麼辦，八正道我會啊，問題是他八正道問完，再問其他的，然後就八正道，正見，正思維，正語、正業、正命，正精進，正念正定，背得出來，你不要以為這個次第沒關係，這是修行的次第，背完了，十二緣起支呢，這時候汗就開始從這邊慢慢冒出來了，因為十二緣起支師父會，我想說萬一背完了，他問我三十七道品，那就有的算了，還好他十二緣起支問完之後就說，那可以了，表示基本的佛學常識有，那你看看到樓下去報個名，那時間到可以來考試，就是這樣的，這個東西細分上，就是惑業苦，就是十二有支，就是十二緣起法，那麼這個是我們上個禮拜講到的，記得嗎，現在換到這邊來，我等一下會告訴你們，這裡面哪一個是惑，哪一個是業，哪一個是苦，無明上次講過對不對，無明是指知見上根本錯謬，也是一切煩惱的總稱，有時候它是指知見上的，有時候它是指煩惱的總稱，這個地方是煩惱的總稱，它最根本的就是我執，等一下我會講，有了無明就會行，行是什麼，身口意三業，有煩惱就會去造作，這個就是業，記得嗎，惑業，有了業，就會有什麼，業力，這個業力成熟就會投胎，就會去投胎，投胎之後，就會有精神體跟我們肉團胎的這個結合，這樣的結合就叫做名色，那這個很明顯就是什麼，就是苦的開始，因為有了這個什麼，五蘊之身，有了這個五蘊之身，那麼我們煩惱再去執着它，就開始苦了，苦的現象就開始來了，有了名色之後呢，就會產生認識，就是六入對不對，胎兒成長到一定的階段後，就會有六入，上次是不是講到這裡，記得嗎，上個禮拜講到這裡，胎兒成長到一定的階段後，就會有六入就是我們的六根，胎兒的眼耳鼻舌身意六根的形成，在我們的母胎裡面慢慢有六根的形成，有了六根的形成就會開始產生認識，你們大概寫一下，其實這個師父已經教過不知道好幾遍了，成佛之道也有，佛法概論也有，但是雖然師父雖然教過好幾遍，你們也同樣忘記了好幾遍，當我們六根開始有六根，然後對六境的開始接觸產生認識，就是這個觸，這是指出胎後或是我們平時，六根跟境相觸而生起了一般的認識，即六根對六成的認識，有沒有記得嗎，這個時候，就是白牛黑牛，記得嗎，不是白牛系黑牛，不是六根系六境，也不是黑牛系白牛，不是六境系六根，而是什麼，中間的有取識就是煩惱，記得嗎，煩惱在這裡又開始在作用了，因緣俱足它又開始在作用了，【這時的「觸」帶有與「無明」相應的染著，又稱為無明相應觸】，這是阿含經的經文，無明相應觸，也就是說，他認為說，當我們開始認識境界的時候，我們的無明在從中開始作用，那你就是要先察覺到這一點，這個就是師父之前講的六六法門，記得嗎，有無明對於境界的認識之後，就會有內心的情緒感觸作用，【受：觸對外境必領納於心，如前所說，受心所是身心對外境的領納作用。】，這個時候的受，表面上是可以有苦有樂，有不苦不樂，表面上的，但是因為有無明相應，所以必定是什麼，記得，有無明相應，也就是有煩惱，我執在裡面的受，它終究根底上還是無明，就是諸行無常，說諸受皆苦，一定是苦受，深層來講，有了苦受之後，接下來，有了受接下來就會起愛，愛是一種煩惱，是從情感的執著上來描述表達煩惱，愛着自我境界，這個愛跟無明，是一體的兩面，是無明的另外的一種作用，我後面會講，它是無明的另外一種作用，所以無明可以說是煩惱的總稱，但是一般來講，無明跟愛如果放在一起的話，無明比較重在，知見上的錯誤認知，愛比較重在，情感意志上的染著，兩個特點還是有點不太一樣，不過都是煩惱，什麼叫做知見上的錯誤認知，什麼叫做情感上的染著，兩個哪裡不一樣，誰跟師父講一下，誰要不要舉個例子跟師父講一下，錢正龍，你有沒有什麼，情感是好像是一種比較被動，怎麼樣的被動，就是跟，產生一種感情情感的，那麼知見是你，通過學習當中認識到一種，比較有一種主動的認知，主動認知，你這樣講好像也是有點道理，一個是主動認知，一個是怎麼樣，雖然說認知了，但是不一定在情緒跟情感上，你可以轉換的過來，是不是這樣，相處過程中，產生了一種精神上的作用情感，所以他比較重在愛染，所以他常常講愛染愛染，比如說，我們師父對男女沒有什麼特別，只是用一般的例子，比如說有一個男同志，我指的同志不是那個同性戀的同志，我是用那個大陸以前，二十年前用的，二十年前還用同志，現在還會，比如說一個男同志，他到了一定的年紀，他蠻有錢，而且各種狀況都不錯，然後看上一個女同志，但是這個女同志的名聲不大好，就是怎麼樣，會欺騙人家的感情，會欺騙人家的錢，那麼這位男同志的朋友，就跟他建議說，這個以前怎麼樣，這個女同志的過去因緣不大好，名聲不大好，怎麼樣怎麼樣，後來這個男同志，剛開始不相信，後來有幾次之後，終於相信了，然後看過幾次，碰到之後相信了，他認知到說，這個女同志是要騙他錢，不是真的跟他談感情，或要結婚什麼，但是問題是在哪裡呢，他清楚她騙他了，但問題是他們現在沒辦法舍離，為什麼，情感意志上已經產生愛染，已經喜歡上了，已經陷入了，所以拔也拔不出來，這樣知道他在哪裡，如果他根本不知道說，他一直認為說，別人是騙他的毀謗他的，不是這個女同志跟他是相愛的，如果他知見上，一直認為是這樣子，那就是在知見上也是有問題，但是他現在清楚明白，已經知道了，不過知道歸知道，他拔得出來嗎，拔不出來，跳不出來，這樣知道無明跟愛染，在的狀況是怎麼樣了，所以無明跟愛染是煩惱的一體兩面，知見上錯謬，長期以來會造成，情感意志上的膠着跟黏着，這個就是愛染，等一下後面我們會，我們那個，經上對無明跟愛染有他的描述，這樣了解嗎，有了愛染就會怎麼樣，取，愛染是一種煩惱，你看，師父這邊圖的A跟B，我執無明愛染，然後怎麼樣，這邊是什麼，無常，那麼我執愛染會取着什麼，會去取著無常，你有愛染一定會去取著，你不要說有愛染但是我不會去執著，不可能的事情，你有愛染你就會去取，這個是天生自然是這樣子，但是經過修行你可以去覺照克制，而不是說自然的狀況，那非得這樣子，但是修行的知見觀念知道，你可以覺照，可以去克制，甚至可以為最後可以斷，你去取就會產生我執無明愛染，然後那你有了愛染會去取著，取著這個境界，取著這個無常，然後就產生苦，所以有了愛染，有了取之後，記得，這個裡面是有加上時間的，所以你的有煩惱，有取著的造作，就會有業的業力，有了業力之後，你就是會有生，就一定會來投胎，不管投到哪一道，但是這裡以人道為主，所以有了生就必有老死，這每一個，如果你不去覺照，不去修行的話，它每一個都必然是這個樣子，有了生必有老死，煩惱沒斷，有了業力，有了煩惱的潤發，它就必定會生，染著取著就是造作，就會有業力，所以每一個每一個都是這樣子，這個叫做緣起性，所以師父上次在講這個的時候就說，你不要想說有了生，然後不想要有老死，可能嗎，當然這個老死，也可以講是生老病死，有了生，然後不想生病，不想老不想死，可能嗎，不可能的啊，為什麼，以生為緣，緣生有老死，以生為緣，就必定有老死，所以緣起叫做，此有故彼有此生故彼生，有了生就必有老死，此有故彼有此生故彼生，這是緣起性，必然如此，這樣各位同學了解嗎，所以師父上次也講說，如果佛教早個兩百年傳進來，然後秦始皇發現了，學習他的佛教，他可能就不會去找長生不老之藥了，可惜，佛教在秦始皇死後兩百多年才傳到中國來，所以生必有老死，上次師父也講過，所以當我們有生，我們現在都是生，都是生命期，你不要想去避免老死，而是要學習，第一個，你這個人生的生的意義到底是什麼，第二個，你有沒有比較正確的人生觀，比較正確的觀念去面對老死，學習以最正確的態度，跟觀念去面對老死，所以上次有人問說，師父那人生的意義到底在哪裡，我說你自己去找，但是師父現在透露給你，你自己看看，你現在過去這些都有了，你現在有了生，那你有了這個生，你的生命有了生起後世的業力，現生死了以後，未來世又會結生，成為新的生命，這就是生，生就生成一期的生命，這一期的生命它的意義在哪裡，這是第一個，你要尋找的，第二個，怎麼樣去面對老死，你要學習什麼樣的態度去面對老死，從這樣的一個過程來講的話，最後面這兩個是我們現在要有的，那你現在怎麼辦，所以你們現在來學佛，不外乎就是學習人生的真實意義在哪裡，第二，學習怎麼樣去面對老死，講到這裡沒有什麼問題，那個先來，（因為這裡面，我看出那個色，色名色六入，好像是環環相扣，對環環相扣，但是當中一環如果能破掉的話，那可能就繼續這樣活下去了，那麼裡面我看那個觸也是一個，觸對那個環境，我們把這個環境改造好，環境是不是，你的環境是指怎麼樣，根境相觸，能夠是把這一環），你的問題，你的講得非常好，所以佛教裡面講說，我們一般是無明相應觸對不對，你經過學習經過訓練，也就是學佛修行，你可以在觸對境界的時候，把它轉成明相應觸，或是講智慧相應觸，我們現在不是無明相應觸嗎，記得嗎，我們這邊不是講無明相應觸，是煩惱相應的觸，會產生愛染，但現在就是說，你經過訓練，還有佛法的學習，你必須覺察到我們的無明相應觸，記得嗎，師父說有哪三種覺，不是身聞緣覺菩提，哪三種覺，記得嗎，你這個問題問得很好，確實是經上所講的，師父說有三種覺，哪三種覺，先知先覺，後知後覺，不知不覺，嚴格來講有四種，先知先覺，現下察覺，當下察覺，然後呢，後知後覺，然後呢，不知不覺，基本上一般人就是不知不覺，就是無明相應觸，觸對境界的時候，他們就隨順他們的無明的習氣煩惱，去怎麼樣他就怎麼樣，這是一般的，你問得很好，現在當我們學佛，那學佛你要轉這個無明相應觸，藉由修行把它轉成明相應觸，如果還不懂，就是智慧相應觸，但是智慧相應觸，或是智慧相應的覺，它有分幾種，最高的等級當然就是沒有無明，那斷了煩惱，但是在凡夫的等級，最高的境界，段數最高的，黑帶九段的，就是先知先覺，第二厲害的就是，可能黑帶的，就是現下察覺，你無明相應觸的當下就察覺了，那比較不厲害的，還沒上黑帶的，就是什麼，後知後覺，後知後覺那也還可以，（如果一個理想社會，大家都當下不知覺的話），這個社會就叫做淨土，這就佛教所講的淨土，但是這個淨土，不是說你一天兩天，一個月兩個月，因為眾生這麼多，所以淨土的建立，在經上都說是什麼，無始劫的，無量無數劫的，那不管是怎麼樣，第一個就是說，這個世間的淨土怎麼樣不管，因為大家至少再怎麼樣，就是說別人怎麼樣，你可能沒辦法去管他，你也可能盡力而已，但是至少你自己可以做吧，你不要說環保，老是講別人，你亂丟紙屑，你沒做好，但是別人你很難去管他控制，問題是那你自己呢，你自己儘量想辦法從，從不知不覺做到後知後覺，然後做到當下察覺，這樣可以嗎，那現在師父的要求，師父的特色就是，講得深，講得透徹，講得明白，但是對實際的要求呢，我都是放到最低的，就是說，你想辦法先做到後知後覺，但是這不是最低的，不是說師父瞧不起大家，而是修行真的不容易，你一下子不要要求太高，而是從最基本你有可能做得到的，開始要求起，你不要很多學佛，一開始就禪宗什麼境界多高，自性本覺，悟本來面目什麼什麼，你連煩惱的當下察覺你都不能，然後你還不知不覺，你談那麼高，很多人怎麼樣，口頭禪談得越高，又高又深又妙的，結果落到現實上，他什麼都做不來，師父看過太多這種的，一談起來天花亂墜的一大套，悟本來面目，心性本淨，談得又高又妙，落到現實來，他什麼都做不來，他連一個皈依三寶他都不願意，連受個五戒他都不想，那個五戒那個形式，我皈依的是自性五戒，我皈依的是自性三寶，那就沒有察覺到，他自己煩惱到底在哪裡，這個就是從無明相應觸裡面，然後從六六法門裡面去轉成，從最開始的後知後覺開始做起，當然有時候你可以做到當下察覺，那是很好的，比如說你現在發脾氣的，剛好氣開始出來了，正要破口大罵，忽然想到昨天師父說，我們都是不知不覺，你忽然意識到了，慢慢來消氣，用佛法來消你，這個破口大罵要出來，這個已經轉成怎麼樣，轉成理性的溝通，理性的交談，這個就是當下的察覺，那個海味，你是不是有什麼，（我是說這個裡面，行和有，行的話是行業，那個有的話也是業力，那這兩個的區別是在哪裡），我等一下會講，其實兩個本質是一樣，一個行是指造業，有是指造業之後，留下來的業力，這樣可以嗎，但是兩個都是業的，都是惑業苦業的環節裡面，這樣可以嗎，行是重在造業，有重在造業之後，留下來的力量，叫業力，所以那個，那個是跟有，無明行跟有，兩個本質都是指業力，這樣可以嗎，還有誰對這個地方還有不明白，海寬你怎麼，也是有業力的，取也是，取也是有愛染之後的執取，也是取是造業，這個是取是造業沒錯，可不可以說行是更，其實兩個，行是身口意的行動，講得比較廣泛，取針對於執著之後所做的行動，其實兩個意思差不多，等一下我會給你看一下那個圖就知道了，（就是那個我們說能取所取，也就是能取那個取，這裡面的取，一樣，都是針對於執著以後的取），對一樣，在唯識的能取，它就是指能取，那境界呢，境界就是所取，你能取，那你取的東西，那個叫做所取，（那所取就和有是一樣的），沒有，這個有是指業力，是指你造作之後所留下來的業力，這裡的有，是指造作之後留下來的業力，未來會到三界，所以這個有就，欲有色有無色有，會投到三界的業力，那師父這裡有一個東西，這句話，取是造業，那個行，行也是造業，對行也是造業，兩個是一樣的意思嗎，兩個是同一件事情，它的描述不大一樣而已，等一下我會講是怎麼回事，等一下我放那個圖你就知道了，取是造業沒錯，取是造業，你取可以身口意三取，我喜歡然後我行動，你那個能不能給我，我喜歡，你能不能給我，然後不給，不給不用講了，那這裡面有執取的意思，你執取才會有這樣的行動，那個海寬什麼意思，觸和觸之間的區別，因為觸好像和數字有一點，觸怎麼樣，觸的話它，觸是對境界的認識，對啊，認識之後，你認識之後，有染著的時候，就會產生這種感受，就會有苦樂不苦不樂的感受，或是諸行無常必苦的感受，這樣可以嗎，如果我今天讚嘆你，你認識到師父是在讚嘆你，這樣了解嗎，那麼因為你有我執在裡面，所以我讚嘆你的時候，你會有感受，這個感受就一般來講，可能是苦受樂受，樂受就是師父讚嘆我我很高興，什麼什麼，以前師父常念我說，學了那麼久不懂，今天終於讚嘆我說懂，這個叫樂受高興，今天師父罵你或是講你，還是說誰罵你，還是怎麼樣，因為你有執著，你就會產生內心的這種情緒，被上師罵心中會很不愉快，這個就是苦受，這樣了解嗎，一個是指認識，一個是指內心的感受，但是如果你這個認識是明相應觸，智慧相應的話，你的感受就不會是那樣的，大的苦，大的樂，大的什麼，所以這個故事，可以用什麼，蘇東坡那個跟佛印禪師的，一屁打過江那個來，你們聽過那個故事嗎，聽過，一屁打過江，就是蘇東坡說他八風吹不動，然後就寫了一副對聯，寫他八風吹不動，他八風吹不動，如果用這裡來講，就是說他已經沒有無明相應觸了，人家講他什麼，他都不會有什麼太大的起落，然後叫那個下人送過去，給佛印禪師，他們兩個隔一條江，後來佛印禪師看到之後跟他寫一個屁，放屁的屁，這很多人聽過，有沒有人沒聽過的，有，那太好了，師父就針對你一個人講，這樣師父從這個故事，講到這裡你清楚嗎，就蘇東坡跟佛印禪師，兩個都是學佛的，那蘇東坡老是要跟佛印禪師比看，誰學得比較好，禪宗裡面這種故事很多，他們兩個故事很多，然後有一天呢，蘇東坡就認為，自己修行的境界很高，就寫一個對聯，叫做八風吹不動，這八風就是名利，愛恨興衰，就是人家對你的悔意，讚嘆這些，八風吹不動，然後他就把這個對聯寫好，他字很漂亮，叫他僕人過江去送給佛印禪師，那佛印禪師看到之後，當然知道他在講什麼，他就跟他寫一個屁，放屁的屁，然後他就叫人家送回去，然後蘇東坡看到這個屁，很生氣，我跟你講八風吹不動，跟你講那麼好的東西，你跟我講一個放屁，你寫一個屁，結果他就很生氣，他就坐船過江來，他坐到對岸，看佛印禪師在岸邊笑嘻嘻的在等他，他就說你，剛開始講的時候，佛印禪師就跟他講說，八風吹不動，一屁打過江，對啊，他就一個屁，他就從那邊過江，那這個一屁打過江，他為什麼會情緒那麼動，他就因為怎麼樣，他本來自以為是有是智慧相應觸，但實際上他是無明，他是有煩惱的染著，但是他自己不知道，那現在看到屁，他當然很不爽，這樣大概可以，海寬這樣了解，但是如果他真的是如如不動的話，他就是明相應觸，那他的受就不會有那麼大的情緒作用了，那愛怎麼講是你的事情，你畫一個屎，狗屎的屎，我也無所謂，可以嗎，師父講的這些，他其實前一個都是後一輪的，前一個引領後一輪，他一步一步來，一步一步，一步接一步，而且最重要是，開始有那個煩惱，後面就一定會是這個樣子，然後再接着就一直輪迴，一直輪迴，所以師父不是講這裡嗎，叫做惑業苦，惑業苦，惑業苦，我們就這樣一直不斷的輪迴，就一直不斷的輪迴，那麼這十二個呢，後來的那個印度的祖師，他這些祖師們啊，佛弟子們，在理解佛的這些之後呢，當然他可以有做不同的詮釋跟解釋，最有名的，他把它安排成惑業苦的三世兩重因果，惑業苦的三世兩重因果，當然，阿含經也不一定就是這樣子解釋的，但是這是比較有名的解釋，阿含經也不一定十二支俱全，記得，他其實是在講惑業苦，那他有時候會講前半幾支，有時候講後面幾支，有時候講認識的當下，但是很多時候，他是把他整個十二個整個排出來，那佛弟子們對這十二個解釋，是把他安排成惑業苦，成為三世兩重因果，但是我講過去，有時候是會解釋一下，你看，無明緣行，無明是惑，是不是煩惱對不對，記得嗎，無明是惑對不對，有惑就會造業，這個行是業，造業，那麼這個叫做過去的因，你有了造業，造業之後你就會怎麼樣，投胎，投胎這個就是投胎識嘛，記得嗎，投胎之後就有名色，然後六入，出胎就有六入，觸，受，這個是現在的苦，所以是現在的果，所以它是過去因現在果，這樣各位了解，你說師父這個為什麼是苦，知道為什麼它是苦嗎，不是惑業苦的苦，知道它為什麼是苦了嗎，記得嗎，這個投胎名色，然後觸對境界的時候，這個是什麼，是無明相應觸啊，無明相應觸就是那個染着啊，你染着之後，對於無常的染着，就是怎麼樣，雖然表面上有苦受樂受，不苦不樂受，但是怎麼樣，根底上來是無明，不是，就是諸行無常，故說諸受皆苦，記得嗎，所以這個一定是苦的啊，就是第二個圖啊，惑業苦的苦啊，現在有了果，現在的果之後呢，會去潤，會去激發，我們的煩惱，愛跟取有沒有，你受之後呢，我們的無明相應，你看無明是煩惱對不對，愛取也是煩惱啊，染着，然後執取也是煩惱啊，這樣了解嗎，然後有了煩惱之後呢，你又會去造業，這個取呢，它有造作的意思，染着造作的意思，就會有業力的存在，就業力的存在，那麼業力的存在，就是現在因，過去果引發現在的因，現在的因呢，有了業力就會去投胎受生，投胎受生出來就必有老死，那生老死就是現生的苦，這個是未來的果，所以它叫做，過去因現在果，現在因未來果，所以它叫做兩重的因果，這個是兩重因果，那三世是哪三世，過去、現在、未來，三世兩重因果，就是惑業苦這樣的不斷的輪迴，（師父，最後一波這個苦的話，有的是有生不老死，但是這個有又是業），對呀，這個是業，它這個有，既是業也是苦是不是，這個是比較重在業力，但是它刮進來的時候，沒有，這個是那個，這個到這裡，就是生老死苦，這個太長了，其實它沒有切到，有沒有，沒有切到，不好意思，這個是畫的時候，不小心畫得太長，你把這個縮短一點，可以嗎，（我問另外一個問題，就是說惑業苦，剛才您說了一下，因為我們是惑業的，我們得到的是有漏業，那個無漏業，它是怎麼來，它本身就是惑業），你要記得，業是造作的意思，有漏業所造作的，沒有煩惱它造的業就叫做無漏業，它不會再來潤發生死，這樣了解嗎，唯有有漏業才會來投胎生死，無漏業不再投胎生死，比如說阿羅漢，他證了阿羅漢，煩惱都斷了，那他還活着，那他活着開始弘法，開始造作的一切都是無漏業，但是這些業力，不會再來怎麼樣，不會再引導來投胎生死了，那個就叫無漏業，無漏業肯定不會是惑什麼，無漏，漏是煩惱的意思，有漏業就是煩惱相應的業，這樣了解，可以嗎，來藍再來，（那個無明行，它其實也可以，也可以分現在），都可以啦，其實這是佛弟子的規範劃分，其實你無明行，不是那麼嚴格區分，這是比較有名的，他的劃分，但是有時候他只講五支，很多阿含經某些地方他講五支，那意思就是說，我們有煩惱就會造業，造業就會有投胎識，那投胎識之後呢，投胎六入處，就會跟外面接近，但跟外面接近的時候，他就會談到，白牛系黑牛，這樣了解嗎，那麼他總歸來講，他要講什麼，他就是要講說，有煩惱就一定會造業，造業煩惱再去潤生，那麼你潤發的時候就會怎麼樣，投胎受報，你投胎受報，如果你煩惱斷，那不一定會苦，但是你投胎受報，因為我們煩惱在，所以我們對這個報體一產生染著，執著的話，那就是那個圖啦，那就必定是苦啊，那你說有些人，這一輩子，過去身中修得很好，但是還沒真正斷煩惱，這輩子來還有報體，但是他煩惱斷，所以他不會對這個報體再起執著了，這個時候怎麼樣，雖有報體，但是他不會苦，不會有根本的苦，那這個就是初果的人啊，或是當下，在認真努力用功得了阿羅漢，那當然這輩子他有報體，雖然報體你打他，他會這種身苦，但是內心不會再有，憂悲苦惱的這種根本苦，也有這個狀況啊，但是就一般人來講，我們煩惱根本造了業，煩惱再去潤他，他會受報，有了這個報體，我們的煩惱一定會，對這個報體產生執著的啦，不管愛不管恨，就一定是執著，有沒有人對這個報體產生恨的，有啊，很討厭我，為什麼生來是長這個樣子，為什麼生來不像周潤發這樣子，對啊，不管愛不管恨，其實這個都是煩惱，講到這裡有沒有什麼問題，如果沒問題的話，我們先休息，休息十分鐘，休息十分鐘後回來，我們來講集聖諦，繼續來，剛剛講的問題，有沒有什麼問題，可以嗎，有問題以後還是可以問，那麼我們現在，四聖諦，苦集滅道，苦已經講完了，而且在講苦的當下，也講了苦跟集，現在苦集滅道，我們現在針對集，依經上怎麼說來談談集，集是什麼意思，集苦，集苦啊，苦的集就是苦的因，那這個集裡面，包括兩個主要的成分，哪兩個主要的成分，惑跟業，所以叫做惑業苦，那麼我們分開來談，先談苦的根本原因，苦的根本原因是什麼，惑，煩惱，記得嗎，無明是根本煩惱對不對，我們先來看看集聖諦，惑就是煩惱，記得惑加業，集聖諦就包括惑跟業，那麼現在我們先來講惑，阿含經裡面談了各式各樣的惑，但總歸納起來，不外乎一些基本的煩惱，還有一些隨煩惱，但是他的基本煩惱歸納不外乎這幾種，第一個叫做三不善根貪嗔痴，這個大家最熟了吧，根本煩惱三不善根貪嗔痴，第二個還常常談無明與愛，也是根本煩惱，三不善根也是根本煩惱，無明與愛也是根本煩惱，所以後來的阿毗達磨裡面就把它集為，貪瞋痴慢疑，然後還有五種惡慧，把它累積成十種根本煩惱，這些都是從阿含經裡面拿出來，然後歸類的，來，還有三結，這不是大節二節三節，這個結，三結身見戒禁取、疑，記得嗎，師父常講斷三結證什麼，斷三結證證什麼，你不知道嗎，斷三結，是嗎確定嗎，斷三結證初果，要記得啦，所以聖人跟凡夫的根本分界點，就在斷三結證初果，以前我在大學跟法公法師在談，法公法師在教書，然後在談的時候，有一個法師出家十幾年了，他竟然問法公法師，那個聖人跟凡夫的分界點在哪裡，法公法師聽了說，你出家多久了，他說十年了，那你不知道聖人跟凡夫的分界點在哪裡，他說不知道，那你不能怪他，如果你沒有好好聽佛學課的話，你根本不知道，他出家十年，他在研究什麼，我不知道他在研究什麼，他還跑來大學上課，但是也不能怪他，因為如果你沒受過正統的佛學經驗，你真的搞不清楚，所以不管大小乘，凡聖的分界點在，凡夫三結未斷，聖人不管是初地菩薩，或是初果一定是斷這三結，這三結裡面以身見為根本，你有身見就一定會有戒禁取見，就會有疑，你斷了身見就不可能會有戒禁取見，也不可能會有疑，這後面我們會講這個根本，還有五下分結五上分結，之後我們來談見愛慢無明，這些也是煩惱，無明有愛，還有慢還有見，那你說為什麼這樣子呢，因為這個都是經上描述的，這些都是經上描述的，那經上這樣子描述，為什麼會有阿毗達摩會有論的出現呢，因為經上這樣子講講講，講得很零散，這樣了解嗎，經上講得很零散，所以阿毗達摩就把它系統的歸納起來，就會有十種根本煩惱，還有二十幾種的隨煩惱，這個都是根據阿含經所談的，佛陀所談到的，把它歸納起來的，這樣了解，所以你們上次上俱攝論，有沒有談到根本煩惱，有沒有談到隨煩惱，都忘記了，有啦，回去把那個書看一看，裡面有十種隨煩惱，貪瞋痴慢疑，還有惡慧，惡慧裡面包括什麼，景祺記得嗎，不記得啦，身見、邊見、戒禁取見還有疑，還有邪見，講錯了還有邪見，這五種惡見，都是見惑，都是因為身見而產生的，所以他就把這十種歸納起來，如果不清楚，俱色精要去看一看，可以嗎，所以這個就是煩惱，煩惱講完我們再來講惑，師父現在根據經典上所講的，阿含經上怎麼描述呢，我們來看看，第一個，師父一般都用雜阿含，如果有用其他，中阿含長阿含是會特別講，這是雜阿含裡面的，。(一) 三不善根：貪、瞋，癡，【爾時，世尊告諸比丘：「有三法，世間所不愛、不念、不可意。，，何等為三？謂老、病、死。】，這個應該夠白話了吧，不要跟我說這個讀不懂，有三法就三樣東西，世間就是我們一般俗世間的人，【世間所不愛、不念、不可意。】，什麼不可意者，不順從我們的意識，【何等為三？謂老、病、死。】，沒錯吧，誰喜歡老病死，誰都不喜歡老病死，喜歡青春永駐，最好永遠二十五歲，那你說為什麼不永遠十八歲，十八歲還太嫩，二十五歲身強力壯是最好的，師父的身型維持最好的，也是二十五歲，超過三十歲開始變六十公斤，變九十公斤，十七八歲的時候太瘦，為什麼因為在拉高嘛，還沒長成熟，這三個不愛老病死，【世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，】，什麼意思，世間若無此三法，這三法是不可愛不可念不可意者，【如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。】，這裡講的如來應等正覺都是講佛，這是對他的，應供，誰才能稱作應供，除了佛以外還有嗎，阿羅漢，對僧都可以供，但是唯有佛跟阿羅漢可以稱作應供，完全值得大家來供養，完全真實的福田，那你說初果、二果，當然也可以，但是唯有阿羅漢才能真正，阿羅漢以上，當然佛也是大阿羅漢之一，所以叫做應供，就是值得人天供養，那等正覺就是最上的覺悟，如來那是一般的稱呼，如來有十號記得嗎，這是其中三個，那什麼意思，安在剛才說什麼，她是說其實就是，如果沒有那個老病死的話，就不會有這個如來的正法出現，相當於一個比較，才能看出來，才能知道什麼樣才是一個正法，正知正見，你說相當於比較才知道什麼叫正知正見，也才知道佛陀到底講什麼法，講法的目的到底是要怎麼樣，我們體驗到這些苦，生老病死的苦，才要去知道正知正見，我認為是這樣，雖然有生老病死，但是如果是不執着他的話，因為我們都不執着他的話，那佛沒有必要這樣出來跟我們講，你這樣有點道理，但是跟這裡有一點點一點點小出入，你講的對，但問題現在關鍵點就是說，雖然你講道理上沒錯，我們不去執着生老病死，問題是誰不執着生老病死，不執著的話，所以它說世間不可愛、不可念，她是說一般世間人，那麼說如來應等正覺，如果說沒有老病死的話，沒有這三個東西的話，如來就不會出於世間，【世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。，以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，，是故如來、應、等正覺出於世間，為世間說法，然後【世間知有如來、應、等正覺所知、所見，說正法、律。】，他現在講什麼，現在講一個關鍵，佛陀出現於世是要幹什麼的，佛陀出現於世是因為我們世間有老病死，折磨的眾生，因為這樣子，所以如來出現，要幫我們解決老病死的問題，那解決老病死的問題，不是跟你灌個頂，讓你怎麼樣，而說什麼，說正法律，所以說正法律，他只要是正法的，一定是要幫助你解決老病死的，只要是說正法的，一定跟後面三個相應的，我們繼續看下去，所以他就是說，如果世間沒有老病死，佛陀就不需要出現了，因為沒有老病死，那這世間沒有苦，但因為世間有老病死，那像Rachel講的，我們是煩惱，不是斷煩惱，你斷煩惱當然有老病死有什麼關係，問題是你沒有斷煩惱煩惱，有老病死你一定是苦的，而且我們不只是這一輩子老病死，你死了之後還會怎麼樣，還會再投胎，還是老病死，投胎再老病死，就這樣無終無止，那這樣子怎麼辦，那我們這個世間黑暗，永遠這樣輪迴，所以如來出現於世要解決老病死的問題，（那淨土是不是也有老病死），我們在這個地方先不講淨土的問題，因為這個地方就像他講的，當你所有的人都把這個，煩惱全都解決了之後，那這個地方就是淨土了，這樣了解嗎，淨土也是有佛法在，淨土有佛法在，他解決的煩惱是老病死的煩惱嗎，我們這邊暫時不談淨土，但是基本上淨土不是三乘所共的法，淨土是大乘，大乘不共法，必須要發菩提心的，發大菩提心，去那邊訓練到不是斷老病死，不是斷煩惱，師父講去那邊幹嘛，學習到信心增長，對大乘的，發大菩提心不退，到最後還是要回來娑婆度有情，但不是說你已經斷了老病死，不是說你已經斷了根本煩惱，這樣可以嗎，其實所有的淨土都一樣，他的大同小異，只是他淨土的特色不同，他的用意都一樣，去那邊跟佛菩薩學習，訓練大菩提心不退，現在變成是說，你現在比較清楚了吧，所以為什麼師父說阿含經重要，阿含經重要師父不是說它是唯一的權威，不是，它是根本的教法，佛教講的根本教法跟根本理論，跟根本的問題它是怎麼樣，你把它學好，你把它學好之後，以後再學阿毗達磨，然後慢慢慢慢在學大乘的時候，你就會知道任何大乘的法門，你就會知道說原來它是怎麼樣，記得師父講的嗎，上個禮拜說它是在一個宏觀裡面，它各個的法門有它一定的定位，不是說這個法門包含所有的一切，都有它的定位，你這樣認知之後，你才正確的學習，你要學習的法門，這樣子比較中肯而且客觀，而不會因為學習這個去誹謗那一個，然後學習這個去貶低哪一個，才不會這個樣子，這樣可以嗎，那基本上你要把這些教法先學好，這就指一般，因為什麼記得嗎，這個阿含經是對誰講的，世間當然你可以廣泛的指，六道輪迴世間都是，這樣了解嗎，佛陀當初講的對誰講，你不要說很多天龍八部，佛陀他的當機者，天龍八部當然有，但是他的當機者是對誰，是對人，所以叫做人身難得佛法難聞，這阿含經裡面也講人身難得，因為唯有人身，佛法主對的應機者是什麼，人，這樣了解嗎尤其是阿含經講的，所以你必須用人的態度來對，面對我們的問題然後來解決來學習，這樣各位了解，不要老是談到佛法修行，談到佛法就講到又高又妙，然後講一講，回來之後自己還是貪嗔痴煩惱一大堆，回來看到東西還是生氣，還是怎麼樣，那這樣學佛就值得好好的商榷一下，所以你看，師父說阿含經好在哪裡，這個很貼切，而且下面講，如來說正法律，然後接下來怎麼樣，【以三法不斷故，不堪能離老、病、死。】，我們不是說老病死，是世間的根本問題嗎，而且人都受到老病死的折磨，那佛陀出現來世間一大因緣，就是要解決我們的老病死，那怎麼解決呢，他說，【以三法不斷故，不堪能離老、病、死。，不堪能離老病死，何等為三？謂貪、恚、癡，】，記得嗎，有看到嗎，【何等為三？謂貪、恚、癡，何等為三？謂貪、恚、癡，】，所以如來，現在你就很容易分辨，是佛法非佛法，是知見非知見，講佛法他的關鍵重點，一定是跟我們的老病死，跟我們的身心生命有關係，然後談修行，正知正見的修行，一定是要我們怎麼樣，離貪嗔痴，斷貪嗔痴，所以叫做勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，這是佛法的根本核心，而不在於神變力量，神通力量多大，然後灌頂多怎麼樣，這些周遭的，當然誦多少經拜多少佛都是輔助，所以上次師父講過，是不是修行看一個東西，你現在的行為，你現在拜佛誦咒念經什麼，能不能跟修行相應，看一個關鍵，有沒有跟戒定慧相應，有沒有跟戒定慧相應，其實反過來說就是怎麼樣，有沒有去對治貪嗔痴，因為你要不對治貪嗔痴，你就沒辦法離老病死，你沒辦法離老病死，那就不是佛陀出現你世間的根本關鍵，所以佛陀，出現在世間的根本，一大因緣就是要解決，我們人的根本問題，根本，不是枝末那些哩哩答答的，什麼婚姻不好，幫你看的什麼你的財富不順，你的星運不順，你的旅途不順，不是看這些東西，但是很多人到最後誤解了，跑到廟裡面去幹什麼，求籤算命，以前在學校還有人問我說，你能不能來我家看一看，我以為他要請我去他家坐一坐喝喝茶，結果他是請師父去他家看風水，我說我不會這個，他說出家人不是都要學嗎，怎麼會你不會，我說那誤會可大了，出家人是不但不能學看風水，而且不允許看風水，這個戒律上講的，不能占相吉凶，不能仰觀星宿，什麼意思，什麼叫不能占相吉凶，占相吉凶，占撲啦，不能占相不能撲卦，你這個血光之災，你這個最近星途不順，途運不順事業不順，這個叫占相吉凶，仰觀星宿，看星相啊，不能看，他看星相意思是什麼，也是都是在，這一些算命撲卦，這一些啦，一方面這個是外道，道家當然在佛教來講也是外道，外道不是說，就世間來講外道不是說不好，只是說他不是佛法的根本，這樣了解，那你會說那師父，為什麼不能占相吉凶，看看人家的命運好壞不是很好嗎，一方面他也是一種執著，因為這是世間相對的，他有他的因緣，他不是生死的根本，而且我們是凡夫，凡夫不是聖人，你看的東西非常有限，你可能看到某一個小面，還沒有看到他整體，所以在阿含經裡面也講，外道有些神通的，他為什麼印度有那麼多，奇奇怪怪的修行方法，你們知道嗎，你們如果看過印度的一些錄像帶，還是什麼，印度各式各樣很奇怪的修行方法都有，為什麼呢，這些都是因為他們有一些神通，有一些能力，看到了一些一般人看不到的，但是他不了解背後的因果是怎麼樣，所以自己去歸納想像出來的，所以就一大堆莫名其妙的修行方法，拔髮、裸露的啦，折磨自己的啦，各式各樣的，這個經典後面師父會列出來有，有一個佛弟子跟一個外道的對話，那個也是很精彩，各式各樣都有，為什麼呢，因為這些不是他瞎編出來，是他看到，他修行他打坐或是什麼，引發了一點神通，但是看到了一個東西的一個面，他以為是這個樣子，所以就搞出一大堆莫名其妙的修行方法，這些修行方法在佛教就叫做什麼，戒禁取，剛才不是有身見戒禁取疑嗎，就是戒禁取，這樣各位了解嗎，所以變成說你真正的修行，為什麼師父在這邊，師父有沒有給誰看過風水，你如果有的話，你舉手沒關係，有沒有幫誰看過風水，沒有，師父會到你那邊去撒淨倒是真的，比如說你家裡剛搬新家去撒淨，這是佛教一般的儀式，撒淨倒是真的會，比如說有時候去看，佛像放哪裡會比較好，不是風水的問題而是恭不恭敬，適不適合在這邊拜佛，你不能廁所旁邊擺一個佛像，那當然不恭敬，這樣各位了解嗎，這不關乎風水的問題，有沒有師父幫你看過，有沒有誰來師父幫你算過命，看你最近印堂發黑，可能掐指一算，運途不順，來我幫你做個法事，你說金剛經法會什麼什麼，這個都是一般的，我不是針對誰，就是大家來一種慎終追遠，然後回向給我的朋友，或是我們的祖先，或是我們的父母，這些都是依大眾的力量，我們對佛法的認知，我們的一種恭敬跟孝敬心，師父也沒有跟你保證說，力量一定怎麼樣，你來我這邊，你的往生父母一定可以得到，完全的超度什麼什麼，不能談到這麼的誇張，這樣各位了解嗎，那你來這邊聽經修法，師父一直都在強調什麼，強調怎麼樣修戒定慧，怎麼樣熄滅貪瞋痴，這樣了解嗎，你看這個經裡面，佛陀講的明明白白，【世尊告諸比丘：「有三法，世間所不愛、不念、不可意。，何等為三老病死】，世間如果沒有這個三法的話，如來就不會出現在世間，世間也不知道有如來的，知見說正法律，因為世間有老病死，不可愛不可念不可意，所以如來才會出現在世間，然後世間才會知道有如來所說的法，所說的知見所說的這些東西，但是雖然佛陀是這樣說法，但他內容只要講什麼呢，有三法如果不斷就不能離老病死，哪三法呢，貪瞋痴，所以佛陀講法就是要讓我們離貪瞋痴，那麼還有三法不斷，就講身見戒禁取疑，這個就是三結，講到這裡有沒有什麼問題，可以，能不能再稍微解釋一下，身見戒禁取疑，我後面會解後面會講，因為這個現在就要講，貪瞋痴，（師父，他這意思是不是說，正是因為有身見戒禁取、疑，所以所產生貪瞋痴，正是因為有貪瞋痴，所以才會導致生老病死】，可以這樣子，但是這個其實貪瞋痴跟戒禁取、疑，可以相互回應的地方，後面會講，這個貪瞋痴講完會講，身見戒禁取、疑，其實這三個以身見為主，身見就是我們講的無明，知見上的錯謬，我們後面會講，有沒有什麼問題，【爾時，尊者舍黎子則於晡時從燕坐起，】，舍利子是誰知道，就是舍利弗，他只是翻譯上有些不大一樣，有些直接舍利普托拉，普托拉是子的意思，那他如果不直接翻成子，普托拉就是直譯，音譯，【舍黎子則於晡時從燕坐起】，他就是打坐起來，【往詣尊者大拘絺羅所，】，這個叫大拘絺羅，這十大弟子，兩個都是佛的十大弟子，【共相問訊，卻坐一面。，尊者舍黎子語曰：「賢者拘絺羅! 欲有所問。，就是問拘絺羅，「賢者拘絺羅! 欲有所問。聽我問耶？」，尊者大拘絺羅白曰：，「尊者舍黎子! 欲問便問，我聞已當思。」，尊者舍黎子問曰：「賢者拘絺羅! ，就是說大師拘絺羅! ，不善者說不善，不善根者說不善根。，何者是不善，什麼是不善呢，何者是不善根呢，尊者大拘絺羅答曰，身惡行、口．意惡行，是不善也。，基本上就是殺盜淫妄，就是貪瞋痴，貪恚痴，就是我們講的貪瞋痴，是不善根也，是謂不善根，所以我們說往昔所造諸惡業，哪裡來，往昔所造諸惡業，皆有無始的貪瞋痴，然後，從身語意之所生，所以我們要懺悔，對啊所以我們必須要懺悔，懺悔不是說，你懺懺沒事繼續，不是啊，你懺悔之外你要怎麼樣，想辦法勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴啊，你看這個是善、不善根啊，所以我們常講不善根不善根，這是善不善根，那這善不善根從哪裡表現出來，身口意啊，有意業的不善嘛，然後身口的不善嘛，殺盜淫妄，殺盜淫妄，都是從貪瞋痴所引生而來的，你不貪瞋痴，怎麼會有殺盜淫妄，所以這個叫做三種根本煩惱，可以嗎，貪瞋痴還有，身口意惡行好像很簡單，大家都知道，但現在師父就告訴你這個就是阿含經裡面談的，他就是這樣子明明白白的這樣子講，有沒有什麼問題，可以來，那個貪瞋痴是根本，是不善的根本，然後那個身口意的惡行，是自己平時造作出來的，因為貪瞋痴是內心煩惱對不對，但是你這個內心煩惱怎麼表現出來呢，就是表現在身口意上面，這樣了解嗎，你貪瞋痴的意念，那就是意業，意的不善因為我想偷你東西，我想拿你東西那就叫意念的不善，但你表現出來，你罵人或是欺騙人想要得到你的利益，或是你去動手去拿，或是動手去搶，這個叫做身口的不善，那這些都是貪瞋痴相應而來的，那對治也有方法的，就是後面的道，三學八正道，就是他對治的，還有什麼問題嗎，這是阿含經的本文，你看這是弟子跟弟子之間的談話，再來我們來談無明以愛，這也是根本煩惱，（師父貪瞋痴也是根本煩惱，無明以愛也是根本煩惱），不用急，後面師父會把它作為歸納一下，他有些東西其實是同樣的東西，只是表述的不大一樣，因為一個東西本來，他就是各種角度就不一樣，比如說一個人，師父在你們面前是師父，但是師父在師公面前是什麼，就是徒弟啊，師父走到街上，不懂佛法的人就把我當成一般人，他管你什麼師父不師父的，所以他本來就是不同角度，他有同樣一個東西，他有不同的詮釋跟表述，再來我們來看這個東西，無明以愛，這個經文，很多，大家要深深的進入，這也是學佛的根本，還有從中了解為什麼學佛，根本問題在哪裡，還有為什麼會這個樣子，我們來看，【如是我聞一時，】，當時的一個時候，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。，舍衛國祇樹給孤獨園，這個祇樹給孤獨園很有名，師父就不講這個故事，你們去看阿彌陀經的註解，祇樹給孤獨園，他有講，給孤獨長者，就是他一個大園林，然後那個，祇樹王子要把他買下來，供養給佛陀，他說那要多少呢，你把黃金鋪滿我就賣給你，他真的王子，他就真的把他鋪滿，然後他就賣給他，然後他就給佛陀，以後佛陀來講經說法，所安居的地方，你們故事很多去查一下都有，師父不在這邊浪費時間，【爾時，佛告諸比丘：「於無始生死，無始以來的生始，無明所蓋，愛結所繫，】【長夜輪迴，不知苦之本際；，無明所蓋，好像眼睛被遮住一樣，愛結所系好像被綁起來一樣，你這個很可憐，你有沒有看到那個恐怖分子，把人抓起來怎麼樣，他不但把你蒙起來，還要綁起來，你不把你綁起來，你雖然蒙起來你會亂跑，那如果把你綁起來，眼睛不被你蒙起來你也會跑，因為你看得到，你被綁起來你也會跑，或是綁起來跑不動，但是你會看什麼時候可以伺機，他怎麼樣眼睛綁起來，眼睛遮起來馬上把你綁起來，你連動都不能動，那他什麼意思，他說無明所蓋，愛結所系長夜輪迴，不知苦之本際，什麼叫苦之本際，就是不知苦的根本，不知苦的根本，然後，【有時長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾。】，什麼意思他現在在比喻，比如說長期不下雨，地上所有的東西都乾枯掉了，【諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。】，苦海無邊，他是說，哪怕說長期不下雨，比喻很久都不下雨，所有的東西都枯死了，你還在輪迴，為什麼你還在輪迴，因為無明所蓋，愛結所系，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊就是苦不會斷，他意思就是有點像海枯石爛，長久不雨，然後所有的東西都乾死掉了，你無明不斷，愛結不斷，你還是繼續在吃苦，還是繼續在輪迴，接下來，【諸比丘！有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。，海枯石爛，諸比丘！無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷不盡苦邊】，他說什麼，大海都乾光了啦，那大海要乾光，那大海要乾光是不是要很長的時間，是吧，問題是你還在輪迴，為什麼還在輪迴，因為無明所蓋愛結所系嘛，你還在輪迴，也就是海枯石爛，無明不斷，愛結不斷你還在輪迴，你看這個，佛陀用了很多比喻，【諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，什麼須彌山王最大山，須彌山就是妙高山，是指山中之王最大的山，怎麼樣皆悉崩落，這有點海枯石爛，山都崩落了，無明所蓋愛結所系，眾生生死輪迴，愛結不斷不盡苦邊，苦還是不會斷，他意思是說海水都乾光了，大山都崩壞了，你還在輪迴，【諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，】，那這更嚴重了，眾生無明所蓋愛結所系，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷不盡苦邊，他就是說為什麼眾生輪迴，無明愛結，你不對他下功夫，哪怕這個地球全部毀滅了，你還是會繼續輪迴，那地球毀滅到哪裡去輪迴，你不用擔心，你會到某個地方去輪迴就對了，你就不用擔心這個，你要擔心是，怎麼樣才不會造成輪迴，你不用擔心說，那我下輩子去哪裡輪迴，反正你只要無明所蓋愛結不斷，你就是會輪迴，就這個愛結，是不是指情感意志上的愛恨的那種聯繫，師父後面會，你基本上這樣理解沒錯，師父後面會講，這是經上所講的，無明他也會解釋，最後幾分鐘要不要再看下一個，有趣嗎，這是真的很貼切的東西，再來，【爾時，世尊告諸比丘：】，這是另外一個經，雜阿含 267經節錄出來的，上面有一些下面有一些，但是你看，【爾時，世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋愛結所系，長夜輪迴生死不知苦際，就是不知苦邊，【諸比丘！譬如狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，】，你看佛陀用各種比喻，什麼叫狗繩繫著柱，把它拴在柱子上，【結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。，如是凡愚眾生，於色不離貪欲，不離愛、不離念、不離渴、輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。，如是受、想、行、識，隨受、想、行、識轉，若住、若臥不離於識。】，他說什麼，如果你，無明不斷愛結不斷，好像你把一隻狗，把它綁起來綁在一個柱子上面，那這隻狗怎麼樣，它跑來跑去跑來跑去，它就一直在那邊繞，這樣一直繞表示什麼，我們的輪迴，那這個繩子是什麼，就是什麼，煩惱無明愛結，你這個不斷，你的行住坐臥就一直在裡面，你就依這個繩子一直在裡面，那你看，師父不是講過有取識嗎，你這受、想、行、識，這個有取識是跟無明跟愛染相應的，所以你識會怎麼樣，住於色住於受住於想住於行，就是這裡所比喻的什麼，若住、若臥，不離於柱，有沒有因為你會執著於受，然後你還會執著於想，執著於想執著於行，然後這個識就是怎麼樣，不離於識就是識會執著，就是前面講五蘊講的，怎麼樣，四識住，你的坐臥行住，就是執著於這四個，為什麼，因為你的煩惱無明愛染沒有斷，你就一直執著，輪迴再來執著，執著就有輪迴，輪迴還在這執著，就是這樣子，這個你不用抄沒關係，你只要寫無明所蓋愛結所系，這些都是很多東西的一直比喻跟啟發，你看，最後我們來看這個，看完我們就下禮拜再來，這個故事你看感人，回家可能會流點眼淚，痛哭流涕，【爾時，世尊告波梨耶聚落四十比丘】，它是一個聚落有四十個比丘，眾生無始生時無明所蓋，他都說無明所蓋愛結所系，但是他比喻的還有說明的都不太一樣，【愛繫其頸，長夜生死輪轉，，不知苦之本際，諸比丘！於意云何？恆水洪流趣於大海】，這個什麼恆水就是，你可以說是恆河對不對，這是恆河的水恆水洪流趣於大海，恆河流域的恆河，中間恆水為多，這個是問號，他問說恆河的水流向於大海，那麼中間恆河的水是不是很多，多不多，它很長，恆河流域它五河聚在一起，幾條河聚在一起，然後流到大海去，幾條河聚在一起流到大海去，然後他說中間的水是多還是少，當然多這個不用問，這個雖然是問號，但是他的問號等於說肯定，如果你說眾生不貪嗎，那師父的意思是什麼，眾生很貪，【汝等本來長夜生死輪轉，破壞身體流血為多？」】，什麼意思，他說他意思跟金剛經一樣，是恆河的水為多，還是你不斷輪迴生死，身體所流出來的血，到底是不斷生死輪迴裡面所流的血多，還是恆河的水多，【諸比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪迴生死，其身破壞流血甚多，多於恆河水百千萬倍，佛告比丘：「置此恆水，乃至四大海水為多？】，你看不但恆河水，四大海的水，如等長夜生死，其身破壞血流為多，他說那到底四大海的水多，還是我們無始以來生死所流出來的血多，那你覺得，當然是血多，那告訴我們什麼，我們無始以來生死生生世世，這樣不斷的輪迴，然后里面遭受的苦痛，生死愛恨糾纏別離，這樣生生世世這個故事一旦再演，你這輩子是一個怎麼樣，愛恨情仇的故事，然後有一天閉眼，從生下來這一輩子就沒有停過，就是一直在愛恨別離糾纏情結裡面，就是這樣，到了一天閉眼了，你以為閉眼結束了，沒有，下輩子繼續，又是另外一個愛恨生死別離的故事，所以叫做什麼，無始以來長夜生死，我們先講到這裡，好請合掌，願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道，阿彌陀佛，，