阿含經講要 第八十二講
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各位同學，大家我們繼續來看我們的《阿含經》，然後現在來在講增上定學，或是增上意學或增上心學。
那麼大部分的禪修的方法，還有所緣大概都談了，現在在講重點，禪修的第一步，要離五欲五蓋，現在在講離五蓋五欲的一些，為什麼叫五欲？五欲的一些狀況到底是怎麼樣？還有《阿含經》本身在談五欲的時候，它怎麼談的？大家來了解一下，那裡面你很多都是《雜阿含經》。上個禮拜談到這個，以離五欲為根本的德行，大概上個禮拜有大概講過，因為要結束比較匆忙，所以大概講了一下，今天我們再來細看一下。
2、離五欲為根本德行
- 時，有執杖梵志年耆根熟，詣食堂所
食堂，你看，就是那個時代就已經有食堂，但他的食堂可能跟大家感覺的不一樣，不是發食物，它古代可能就是很多時候托缽，托回去可能就集中在一個地方吃，或是說那個地方雖然叫食堂，但有時候可能就是一個地方，大家聚集的地方，可能有時候佛陀也會在那邊開示講經。他說然後：
於一面柱杖而住。須臾默然已，語諸比丘:「諸長老! 汝等何故見老宿士不共語問訊，恭敬命坐?」
可見這是雜阿經那個時代，那個時候佛陀從早期比較重在於少數幾個人，然後頭陀行，然後到慢慢晚期之後就有僧團，大家共住共修，從僧團裡面雖然有。師父說過，比如說一個地區，裡面有很多的茅蓬叫孤邸，又叫做精舍，又叫做茅蓬，可能住的都是在這一區這樣而已，可能都有些小距離，比如10米20米，可能一兩個一兩個在裡面，但是到最後比如說布薩，要集合在一起，你集合在一起有時候下雨怎麼辦，對不對？你不能都是露天，所以慢慢可能就會蓋一個比較大一點的，可能可以集合多少？幾十人、三四十人、五六十人、七八十人都有可能有這樣的一個狀況。
所以這個地方可能就是這樣的一個比較後期的一個地方，會有這樣一個是類似叫做食堂所的這樣一個區域，跟我們現在（食堂的）概念不大一樣。現在我們有大殿，有什麼有齋堂，有禪堂，但是那個時候可能就是這麼一個地方，反正任何的集會或任何的活動，大活動都是在裡面同時進行的。
可能大殿，那個時候可能不叫大殿，可能就是一個聚會的地方，他也不會擺佛像，因為佛陀就在，不需要擺佛像，而且早期佛陀不允許人家刻象，從經典解說還有律典，佛陀不允許人家刻佛像，所以就是一個聚集的地方。
這樣一個聚集的地方，有一個梵志就是婆羅門，他年紀很大了，幾歲不知道，他進來，可見這個地方可能管理不是很嚴格，就是說可能經過的人什麼他可能都可以跑進來，對不對？
他也不會說你到底是誰，反正可能任何人都可能跑過來，想聽經，想問什麼問題什麼可能都可以跑過來。然後他就說，在他們站了很久之後，他就問旁邊的人說，奇怪，你們這些人呢為什麼見到老人，都不會表現出一種恭敬的心？我們現在傳統的中國倫理傳統，不管你怎麼樣，你年紀大，多多少少就會恭敬，你來坐怎麼樣，我們的文化是這樣。但是你看這個時候感覺上大家都很忙，沒有人去管他。
然後：
- 【時，尊者摩訶迦旃延亦在眾中坐。】
這個時候的尊者摩訶迦旃延在眾中坐。尊者摩訶迦旃延他聽到這個老人在那邊問說，奇怪，怎麼沒有人來恭敬我，或跟我問訊或者是來請我去坐？
【時，尊者摩訶迦旃延語梵志言:「我法有宿老來，皆共語問訊，恭敬禮拜，命之令坐。」】
意思是怎麼樣？其實佛陀教導我們釋家弟子裡面，我們對老年是有恭敬的這樣的一個傳統。他一定會很奇怪，你們既然有這樣一個恭敬老人的傳統，為什麼我年紀這麼大的不來歡迎我，沒有來跟我共語問訊，然後找個地方讓我坐，為什麼沒有？你看梵志就說為什麼：
【梵志言:「我見此眾中無有老於我者，不恭敬禮拜、命坐，汝云何言:『我法見有宿老，恭敬禮拜，命其令坐。』?」】
我看你們這麼多人年紀都沒有我大，為什麼都沒有來接待我，你還說你們的規矩當中是有恭敬禮拜年紀大的，你們年紀都沒有比我大，怎麼會這樣子？
【摩訶迦旃延言: 「梵志! 若有耆年八十、九十，發白齒落，成就年少法者，此非宿士; 雖復年少年二十五，色白髮黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，為宿士數。」】
意思就是說年紀大，但是你的行為幼稚，這個就不叫做宿士，就不是所謂的有德行的人。那麼有一些年少才25歲，色白髮黑、盛壯美滿，意思就身體很好了，整個看起來都不錯，年輕25 歲而已，而彼成就耆年法者，為宿士數。年紀輕輕修行，有德行就叫做有德之人。所以他的有德，他的宿士不是依你的年紀來看的，是依你有沒有修行，你的得行有沒有修行，來看你年紀大不大。
所以師父也說過，以出家眾來講，不是看你的年紀大不大，出家眾是看你出家多久，戒臘多久而來判別你在裡面的地位的高低，有些年紀輕輕二十、十幾歲就出家了，你不要以為他年輕就以為他小，有些是五六十歲才出家的，你不要以為他出家就變長老了。現在環境有些是這樣子，年紀大四五十歲，五六十歲以後才出家的，一出家就變長老，是在佛教是沒有這回事的，但是現在狀況非常多。所以大家要注意，你們如果看到出家人千萬不要年紀輕的，就以為他是剛出家不久；不要以為年紀大了，就以為他出家很久，這個必須要稍微注意一下。
師父有一次跟我一個同學，都是福嚴的同學，但是那時候師父才二十幾歲，他年紀比較大一點，也就是30出頭了，大師父大概五六歲這樣子，我們兩個一起在坐火車，一起在等火車。等火車的時候就有一個佛教徒帶着他的兩個小孩，佛教徒也非常的恭敬虔誠，他看到兩位法師在那邊，帶着他的小孩，然後就跟我們兩個問訊說，法師們然後媽媽就跟小孩說了，指着師父我說來趕快叫師父，兩個小孩就說師父然後他就看師父那個同學看一下，那叫師公，然後我那個同學就一副自己是師公的樣子，然後轉過來就跟我笑一笑。我說你師公，他說不要太在意，因為我常常被誤認為是師公。有些人就是長得老，不是真的老，會有這樣一個問題。
再講一個故事也是蠻有趣的，可能有些同學聽過師公圓寂的時候，你們有聽過嗎？新來的沒聽過，師公圓寂的時候，有來了一些老法師，老法師看起來六七十歲，因為師公圓寂，師父回去當然要做招待，有法師來，要接待要什麼。然後法師一來也是掛個念珠，拿個一個皮箱，可能不知道放什麼衣放什麼。他這年紀大出家之後就會有一點年紀大，但是就會有點那種老的狀態，你知道這種老的狀態就一副反正我年紀大，你就是要幫我。我就問他好了，我也不知道他出家多久，然後就幫他說，你爬樓梯不方便，我幫你拿行李，也不是什麼行李，就是一個小皮箱，小箱子這樣拿在手裡面。我就想那我幫你拿，他也很自然，很自然而然就（說，）拿去，然後去跟（着走）。然後我問他說，法師哪裡來？然後法號上下怎麼嗔呼？然後他很自然而然說我叫贊什麼，經贊的贊，就是贊什麼這樣子。
你知道，我們的出家的輩分是清、淨、真，師公是「真」字輩，然後下面是「如」字輩，然後下面是「海」字輩，「海」字輩下面是「贊」字輩，這樣了解嗎？「海」字輩裡面有一個在台灣蠻有名的，他收了很多徒弟，但是要麼年紀很小，要麼年紀很大，收了五六十歲、六七十歲的一堆，結果他就叫贊什麼。然後我就跟他自然而然跟他說，不好意思，我叫如源。他聽了又愣一下說，不好意思，不好意思，師叔公，然後就把那個袋子趕快搶回去。
這意思就是說，出家是以你的出家的戒臘來判斷，不是以你年紀大小，當然年紀大不方便，我們都會對他好一點，所以稍微。但是我們自己要個觀念，你修行年紀大出家，也不能一步就變成老和尚的樣子。現在有很多男眾，女眾比較不會，有很多男眾是年紀大一出家，自己就變成老和尚的樣子。師父在外面遇到過好幾個，因為師父是年輕出家，25 歲，立師父23歲就出家了，所以很多時候碰到一些老法師，其實都比我們後面很多才出家，但是老是一副好像是老和尚的樣子，他老是跟你講話是一副他是師父的樣子，就是會有這個問題，剛好借這個機會跟大家談一下，這也是很有趣的一個現象。
然後
- 【梵志問言: 「云何名為八十、九十，發白齒落，而復成就年少之法，年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，為宿士數?」】
他說那什麼叫做年紀大成就少年之法，什麼叫做年紀輕成就之宿士法？
- 【尊者摩訶迦旃延語梵志言: 「有五欲功德。」】
五欲功德，這個功德是種類，有五欲的作用跟五欲的種類。【謂眼識色愛】什麼意思？眼根對色境產生眼識，然後起貪念，起貪着，這個叫做眼識色愛。眼識色，然後起愛着【樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識 觸愛、樂、念。於此五欲功德不離貪、不離欲、 不離愛、不離念、不離渴。梵志! 若如是者，雖復八十、九十，發白齒落，是名成就年少之法】。如果你年紀大，但是卻不懂得要在五欲尤其是物質欲望上去遠離，然後慢慢的往內心去修行，然後去遠離這些，你年紀再大都叫做無德。所以有一句話叫做無智空長百歲，有德不在年高，你就會想說有德無德，它的基本判斷到底是什麼？有德無德的基本判斷到底是什麼？有德無德這一部經裡面，當然還有很多的修行，但是最根本的就是說你，對五欲到底能夠控制你自己多少，能夠遠離多少，這是有德無德的基本的一個判斷。
當然除了離五欲五蓋裡面還有其他的，就包括十戒的這些修行，但是你看，你持戒要持是不是也要離五欲，對不對？你離五欲越能夠離，你的持戒越能夠持得清淨，沒錯吧？同樣的你的五欲欲望越輕，你是打坐修行容易，是不是？所以離五欲就是根本的德行。所以它才會說，如果你對於五欲不能離貪，不能離欲，不能離愛，不能離念，然後天天在物質欲望上享受。
那麼梵志，就算是這樣的，你有八、九十歲，是名成就少年之法，還是叫做幼稚，還是叫做無德。但是同樣的，【雖年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，於五欲功德 離貪、離欲、離愛、離念、離着，若如是者，雖復年少年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數」】。所以離五欲是一切修行，在佛教裡面是一切修行的根本，也是讓你能夠在修行上進步的基本的條件。因此基本上我們的五戒，秩序是怎麼樣？殺盜淫妄酒，不殺生、不偷盜，但你知道比丘戒、比丘尼戒，它的次第是淫盜殺妄，他的離欲淫是排在第一個，淫盜殺妄它是排在第一個。從此就可以看得出來說你修行離五欲它是最根本要求，你能離五欲，然後越能夠控制，你往後的修行，不管是戒定慧的修行就越容易。
當然了，這個是給大家一個參考，就是說因為很多大家都是在家人，你說完全離欲清淨，過着出家生活當然也有困難。但只是告訴你說，如果你要修行，這五欲的欲望，你能夠克製得越好，不是說完全沒有，而是說能夠把它克制的越，修行的功夫就越（好）。這樣各位清楚好來，有什麼問題嗎？應該沒有來打麥克風給他，你講話的時候口罩可以稍微拔一下，沒關係。
问：师父这里面讲到为眼识色爱、乐、念，这里面跟五蕴有没有一点关系？
師父：五蘊的色，因為五欲是針對什麼？五欲是針對色、聲、香、味、觸，這樣了解嗎？這色身香味觸都包括在什麼？五蘊的色蘊裡面。記得：色、聲、香、味、觸都是包括在五蘊的色蘊裡面，這樣了解嗎？你也可以說對色蘊的什麼？對色蘊的貪愛念，這樣了解嗎？
问：爱、乐、念跟受、想、行有没有关系？
師父：當然了，它重點是針對根對境，我後面會講，根對境本來沒問題，這樣了解，但是是怎麼樣？前面不是有嗎？是你內心認識之後的，是相應的這些貪愛念，這才是問題，這樣清楚嗎？前面不是說，本來根跟色本來是中性的，對不對？但為什麼它叫做五欲？因為這些外五塵，容易引起我們內心的欲望，這樣清楚嗎？你如果要講受想行還有識，也就是說受想行跟識怎麼樣？是識跟什麼相應？因為受想行，它取進來之後去判斷之後，識跟貪染愛相應，這樣清楚嗎？這簡單的判斷，簡單的分析，這樣這樣子有沒有回答到你的問題？
基本回答到了謝謝，好有問題等一下再提來，這樣來儘快來。
問：弟子是帶另外一位居士提的問， 如果是我們要離色愛的話，也就是說藝術家在這方面，他是不是就有一個衝突？
師父：所以說你說藝術家，所以對於比如說藝術歌唱這一類的，當然要修行相對怎麼樣？較難，相對要修行比較難，不是說不能修行，而是說如果是這樣的話，相對修行會比較難一點。當然就是世間來講，他們有一定的這些成就，但是如果就出世來講，因為我們現在講《阿含經》，講出世來講，他就一定有障礙跟困難的。
問：是因為他們更多的執着於這些？
師父：對，藝術家不可能不執着的，他不執着他就不會花那麼多時間跟功夫下去那一些的，這樣了解。
師父話講回來，意思就是說，畢竟我們很多時候是針對出家解脫修行的，你說我一個藝術家能不能修行？不能說不可以的，只是說在原則條件上，你對什麼越執着功夫下越大，那個東西，除非你是對法下功夫，不然世俗這些東西，相對來講就是一種障礙。這樣了解嗎？這是很現實的問一個問題。你喜歡唱歌，而且你歌唱得非常好，而且你成為一個很會唱歌的，比如說藝術家或者是聲樂家什麼，你一定要花很多時間，這一些當然就興趣在你好腦海裡面，你真正要去修行的時候，這個東西就會變成障礙。
這樣講可以嗎？好來進修來。
問：師父，根據剛才某某師兄的問題，弟子在想，如果要是有藝術根基的話，是不是如果他能夠正確的抉擇，對他的修行可能也是一種助益。比如說在大乘，更加的講一些，就是說你要理解他的意趣
師父：你意思是說有法的理解跟根基，然後利用他的職業作為一種利他的精神，這樣了解，當然這個在利他的意義上有它的方便，這樣了解嗎？
但是一體兩面。所以說到大乘佛教的時候，為什麼大乘佛教到最後他很困難，一方面他要去利他，一方面他又要降伏自己的煩惱，但是在理論上你說，我能夠歌唱得很好，或者是說我的藝術做得很好，但是我又能不執着，理論上可以很容易講，但現實上有一定的困難度。這樣了解嗎？那就看你怎麼去拿捏，看你怎麼去拿捏啊。所以說《阿含經》為什麼要求這麼嚴格？而且是針對出家修行斷煩惱離欲的，所以他是少欲知足，少事、少業，所謂的少事少業不是說不度眾生，是會干擾修行的繁雜事物的，它是越少越會有這樣一個問題。
到了大乘佛教講菩薩道講什麼時候，當然會比較困難一點，你既要能夠入世，然後心又要能夠離塵，當然會有一定的困難度。所以菩薩道才不容易修，菩薩才不容易做。這樣各位清楚，
那麼當然了，如果說大乘佛教的普及之後，他當然有很多是方便的，給一些人再怎麼樣要求太高的時候，很多人可能看到佛教離得遠遠的，所以很多是普世普度的方便，很多的要求就不會再放那麼高。但是如果是初教的話，它要求交一定要那麼高，這個就是法的如此，你越做的越多，你的出世解脫的這種條件就越這樣可以嗎？
問：師父，這塊看起來他是在講，把它昏沉眼、耳、鼻、舌、身，實際上它這是我們人的五種感觀。也就是說我們認識這個世界，也就是通過這五個感觀，是的，根據唯識來講的話，也就是說我們所接觸到的一切的世間，無非是從這五個感觀來的。所以它這裡表面上在講這五樣，但實際上是講我們對這個世間的一切都不要去貪染、貪着。
師父：是，而且對世間一切，而且他這五種感觀都是對物質的感觀，他比較不是牽涉到人事的，比較重在物質的，因為這是第一個要求。
問：但是這人事也是通過五種感觀來進入我們的世界的？
師父：對，但是人事的話，比如說我對於我的父母或我的小孩，可能不是在於所謂的色身香味觸上面，可能是一種感情的寄託，這個程度會更高一點。所以我們有離五欲還有離五蓋，這樣講清楚嗎？
問：但是五蓋的第一樣是欲貪，主要是內心的一些雜質。
師父：五欲五蓋，五蓋的第一個就是這五欲的欲貪，後面還有昏沉睡眠這些。這樣的了解，這些五欲是更粗重的，是比較重在於我們對物質的一種認識，還有對物質的貪染，但是還有更微細的。比如說我慢，還有五蓋裡面的掉舉這些。這樣了解了，所以它有比較細的比較粗的，粗的就是針對物質欲望，是比較粗層次的。那更微細的，當然還有其他的煩惱。
3、精勤離五欲 • 一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。 爾時，世尊告諸比丘:「我昔未成正覺時， 獨一靜處，禪思思惟自心多向何處? 觀察自心，多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德、逐未來世轉復微少。 我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護不復令 隨過去五欲功德，我以是精勤自護故，漸 漸近阿耨多羅三藐三菩提。(雜阿含經 第211經)
這個菴羅園，有人研究是芒果園，當然這只是一種研究，到底是不是芒果園，我們還可以另外再討論。這裡佛陀跟我們講的一個事情就是說，當我們禪修打坐的時候，我們喜歡掉舉，掉舉會去想過去，會去想現在，會去想未來，記得嗎？然後之前講修安那般那的時候，不是說我們對過去不可以執念。對現在、對過去，不要一直去懷念，一起去執念。對現在不要執着，對未來不要欣求。
打坐的時候，你看，你們去妄想說，要麼就是在想過去，要麼就是想現在，要麼就是想未來，一定是這樣子。但是佛陀這裡告訴我們一般人的狀況，或者是說他當初的狀況是欣求，就是說去懷念執着或是回想過去的多，是不是？現在的少一點，未來的更少，這個《阿含經》透給透給我們是一個現實的修行經驗。我問你們，你們在打坐的時候，起妄想時候你稍微回想一下，你是想過去的多還是想未來的多？為什麼會是過去的多呢？一方面過去種子都熏在裡面的，因為過去你有經驗，對不對？
現在的正在發生，你也還不知道到底會怎麼樣，但是未來的還沒發生，你可能會希望說未來我可以怎麼樣，未來我希望什麼，但是未來因為還沒發生，所以有太多的不確定，但是過去的？因為已經發生了，所以要麼好的你會去追憶、會去享受，對不對？你看我以前年輕的時候盛壯貌美，看我年輕的時候，你看體格多強壯，我是一個運動員，你看我以前年輕的時候是個學霸，你看，曾經成績樣樣百分，但是有時候你會去尋求，會去嘗試那個時候的那種快樂，你就會去追、去回味。
那麼會不會對於過去感到懊悔？有，一定會的，早知道那個時候就怎麼樣，早知道那時候就不應該怎麼樣，早知道那時候我應該不要報這間大學，應該去讀那間大學才對，是不是？
那師父為什麼會知道？因為我跟你們一樣，我是凡夫，我打坐的時候跟過程都跟你們一樣的，對不對？你可以回想一下，都是回想過去的多，佛陀從他的經驗來告誡說，我們都是會對過去回想的多，有時候會去回想他的樂，那麼有時候會去怎麼樣？惡作、會去掉舉，掉舉的時候會去惡作，尤其是對過去的哪一些不圓滿或對過去的怎麼樣，你會一種懊悔。想說早知道就不要這樣子，早知道就應該買那隻股票才對，本來要買，你就叫我一定不要買那個，結果現在你看這樣子，常常會發生這種事情。三衣:42對過去不斷的一起去追逐。所以他說觀察多追逐過去的五欲功德，現在的少，未來的更少。
【我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，】
【不復令隨過去五欲功德，我以是精勤自護故，漸 漸近阿耨多羅三藐三菩提。】
所以佛陀就是因為這樣，他從過去的強烈的開始去阻斷它，讓他不要去欣求，不要再去追悔，然後對於現在還有未來的也一樣，這樣子的打坐話就容易、方便。那麼對我們的生活跟修行也是有比較好的幫助，也比較好的幫助跟增上。有沒有什麼問題？
問：師父，佛陀在這裡講到就是過去比較多，現在跟未來就更少了，這裡跟您前兩堂課講的有自性分別、有隨念分別、有推度分別，他未來是不是更多的有些構思是推度？
師父：重在於推度，是沒錯了。對過去當然就是憶念的浮現。
問：因為將來可能需要你推度，你在打坐的時候如果你要推度的話，你打坐肯定打不了了？
師父：當然了，但憶念也是會造成的，打坐的時候你憶念只能憶念什麼？只能憶念所緣，所以打坐是有憶念分別的，但是他只能憶念所緣，你要是去憶念你打坐以外的那些，那就是去追悔過去了。
再來：
4、離欲得定
- 梵志!我持蒿草往詣覺樹，布草樹下，敷尼師檀， 結加趺坐，不破正坐，要至漏盡。我不破正坐， 要至漏盡，我正坐已，離欲、離惡不善之法，有 覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊，是謂: 我爾時獲第一增上心，(中157)
- 「云何食念?謂五欲因緣生念。云何無食念?謂 比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂， 初禪具足住，是名無食念。云何無食無食念?謂 比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜 樂，第二禪具足住，是名無食無食念。」(雜483) 食:sāmisa 有味道的(食物的)、物質的、肉體的。
【梵志!我持蒿草往詣覺樹，布草樹下，敷尼師檀， 結加趺坐，不破正坐，要至漏盡。我不破正坐， 要至漏盡，我正坐已，離欲、離惡不善之法，有 覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊，是謂: 我爾時獲第一增上心，】
這個第一增上心就是初禪，因為禪或是定又叫做增上心，增上定、增上意。
這個講什麼？這個是佛陀開悟之後，有一個婆羅門來問他，然後他是怎麼狀況呢？
【梵志!我持蒿草往詣覺樹，布草樹下，敷尼師檀，】
佛陀說，我當初是拿一個草蓆，然後到覺樹，覺樹什麼樹？菩提樹下，然後敷尼師檀，它除了草以外還鋪一塊什麼？布，那一塊布，叫做尼師檀，有一塊布了，後來我們出家人受戒叫做「具」，你知道吧，「具」以前就叫做尼師檀，「具」就是一塊布，平時折一折把它放在這裡，但是變成一種儀軌跟儀式，其實平時也沒有再帶那一塊，但是這一塊後來在很多出家人裡面，它的規定這一塊都要帶着，所以出家人出去行住托缽或是雲遊的時候，有幾樣都要帶。
比如說那種草枝——剔牙的，還有那種錫杖是保護自己，一方面爬山，像登山杖一樣，一方面可以趕什麼？趕動物。那麼還有缽一定要帶，你不帶缽你用什麼吃飯，對不對？然後三衣一缽，還有「具」就是指尼師檀，就是一塊這種布。因為你不能到哪裡坐着，不然寒氣會上來，所以它會鋪在地上，那就是打坐。
他早期都是拿這些東西，加一加有三十六物，很多都是清潔用品或者什麼這些清潔用品，不像現在的清潔用品都是很簡單的，然後還有各式各樣的，還有一些可能是有關醫療的這些東西，然後帶着。那這一塊就要帶着尼師檀，因為當初佛陀打坐的時候也是放了一塊布，不是直接坐在草上。
然後【 結加趺坐，不破正坐，要至漏盡。】
什麼意思？不覺不起，沒有開悟，沒有證果不起來，這個叫做不破正坐，要至漏盡。
【我不破正坐，要至漏盡，我正坐已，離欲、離惡不善之法，有 覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊，是謂: 我爾時獲第一增上心，】，什麼意思？
你看，他是先離欲、離惡不善之法就是離五欲五蓋，然後有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊，是謂: 我爾時獲第一增上心。當然下面還有，他就是先初禪、二禪、三禪，然後到最後，當然後來的經或論就是說，他是先坐到非想非非想，然後從非想非非想下來入四禪，然後依四禪作觀，無漏觀，然後證悟。它的經典很長，但是總之你要得定，你一定要離欲惡不善法，這離欲惡不善法的欲就是五欲，惡就是五蓋。
那麼離五欲你不是說，只有打坐的時候再來離五欲，打坐當然一定要離五欲，你平時就要訓練離五欲，這樣了解。你平時訓練離五欲，五欲心弱，他有助於得定。因為很簡單一件事情，師父常講過，五欲是欲界的不善法，定是色、無色界的善法，所以相對的，你欲界的善不善法能夠越輕，離得越開，你就容易往色無色界的善法去增長，所以叫做離五欲五蓋。
離五欲五蓋，它有兩個，一個是在日常生活中你必須要訓練，第二個是之前我們講念息十六特勝的時候，他先攝集中，然後慢慢能夠一心之後，接下來再繼續坐下去怎麼樣？接下來就會除障，就會離障，就是離五欲無感。所以它有兩個層次，一個是平時叫訓練，第二個是在禪坐中不斷的一心訓練，集中到一定的程度，再來慢慢有輕安生起的時候，他就會慢慢離，自動的去離五欲五蓋，是互相增上的。
因此如果說你的前方便沒有做好，五欲心很重，五蓋心很強，打坐相對來講就困難。
打坐相對來講就困難，這樣大概了解好再來。
【「云何食念?謂五欲因緣生念。云何無食念?謂 比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂， 初禪具足住，是名無食念。云何無食無食念?謂 比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。」】
這個是說從初禪到二禪。
這裡的【「食」叫sāmisa ，有味道的(食物的)、物質的、肉體的。】
這樣了解嗎？所以什麼叫做食念？就是物質的、肉體的欲望或是物質的欲望，這個叫做食念，所以叫做五欲因緣生念。
對五欲的貪念，這個叫做食念，因為這裡的食是指物質的、肉體的，或是說吃飯吃東西有味道的，它可以包括這些意思，這個叫做食念，所以他的食念指的就是對物質的貪染跟欲望就叫做食念。
那麼無食念就是離物質的、離欲界的五欲的，當然就是初禪以上，包括二禪三禪。
這樣可以嗎？來念。
這個「念」可能就是有記憶、貪染、欲望的意思。愛念，然後樂，欲，都可以包括在裡面。
這樣可以了解來，師父
問：就是說出禪是無食念，二禪是無食無食念，三禪是無食無食無食念嗎？為什麼你要重複？
師父：因為越高就越無食念了，他越高離欲界的煩惱就越遠。這樣了解嗎？他為什麼會這樣講？後代的解釋就是說，因為到了初禪，初禪還有什麼？他還有尋伺，二禪沒有尋伺，當然就更高，這是第一個。
另外一個，上次師父有講，（八識規矩頌）眼耳身三二地居，記得嗎？初禪還有什麼功能作用？眼耳身三，對不對？眼耳身，三個，二地居。這樣了解嗎？二地是哪二地？欲界跟初禪。所以到了第二禪無尋無伺。所以剛才講說二禪是無尋無伺。所以變成說，這種物質的更是不可能會生起，離得更遠，所以是無尋無伺，是吧？
問：所以剛才弟子問念，是指意識，起這個意識，還是說對他起貪染？因為就聯想到唯識裡面講的獨頭意識。
師父：五識不起，但獨頭意識一定會有，但是這裡的念有貪染的意思，就是對欲界的欲望有貪染的意思。這樣可以嗎？
問：剛才某某問的無食無食念，第二禪的無食無食念，這個是怎麼斷句？後面的無食念是前面無食念的一個對象嗎？
師父：斷句，我去看看他應該怎麼斷句，因為他無食念，有時候你要純中文來斷有點困難，我們再去比對一下南傳他有沒有這樣經，然後再來看看他怎麼斷。但是他的無食無食念，應該師父念的是無食無食念，這樣了解嗎？要怎麼斷，可以再去詳細的去看看研究它怎麼斷。
這樣可以嗎？
問：因為初禪還是有覺有觀嗎？所以說如果把有覺有觀那個覺觀的部分認為是無食念，那麼二禪的話就是連那個部分也去掉了。
師父：對，連覺觀都去除了。這樣可以嗎？再來
(二) 呵五蓋
1、不善聚
- 爾時，世尊告諸比丘:「說不善積聚者， 所謂五蓋，是為正說。所以者何?純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚 蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
- 說善積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何? 純一滿淨者，是七覺分故。何等為七?謂念覺分、 擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、 捨覺分。」(雜725) 善聚:七覺分 不善聚:五蓋
之前講離五欲，現在繼續來講呵五蓋 ，所以我們叫做離五欲五蓋。
1、不善聚
【爾時，世尊告諸比丘:「說不善積聚者， 所謂五蓋，是為正說。所以者何?純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚 蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。】
這個叫做五蓋。貪慾蓋就是前面所說的五欲，聰恚就是嗔恨心，你看欲跟嗔剛好是相反的，欲是貪念，執着順境的貪念執着喜好，嗔，剛好是不順境的排斥、憎惡，所以兩個都是不對的。你看，之前不是講說有修不淨觀的時候出問題嗎？本來不淨觀是針對貪慾，對不對？對物質欲望的喜好，強烈的喜好，所以修不淨觀。從外不淨，然後修到自己本身的這些觀想的不淨，但出問題之後它變成了怎麼樣？從貪變成嗔，憎惡，所以就討厭自己的身體，最後就怎麼樣？自殺了。
所以貪跟嗔當然有時候是一體兩面的，所以這裡講說，欲就對物質欲望的貪愛，嗔就是對不順境的憎惡。嗔，當然它的範圍可能更大，除了對物質的以外，還有對於人事的，對於事情的，對於境界的不順的，他就嗔恨，前面的五欲比較粗，是針對物質的欲望。47:35
還有睡眠、掉悔、疑，這一些很多時候都是在打坐的時候說的，尤其是障礙打坐，因為貪慾嗔恚，當然前面貪慾嗔恚，這兩個是欲界的不善法，色、無色界沒有物質欲望，色、無色界也沒有嗔恚嗔恨，所以這兩個是針對欲界的不善法，所以要離。還有睡眠掉悔，這一些一個是心的沉昧相，一個是心的掉舉相。這個叫做心高揚，這個叫做心沉悶沉昧，就是說心很微弱很細弱，然後提不起精神來，這個就叫做睡眠蓋，然後這個叫做掉悔蓋。一個是胡思亂想，一個是精神不濟，打瞌睡，這兩個當然都是打坐的障礙，這樣各位了解
平時也是一種障礙，是，沒錯，某某說平時有這種障礙。
師父舉個例子，師父讀書的時候這兩個蓋很嚴重，掉悔蓋，還有睡眠蓋，當然這個平時更粗了，打坐的障礙就稍微細一點，但是打坐打到睡着的那就不用講了。以前讀書的時候，師父基本上不大會聽課，但你不要學師父。因為我這樣看都看得到，很少會聽課，但是我讀書的時候做兩件事情，很累的時候就睡覺，上課就趴下來睡覺，太累了，趴下來睡覺，精神很好的時候就畫畫，所以一堂課下來，有一張畫可以畫出一個三國演義，還有什麼草船借箭。
所以為什麼它叫不善法聚，因為它平時也會造成影響，你像聽課也一樣，你們現在聽課如果要麼心胡思亂想，對不對？要麼很累的話就打瞌睡昏沉。這樣了解嗎？
所以這個是對一個，所以為什麼它說不善法聚，他為什麼說不善法聚，因為這些你要真正把事情做，甚至是修行都有一定的障礙，好來還有
疑蓋
疑，就是對三寶，在經教上，尤其是《阿含經》是對三寶對四諦對因果輪迴這些基本的懷疑，這些就正法來講，你有這些懷疑，其實在修定上有時候就很難達成正定，這樣記得嗎？
所以你看，三乘共法裡面，它基本上對於什麼？對三寶、因果這些都要有基本的信仰，還有基本的理念，你將來引導你修定才不會出太大的差錯，這叫做疑蓋
然後疑蓋包括疑過去現在未來，未來就是現在剛剛講的，胡思亂想，懷疑過去現在未來，這些疑蓋。這五蓋是障礙我們善法生起，甚至是障礙打坐生起的一種絕對的障礙，所以要排除。
【說善積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何? 純一滿淨者，是七覺分故。何等為七?謂念覺分、】
這時候的念是怎麼樣？所緣，因為其實它是在談八正道裡面的正念、定的過程，所以這裡的念覺分是憶念所緣，講的有隨念分別、推度分別，但這時候講的推度分別，這時候可以有自性分別，還有隨念分別，隨念就記憶。你一定要記憶住你的所緣，緣住你的所緣，那推度當然不行了，所以這個是緣住所緣。
【 擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、 捨覺分。」】
擇法有幾種解釋，但其中一種就是說先念所念，然後緣你的所緣一心，當然七覺支講的比較扼要一點，一心，然後他的擇法覺支就是起觀。這樣了解嗎？所以它是念跟擇法一個是止，一個是觀。這樣可以嗎？然後慢慢交換作用就會有精進，然後就有喜，心輕安。猗是什麼？這個喜是心輕安，這個猗是身輕安，這是輕安的意思。
還有，輕安樂有了之後，維持一段時間，上次講念息十六特勝裡面有講，接下來就會有定，輕安保持一段時間，然後緣住所緣，保持一段時間，然後能夠摒除五欲五蓋之後，接下來當然未到必定，後面解釋就是未到地定。
定 覺分，捨覺分，以後我們七覺支還會慢慢解釋，我現在是解釋的比較扼要一點。
捨覺分有兩種解說，一種解說比較高程度的，就是經過這樣子之後達到正定能斷煩惱，這個叫做舍，捨去煩惱。
另外一個捨覺分的舍，是指你的定能夠穩定平穩的叫做等持，不斷的這樣子穩定下來的，然後維持一定的這樣的定力，這個叫等持，這個叫做 捨覺分，這樣可以嗎？這是比較扼要一點的解說，七覺支就是要講止觀的一個運作跟過程，是從正念到正定的一個過程。
那裡面的定覺分跟捨覺分，你可以把它放在一起，因為定是得定，舍，把定力保持一定的一種穩定度，不斷的保持，這個叫舍。當然更高的解釋就是捨去煩惱，斷除煩惱。這個是我們呵五蓋。
所以七覺分跟不善聚，善聚是七覺支，不善聚是五蓋，兩個剛好是相反的，互相衝突，相反的。
還有五分鐘，怎麼那麼快？還有三分鐘，來信任你是不要講。
問：所以說我們打坐的時候，實際上就是在不斷的培養這七種優良的品質，而捨棄五種傷害我們的品質，
師父：對，攝心一境對不對？然後他攝心一境心，攝心一境，然後你能夠一直簡單的講，打坐，就說你事先要摒除就是在生活上要保持正知正念，生活上去離五欲五蓋，但這只是生活上的去舍離而已，還不是真正。因為你日常生活上能稍微整理，就是說調整你的作息，讓你的五欲五蓋相對來講比較輕一點，你打坐下來相對要達到一心就容易，這一心就是打坐的一種品質，對不對？你能保持一心，這樣了解嗎？當然就可以作觀，當然觀就另外一種。那麼在你的打坐不斷的一心之後，接下來會有什麼狀況發生？會有輕安產生，由心輕安身輕安，記得嗎？心輕安身輕安產生，然後讓它慢慢穩定之後，它就會自然而然會更進一步的排除你更深的那種五欲五蓋，記得嗎？這個叫做除障。
我們念息十六特勝後面，觀心的地方就除障。對不對？離五欲五蓋，這樣不斷的再去配合訓練就會到未到地定，這樣了解。你繼續保持那就是舍。
所以這幾個都是打坐的一個要素，我們的打坐是在培養這些，從一心，就是所謂的念覺支，到作觀是擇法，然後心輕安、身輕安，然後定，但是你得定還不算，你得未到地定，你還要把這樣的一個定的力量維持在一定的時間跟狀況。
這樣可以嗎？有沒有什麼問題？當然七覺支我後面會再講。
問：師父你剛說的擇法覺分是在作觀嗎？
師父：在作觀，擇法一般把它解釋為觀。這樣了解嗎？因為這個你要知道說七覺分是一種止觀的應用，但是你也可以專談止，你也可以談止觀，這樣了解。未來，七覺支後面我們會說明。我們離五蓋講完之後講四念處，四念處講完之後講七覺支，七覺支講完之後講四禪，然後講四無色定，講到四無色定，這個定學就差不多了。好不好？
進的你說的有什麼對
問；師父，七覺支，為什麼把擇法——觀放在第二個覺支？
師父：
因為不好意思沒有，您肯定明白我意思，
我們等一下到了七覺支的時候，我們會慢慢解說，會慢慢解說，因為它還有什麼樣，它還有降伏你的，比如說它說修止對不對？但是你要是太昏沉的時候，它叫你修觀，它還有這樣對治的一個作用。當然我們到七覺支的時候我們再來談，因為七覺支它的運用是比較活潑一點的，所以它排是這樣子排。但是經典在解釋七覺支的時候，它是蠻活潑的一種解說，但是當然次第還是不離開，你不可能說會先輕安生起，它還是有它的一定的，但是前面的比如說念跟擇法還有精進這些，當然就會有一定的這種活潑的訓練跟安排。
來先休息一下。我們再回來。59:26
《阿含經》說
2、五蓋食與不食
- 爾時，世尊告諸比丘:「有五蓋、七覺分， 有食(āhāra/食物) 、無食，我今當說。諦 聽，善思，當為汝說。譬如身依食而立， 非不食。如是五蓋依於食而立，非不食。
- 貪欲蓋以何為食?謂觸相(subhanimitta/淨 妙相) ，於彼不正思惟，未起貪欲令起， 已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。
- 「何等為瞋恚蓋食?謂障礙相，於彼不正 思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令 增廣，是名瞋恚蓋食。(下頁)
五蓋的食與不食。
【爾時，世尊告諸比丘:「有五蓋、七覺分，】
【 有食(āhāra/食物) 、無食，我今當說。諦 聽，善思，當為汝說。譬如身依食而立， 非不食。如是五蓋依於食而立，非不食。】
他很多時候把五蓋跟七覺支放在一起，七覺支是禪修的一個善的質素，我們要去培養，但是五蓋剛好是障礙打坐的一個很重要的因素，就叫做障礙、定障。
它放在一起，他說
【世尊告諸比丘:「有五蓋、七覺分，有食(āhāra/食物) 、無食，】，
但這裡的有食比較好解釋一一下，你看我們前面，食:sāmisa 有味道的(食物的)、物質的、肉體的。有味道的，有食物的，也有食物的意思，但它還有物質的、肉體的。
後面的這個「食」叫做什麼？āhāra，它就是指食物或是營養的補充，就是指食物。
你說五蓋的食物，七覺分的食物，你看它怎麼解說？
他說【有食(āhāra/食物) 、無食，我今當說。諦 聽，善思，當為汝說。譬如身依食而立，非不食。】
什麼意思？這個身體要活下去就要靠食物來滋養，而不是說沒有食物你可以活下去，它變成是一種比喻，身體要有食物。
因此五蓋也是要有他的食物，他的食物講的好像，他是比喻了，就是說有真章五蓋持續下去的因緣，所以【如是五蓋依於食而立，非不食。】，所以五蓋也要於食而立。
五蓋第一個貪慾蓋，貪慾就是五欲，他說
【貪欲蓋以何為食?謂觸相(subhanimitta/淨 妙相) ，】
貪欲蓋以何為食?謂觸相， 觸相叫做subhanimitta，你說觸相到底是什麼？subhanimitta是有淨妙相的意思，但是它淨妙相為什麼又叫觸相呢？記得，他是講五欲，那也就是說
【於彼不正思惟，未起貪欲令起， 已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。】
所以它的觸相、淨妙相是指什麼？除了觸食以外，其實它講的就是什麼？這個觸是指淨妙相，不一定是觸，它其實觸是五根對五境，這樣了解嗎？
淨妙相就是指五境——色身香味觸，這個對於我們的欲望，它是淨妙相，所以這裡的淨妙相不是說善法看到佛陀的放光什麼這種淨妙，這樣了解嗎？這種是你欲望的淨妙相。這樣可以了解，所以它翻成淨妙相。所以這種色身香味觸的五境，對五欲 我們的欲望是很容易引起來的，因為我們的欲望會把它當成是淨妙的，好的，所以會去追求的，會去貪染的，為什麼它叫做觸相？
因為根對境，要了解，所以五根對五境，它又叫做五觸，當然身叫觸，但是五跟對五境它叫對，又叫做觸。
這樣了解嗎？來競爭你是不是有什麼問題？
問：弟子剛才說的是觸食，不是之前說凡夫有四識而立，其中有一個就是觸食，實際上就是這種可意的順境嗎？
師父：你是講觸食，不是講觸識，接近這樣子了，五根對五境好的這種接觸，這樣了解。好這樣子來。
師父我地址有點問題，
問：七覺支是不是三十七道品裡邊？
師父：七覺支就是三十七道品裡面的七覺支。
問：為什麼跟這個混在一起？
師父：因為三十七道品裡面的七覺支，它是從哪裡到哪裡的？它是在談正念到到正定生起的過程，這樣了解嗎？三十七道品其實它是八正道的細部解說，從正念到正定的生起過程。你看八正道就講正念、正定了，但問題是我怎麼樣才能從正念達到正定？正念到正定中間我要怎麼操作？就是七覺支的操作。這樣了解嗎？正念到正定的過程裡面最大的障礙，你的念沒辦法一心，這是一個障礙。
另外還有兩個最大的障礙就是五欲五蓋，這樣了解嗎？你要是能夠一心，然後又能去五欲五蓋，這個就是正定就產生了，這樣了解嗎？所以他才會特別把欲蓋還有七覺支放在一起。因為從正念到正定的過程，它最大的障礙就是說，第一個，你沒辦法攝心攝心集中。第二個，你的五欲五蓋太強，那定產生不起來。這樣了解嗎？所以才會特別把欲跟蓋還有七覺支擺在一起談，這樣可以嗎？
所以他說第一個就是五欲的淨妙相，於彼不正思維，所以師父講過好幾次了，前面的經典也說，事實上色身香味處它本來是中性的，我們根緣到它的時候內心會怎麼樣？
【於彼不正思惟，未起貪欲令起， 已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食】
所以你們會看到現存的南傳的法師們，為什麼出去的時候，這個當然不是只有他們這樣做，事實上應該出家人應該都要這樣做了。出去托缽的時候不會東張西望，不會東摸西摸，不會東看西看，就是因為不要讓根對太多的五欲之境，這些容易引起你的心樂，這樣各位清楚嗎？為什麼說要保持正知正念。為什麼根對境的時候要去克制它？就是五欲的淨妙相是第一步粗重的煩惱，容易引起來的這種欲望。
所以為什麼說出去的時候你不要東張西望，然後眼觀鼻、鼻觀心，然後看眼前三米之處，然後旁邊稍微注意一下有沒有危險，你不能閉着眼睛走，有沒有危險，但是你不能東摸西摸東看西看東張西望的，那邊有人在演戲，那邊有人在唱歌，那邊有人在賣東西。它的要求是相對來講嚴格的，因為它就是這樣子要求的，所以如果你東張西望，你就給什麼食，你就給欲蓋食。
你要喜歡東張西望，東張到處去看，摸東張西望看，聽好聽的，吃這個好吃的，你就給欲蓋食，你去滋長它了，增長它了。再來，
【「何等為瞋恚蓋食?謂障礙相，於彼不正 思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令 增廣，是名瞋恚蓋食。】
你看好你說師父，那是不是把眼睛閉起來？也不是，而是說第一個，不要東張西望，第二個訓練正思維，不要對它起不正思維。我們不是不要看東西，第一個，不要東張西望亂看。第二個，看到東西六根對六境要訓練正思維。所以你看到這裡講說不正思維，你說那是我去訓練正思維就好了，我可以東張西望了。這樣怎麼樣？這等於，舉一個例子了，你功夫還沒練對不對？功夫還沒練然後把你放到武林中去，然後讓你去跟高手對決，那你食得非常快，是不是這樣子？
你剛開始訓練，因為你的正思維還沒培養起來，所以這時候境單純，然後內心不斷的聽經聞法訓練正思維，所以要雙管齊下，不能專在理論上談，因為現實就是要避免這些太多的接觸。對嗎？
如果你一個不貪心的人，然後我把你放到你最喜歡的東西裡面去，那不是增長你的貪慾嗎？你喜歡吃，對不對？我就特意把你放到一堆美食裡面去，怎麼樣？那不是增長你的貪慾嗎？你說師父，我不是喜歡吃，但是我正思維正知正念，不要騙人，現實世間是很難克制這些的。
所以剛開始還是要內外，內培養正思維，外儘量去杜絕這樣的吸引。這樣了解，當然你要是說訓練到以後根基很高了，思維和觀念很正確了，知見各方面，然後五欲都可以控制了，當然相對來講沒問題。這樣可以嗎？
所以我們很多時候，你看《阿含經》好處，剛剛同學來問師父，師父說《阿含經》的好處，《阿含經》不一定去建構一套很完整的哲學系統或一套理論，但是《阿含經》很多的好處，你看它的時候，你會覺得它是在現實的生活經驗中談修行。
這樣怎麼樣？你看它說你就是不能去張東張西望，對不對？你不要就跟我說什麼船來船去船過水無痕。問題是你有那種能力嗎？沒有，你根對境的時候就儘量避免五欲的妙相，然後內正思維，就是雙管齊下嘛，所以不要站在理論上談。
以前有人問師父說，師父，如果你這樣算什麼修行？還要避免、不去看到東西，你不是把眼睛閉起來就好了？然後就談那些很非常理論性的東西。
如果一個人能夠到世間去，然後在這樣子繁雜的紅塵裡面，他修行又很好，那不是境界更高嗎？這樣不是更好嗎？我說對了，你講的都是理論，現實凡夫是做不到的。師父就跟他提出，一個理論跟現實差在哪裡？
就好像有一個人，他天生體能非常的可以說是像有點超人那樣的力量的，所以他天生下來不用訓練，他去比賽奧運，他就可以拿金牌。理論上有沒有這種人？有，對不對？但現實上幾乎少之又少，現實上你再有多的天分，你都要經過非常長期的很重力的去訓練，負荷量要很大的去訓練，然後甚至幾年，你才有能夠在奧運拿金牌，是吧？這就是理論跟現實。對不對？你跟我講說，那有一個人如果他天生下來就不用人家督促，然後根基就非常高，然後在五欲紅塵裡面打滾，他又可以保持正念，有沒有人天生下來是這樣子？
可能有吧，對不對？可能六祖慧能是吧？但問題是，這千百年來到底有多少個六祖慧能，對不對？可能佛陀當初的弟子好多都是吧，但問題人家是有根基機緣能力當做佛陀的弟子，你看大迦葉可能生下來根基就非常高的，大迦葉，聽說他從年輕的時候對五欲五蓋，他就非常的能夠隔絕的。大迦葉家裡非常有前的，但是他就一心一意想修行，所以在這個世間遍找師父，就到處去找師父，但因為大迦葉本身根機高，沒有幾個可以他可以看得上的，後來他遇到了佛陀，馬上皈依佛陀，然後聽佛聽經聞法，然後馬上跟着佛陀出家，然後他跟着佛陀出家。
他跟着佛陀出家之後，他把他身上的穿得最好的這種羅紗，因為他家很有錢，他把這件衣服供養給佛陀，然後把佛陀身上那一件已經破破爛爛的跟佛陀要走，就是說他要供養佛陀。那佛陀的條件就是說，好，你供養我，我也供養你，那就是這件給他，因為大迦葉非常堅持，他說一定要這樣，因為大迦葉是苦行根基的。所以就說他從年輕就到處尋找，因為他的出迦根基很高，跟佛陀一樣，就是從年輕他就一直尋找世間的真理，然後想要修行解脫，後來終於聽到有人說沙門瞿曇已經證得無上正等正覺。
所以他就跑去，然後看到佛陀他就知道說，這是我的師父，馬上跟佛陀皈依出家了，然後把身上這件跟佛陀交換。這就是他對這種五欲的東西，他天生根基就高，但畢竟千百年來有多少是大迦葉這種根基的，如果我們說出世解脫的話。對不對？
所以大部分的人都還是怎麼樣？要訓練。佛陀講這些教法的時候，他不是針對根基特別高的人，他是對一般願意修行出家解脫道的人，講這種一般人必須要經過修行訓練的這些條件。這樣各位了解來，
接下來【瞋恚蓋食?謂障礙相，於彼不正思惟，】
有沒有看到？所以第一個是淨妙相，你會起貪念。瞋恚就是障礙相，不順你的意念的，不順你的想法的，不順你的意思的，你想要這樣子，但是是不順的，我希望你這樣子，但是你違背我的。叫你來聽經，你不想來的，這個叫做障礙相。不順我們的意的，這個叫做障礙相，於彼不正思惟，對不對？然後我們的瞋恚蓋就會起來，
【未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。】
從這一點來講，我們說人生不如意之事十之有八九，你如果越是希望去控制你周遭的，那些越會違背你越不順，所以我們的心情就越不好，我們心情越不好諸事就越不順，就是這樣子。
所以我們對這些障礙相我們一定要起正思維，一定要起正思維。對障礙相，我們的第一個反應，對於障礙相我們第一個反應都是什麼？不正思維，這是我們凡夫正常的反應，我們對障礙相都是起不正思維，對五欲的淨妙相，第一個都是起貪染，這是凡夫煩惱，正常。但是修行人修行人，不要求你怎麼樣，不要求你馬上能夠，但至少你要能夠覺察到，然後至少覺察到之後能夠從不正思維換成正思維，這就是學佛跟不學佛、修行跟不修行的差別。
所以不學佛、沒修行的，五欲相，他第一個起貪染，貪染之後他也沒察覺，然後就一直隨逐；障礙相他起嗔恨，起嗔恨他也沒有察覺，然後就一直隨着他去。這樣了解。
那麼修行人我們學佛的第一個要記住就是說，取順境的淨妙相，你起了貪染，你不一定馬上能察覺，但是你可以後知後覺，不可以不知不覺。你後知後覺，你要把它轉為正思維，對不對？你有了障礙相出現，你起了嗔心，你或許沒辦法馬上察覺，但是你也可以後知後覺，至少你要察覺到。然後把這樣的不正思維轉成正思維，這個就是修行人跟沒修行人，學佛跟沒學佛的一個朝向的目標。朝向的目標，可以嗎？再來看。
掉悔蓋
- 「何等為睡眠蓋食? 有五法。何等為五? 微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
- 「何等為掉悔蓋食? 有四法。何等為四?謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。
- 「何等為疑蓋食? 有三世。何等為三? 謂過去世、 未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。......(下頁)
睡眠蓋，為什麼會有睡眠蓋？
【何等為睡眠蓋食?有五法。何等為五?微弱、 不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。】
微弱就是身體很累，這樣了解？不樂，內心怎麼樣？不興奮或是內心微弱，這個欠呿是什麼意思？這個呿是張開嘴巴打哈欠，可能您可能氧氣不足了。欠呿是打哈欠，不斷的打哈欠。然後多食，怎麼樣？吃太多吃太飽，沒錯吧？古代佛陀就告訴我們，吃太多吃太飽容易昏沉睡覺了。現在的研究說吃太吃多吃太飽，血液跑到胃裡面去，當然腦袋就比較昏沉，這個叫做吃太多。欠呿就是打欠，所以有可能是身體弱或是心力弱，心力弱，比如說了你今天工作很繁忙，對不對？你可能不是身體弱，身體很累，你可能心很累，所以心內有可能造成怎麼樣？想睡覺，提不起精神來，這個就是身體弱。你今天爬了整天山運動了一整天下來，身體累的提不起進來，也有可能想睡覺。身體，心理，還有打哈欠可能缺氧，然後再來就是什麼？吃太多。
另外最後一個天生懶散，就是什麼？懈怠，懈怠他可能就是你也不一定身體有問題，你也不會今天工作很忙，你也不一定吃太多，反正就天生懶散。有些人就是喜歡懈怠，反正只要沒有人叫沒人逼，那我就不會去做，沒事就睡覺，有沒有這樣子？你就是？不會，說不定你是因為工作太累，不是因為你的雜事太多，所以你可能身體弱，內心不樂，應該不是這個了，對不對？師父替你解說。
這樣的話【於彼不正思惟，未起 睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。就是】
增加你的睡眠的因緣跟條件，當然了，欠呿還是什麼？這個懈怠，有可能會昨天睡眠不足，昨天睡眠不足都有可能造成身體弱，心力弱或是缺氧，懈怠可能是長期以來都是這樣子。再來。
【「何等為掉悔蓋食?有四法。】
掉舉就是胡思亂想，悔，就是專對於過去的懊悔。
【何等為四?謂親屬 覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他 人令憶念而生覺，】
這個「覺」意思就是在你在想什麼。想親屬、想種種人，想天或者是說本所經娛樂覺，怎麼樣？想各種娛樂，還有這一些種種，不管是你自己憶念起來的，或是他人提醒你的，
【於彼起不正思惟，未起掉悔令 起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。】
這四件都是會造成你的掉悔，對於你的親屬，對於人種，還有對於這種天覺，還是本所經娛樂覺，各式各樣的娛樂，或是各式各樣的雜事，都有可能造成你的胡思亂想。這種胡思亂想有可能是自己就回憶起來的，有可能是別人跟你提醒的，什麼別人跟你提醒的？比如說剛剛有人跟你聊天的時候，跟你聊到過去的某一些事情，或是跟你講的某一些事情，讓你去回憶起來，讓你去思考它。
你剛要打坐的時候，剛好有一個人打電話來說，你明天那個工作做了沒有？弄好了沒有？你想說，我那個工作還要做些什麼？你電話放下來開始打坐，你開始在胡思亂想，開始是在想，你明天工作要做什麼。
將了解嗎？
種種的，反正一切會讓你胡思亂想，想過去、現在、未來，針對過去的懊悔，這個叫做什麼？對於過去的懊悔叫做悔；掉，就是亂想一切，這個叫做掉悔。
這樣可以嗎？
就是萬緣放下的相反了，但是萬緣放下是有困難的，因為這些人可能會提起你這些緣，過去現在未來。天覺，你可能胡思亂想一些天馬行空的事情，天，這個不是你的境界範圍，這樣了解嗎？
來最後，疑蓋，
「何等為疑蓋食?有三世。何等為三?謂過去世、 未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、 現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起， 已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。】......(下頁)
疑蓋，基本上是對三寶四諦的懷疑。這裡特別講的是對三世——過去、現在、未來的懷疑，到底我過去是什麼？我現在又怎麼樣，有沒有未來？甚至經典上會解說，對於三世輪迴到底有沒有這回事？會起疑惑，或許說你可能認可有三次，但是你會去胡思亂想說，我過去是誰，現在又是怎麼樣，未來我可能會怎麼樣？就是這種胡思亂想亂懷疑，這些全部都叫做疑蓋。這樣了解嗎？經典上把它統而為，對三寶四諦的不信懷疑，還有對因果對三世。這樣清楚嗎？
這個叫做五蓋的「食」與五蓋的「不食」，還有七覺支，他下面也會講到七覺支的，但是我們七覺支不講，因為後面講七覺支的時候會講。
來進來你說有什麼問題，對師父
問：睡眠蓋那個地方，剛才弟子查了一下字典，那個欠呿的「呿」，有一個意思是臥息，就是躺着休息，所以可能是缺乏睡眠的意思。
師父：缺乏睡眠的意思是嗎？我看一下。這個欠缺就是怎麼樣？缺乏睡眠，缺乏睡眠，這樣了解，但是我那天查的時候，這個「呿」它有嘴巴張口的意思，有兩個不同意思，其實兩個是合理的啦，因為你缺乏睡眠會怎麼樣？打哈欠。缺乏睡眠應該是合理的，師父剛才講說，你有可能昨天睡不好。這樣了解這樣子大概可以嗎？再來
- 「何等為貪欲蓋不食?謂不淨觀，於彼思惟， 未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲 蓋不食。
- 「何等為瞋恚蓋不食?彼慈心思惟，未生瞋恚 蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。
- 「何等為睡眠蓋不食?彼明照思惟，未生睡眠 蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。
- 「何等為掉悔蓋不食?彼寂止思惟，未生掉悔 蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。
- 「何等為疑蓋不食?彼緣起法思惟，未生疑蓋 不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。譬如身 依食而住、依食而立;如是七覺分依食而住、 依食而立。(雜715)
何等為貪慾蓋的不食，剛才是講五蓋的食，現在是講五蓋的非食，貪慾蓋不食，這裡就可以告訴我們說你怎麼樣在日常生活中去避免掉，儘量的降低這五蓋。
【「何等為貪欲蓋不食?謂不淨觀，於彼思惟， 未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。】
所以叫做不淨觀，不淨觀當然你可以把它想象就是做這種禪修的不淨觀，但是你也可以怎麼樣？在日常生活中經過聽經聞法，而對五欲怎麼樣？慢慢的比較沒有那麼強烈，然後去思維五欲的不淨相，所謂的五欲的不淨相不只是說他像什麼膿、爛、脹，不一定完全是這樣，可以是五欲的障礙，還有它對你的傷害，還有它到底有什麼可以讓你留戀的，你可以從經教上面去理解，對不對？
當然，你直接修不淨觀，不過問題現在來講，不淨觀不容易修。
所以就是說，這個對欲蓋產生不淨，意思就是說你可以去思維它到底有什麼好？然後你去貪戀它會有什麼障礙，會有什麼對你會什麼障礙，會有什麼破壞。
其實我們持戒不好吃，其實很多都是物質欲望，有人會犯罪什麼，其實很多都是物質欲望產生的，我不是說全部，我是很多。搶劫財物，當然是物質欲望，對不對？吃飯吃一吃不付賬，當然是物質欲望，搶銀行那當然是物質欲望。
所以這個東西就是說你，要去思維物質欲望的障礙，還有它的反面、負面的不好的地方到底是哪裡？這些慢慢可以讓你在物質上不起那麼多的貪念。
【「何等為瞋恚蓋不食?彼慈心思惟，未生瞋恚 蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。】
慈心思維，這樣了解嗎？
多訓練你的慈悲心，多長揚我們的慈悲心，那麼對我們的嗔恨心，對我們的負面的這種境，就容易去調整。你看剛才有就是說對障礙相，我們如果不正思維就會起嗔恨心，如果我們對障礙相能夠正思維，不管是從緣起法來思維，還是從慈心上來增長，你就比較不容易起障礙，起那種嗔恨心，這些慈心思維，這個慈心哪裡培養？怎麼培養？先從自己開始，先從自己開始。
但是先從自己開始，要有正確的佛法教法的觀念，這樣了解嗎？你不能先從自己開始，把自己養得肥肥壯壯的，是不是？先從自己享受到的法樂，還有自己的這種法的樂，還有這種感受到別人的恩德的這一種樂，這樣了解嗎？不斷的去醞釀，然後把它推及到別人，你平時可以這樣子訓練。當然這些都根本歸咎還是要在聽經聞法上確認這樣的事情。
上次師父在講無四無量心的慈悲心的時候，你們誰有記得？之前我有講到一件事情說，事實上這個慈悲觀，師父那時候描述了一堆，但是你們不知道能不能抓住，就是說，你對於佛法產生一定的認知，然後得到這個法喜的樂，這樣你要了解嗎？這種樂你會對於周遭的人產生一種感恩的憶念，這樣可以，你就是要依這種感恩的憶念緣住他，不斷的去憶念他，然後讓他增長。這樣可以嗎？你如果時時能夠產生這種樂，自己感受到這種樂，然後希望大家都能有這樣子的快樂，你對他人就會慢產生這種慈悲，這種慈悲不舍，不希望人家受到痛苦這樣的一個念頭，或是這種一種概念，緣住它慢慢讓它增長，這是第一步。
所以有些修慈心觀的，他會寫一些、記下來，從經典上找一些偈誦下來，比如說，願我不離佛法或是願我對眾生不起嗔恨，然後願怎麼樣怎麼樣，就會寫這些記下來，然後每天去憶念它。其實大乘佛教裡面最多的就是這一類的東西。
問：弟子有一點好奇，因為慈悲是兩個經常一起提的概念，這塊就是整個佛教裡面，包括慈心禪、慈心觀，比較多的在講慈心，相反他沒有講到悲心，比如這塊對嗔慧蓋，其實悲心也一樣可以呢？
師父：慈悲喜舍四無量心，我們是用慈心把它籠統，其實應該也是慈悲合在一起的，只是它可以分開修，但是真正在運用的時候，它是合在一起的。不過話說回來，慈悲是一體兩面的，但是大乘佛教更重於悲心，所以叫做什麼？大悲了，因為慈跟悲一體兩面，但是慈心重在於與樂，悲心更重在於拔苦。為什麼大乘佛教更重在拔苦？因為我們要了解，三乘共法的四聖諦，第一個是苦，所以你要拔自己的苦，不但要拔自己的苦，更要廣集眾生拔他人的苦。所以在大乘佛教裡面，他又把悲放在第一位，慈悲慈悲放在第一位，但是他很多時候是講慈悲心，但另外一種他又是以大悲為上首，所以一體兩面，看他重心在放在哪裡。
這樣各位了解嗎？
然後這種慈心思維，你說只有慈心嗎？沒有悲心嗎？因為這個時候就是慈悲是一體的，統合來說的了，這樣了解嗎？你要是訓練這種對於自己的快樂，然後也希望眾生能夠快樂，你不斷的去訓練，然後要能夠體諒眾生，包容眾生，然後感恩眾生的這種心，這種心境自己有，然後慢慢去培養，對周遭你不大容易會都對周遭的人產生嗔恨。
所以有些人說第一步感恩，確實是好用，感恩，但問題是你要先明白我為什麼要感恩，不然你會覺得說，我做的比你多，我對你比你對我好，我為什麼要感恩你，對不對？
我付出那麼多，我為什麼要感恩你？這就是你要對佛法有真實的了解，才知道說為什麼，我們因緣是這個樣子。這樣了解嗎？把這種感恩的心情或這種喜悅的心情這種概念要抓住，然後慢慢去培養他，慢慢去培養他。
你說為什麼之前師父說修慈心觀的，他會做一些偈頌呢？其實他只是在提醒你，想辦法把這一份概念把它抓住了，但是如果你對佛法不認識、不了解，你根本不覺得我有什麼需要感恩的，或你根本沒有這種喜悅的心情產生，你只練這些。
短短一分鐘。我們來看一下，嗔恚蓋講過了，睡眠蓋就是光明想，掉舉蓋【「何等為掉悔蓋不食?彼寂止思惟，】
寂止思惟，就是一產生掉或是舉，它對應的對治方法就是發現之後怎麼樣？馬上回到所緣，這是對治它的唯一的方法，發現之後馬上拉回所緣。所以它叫做彼寂止思惟，意思就是說熄滅他那種不正思維，回到你的所緣上來。
【「何等為疑蓋不食?彼緣起法思惟，】
正確認識緣起法，就不會對三寶四諦產生太多的懷疑，對三世對因果產生太多的懷疑，你對教法要有一定的認識，才不會產生疑蓋。當然你要不斷的長期聽經聞法。
【未生疑蓋 不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。譬如身 依食而住、依食而立;如是七覺分依食而住、 依食而立。】
這個後面是講七覺支的，前面是講五蓋，七覺支我們等講七覺支的時候再來談，時間到了。很高興，今天談到這樣子，同學們也都提出問題了，或者是提出心得參與，其實這就是學《阿含經》的好處，因為《阿含經》它不一定是一套很完整的哲學理論，但是他對於現實的修行經驗提出了很好的一個指導。
我們來回向
願以此功德，普及於一切一切我等與，眾生皆共成佛道，阿彌陀佛。好來。