阿含经讲要 第八十二讲
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各位同学，大家我们继续来看我们的《阿含经》，然后现在来在讲增上定学，或是增上意学或增上心学。
那么大部分的禅修的方法，还有所缘大概都谈了，现在在讲重点，禅修的第一步，要离五欲五盖，现在在讲离五盖五欲的一些，为什么叫五欲？五欲的一些状况到底是怎么样？还有《阿含经》本身在谈五欲的时候，它怎么谈的？大家来了解一下，那里面你很多都是《杂阿含经》。上个礼拜谈到这个，以离五欲为根本的德行，大概上个礼拜有大概讲过，因为要结束比较匆忙，所以大概讲了一下，今天我们再来细看一下。
2、离五欲为根本德行
- 时，有执杖梵志年耆根熟，诣食堂所
食堂，你看，就是那个时代就已经有食堂，但他的食堂可能跟大家感觉的不一样，不是发食物，它古代可能就是很多时候托钵，托回去可能就集中在一个地方吃，或是说那个地方虽然叫食堂，但有时候可能就是一个地方，大家聚集的地方，可能有时候佛陀也会在那边开示讲经。他说然后：
于一面柱杖而住。须臾默然已，语诸比丘:“诸长老! 汝等何故见老宿士不共语问讯，恭敬命坐?”
可见这是杂阿经那个时代，那个时候佛陀从早期比较重在于少数几个人，然后头陀行，然后到慢慢晚期之后就有僧团，大家共住共修，从僧团里面虽然有。师父说过，比如说一个地区，里面有很多的茅蓬叫孤邸，又叫做精舍，又叫做茅蓬，可能住的都是在这一区这样而已，可能都有些小距离，比如10米20米，可能一两个一两个在里面，但是到最后比如说布萨，要集合在一起，你集合在一起有时候下雨怎么办，对不对？你不能都是露天，所以慢慢可能就会盖一个比较大一点的，可能可以集合多少？几十人、三四十人、五六十人、七八十人都有可能有这样的一个状况。
所以这个地方可能就是这样的一个比较后期的一个地方，会有这样一个是类似叫做食堂所的这样一个区域，跟我们现在（食堂的）概念不大一样。现在我们有大殿，有什么有斋堂，有禅堂，但是那个时候可能就是这么一个地方，反正任何的集会或任何的活动，大活动都是在里面同时进行的。
可能大殿，那个时候可能不叫大殿，可能就是一个聚会的地方，他也不会摆佛像，因为佛陀就在，不需要摆佛像，而且早期佛陀不允许人家刻象，从经典解说还有律典，佛陀不允许人家刻佛像，所以就是一个聚集的地方。
这样一个聚集的地方，有一个梵志就是婆罗门，他年纪很大了，几岁不知道，他进来，可见这个地方可能管理不是很严格，就是说可能经过的人什么他可能都可以跑进来，对不对？
他也不会说你到底是谁，反正可能任何人都可能跑过来，想听经，想问什么问题什么可能都可以跑过来。然后他就说，在他们站了很久之后，他就问旁边的人说，奇怪，你们这些人呢为什么见到老人，都不会表现出一种恭敬的心？我们现在传统的中国伦理传统，不管你怎么样，你年纪大，多多少少就会恭敬，你来坐怎么样，我们的文化是这样。但是你看这个时候感觉上大家都很忙，没有人去管他。
然后：
- 【时，尊者摩诃迦旃延亦在众中坐。】
这个时候的尊者摩诃迦旃延在众中坐。尊者摩诃迦旃延他听到这个老人在那边问说，奇怪，怎么没有人来恭敬我，或跟我问讯或者是来请我去坐？
【时，尊者摩诃迦旃延语梵志言:“我法有宿老来，皆共语问讯，恭敬礼拜，命之令坐。”】
意思是怎么样？其实佛陀教导我们释家弟子里面，我们对老年是有恭敬的这样的一个传统。他一定会很奇怪，你们既然有这样一个恭敬老人的传统，为什么我年纪这么大的不来欢迎我，没有来跟我共语问讯，然后找个地方让我坐，为什么没有？你看梵志就说为什么：
【梵志言:“我见此众中无有老于我者，不恭敬礼拜、命坐，汝云何言:‘我法见有宿老，恭敬礼拜，命其令坐。’?”】
我看你们这么多人年纪都没有我大，为什么都没有来接待我，你还说你们的规矩当中是有恭敬礼拜年纪大的，你们年纪都没有比我大，怎么会这样子？
【摩诃迦旃延言: “梵志! 若有耆年八十、九十，发白齿落，成就年少法者，此非宿士; 虽复年少年二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就耆年法者，为宿士数。”】
意思就是说年纪大，但是你的行为幼稚，这个就不叫做宿士，就不是所谓的有德行的人。那么有一些年少才25岁，色白发黑、盛壮美满，意思就身体很好了，整个看起来都不错，年轻25 岁而已，而彼成就耆年法者，为宿士数。年纪轻轻修行，有德行就叫做有德之人。所以他的有德，他的宿士不是依你的年纪来看的，是依你有没有修行，你的得行有没有修行，来看你年纪大不大。
所以师父也说过，以出家众来讲，不是看你的年纪大不大，出家众是看你出家多久，戒腊多久而来判别你在里面的地位的高低，有些年纪轻轻二十、十几岁就出家了，你不要以为他年轻就以为他小，有些是五六十岁才出家的，你不要以为他出家就变长老了。现在环境有些是这样子，年纪大四五十岁，五六十岁以后才出家的，一出家就变长老，是在佛教是没有这回事的，但是现在状况非常多。所以大家要注意，你们如果看到出家人千万不要年纪轻的，就以为他是刚出家不久；不要以为年纪大了，就以为他出家很久，这个必须要稍微注意一下。
师父有一次跟我一个同学，都是福严的同学，但是那时候师父才二十几岁，他年纪比较大一点，也就是30出头了，大师父大概五六岁这样子，我们两个一起在坐火车，一起在等火车。等火车的时候就有一个佛教徒带着他的两个小孩，佛教徒也非常的恭敬虔诚，他看到两位法师在那边，带着他的小孩，然后就跟我们两个问讯说，法师们然后妈妈就跟小孩说了，指着师父我说来赶快叫师父，两个小孩就说师父然后他就看师父那个同学看一下，那叫师公，然后我那个同学就一副自己是师公的样子，然后转过来就跟我笑一笑。我说你师公，他说不要太在意，因为我常常被误认为是师公。有些人就是长得老，不是真的老，会有这样一个问题。
再讲一个故事也是蛮有趣的，可能有些同学听过师公圆寂的时候，你们有听过吗？新来的没听过，师公圆寂的时候，有来了一些老法师，老法师看起来六七十岁，因为师公圆寂，师父回去当然要做招待，有法师来，要接待要什么。然后法师一来也是挂个念珠，拿个一个皮箱，可能不知道放什么衣放什么。他这年纪大出家之后就会有一点年纪大，但是就会有点那种老的状态，你知道这种老的状态就一副反正我年纪大，你就是要帮我。我就问他好了，我也不知道他出家多久，然后就帮他说，你爬楼梯不方便，我帮你拿行李，也不是什么行李，就是一个小皮箱，小箱子这样拿在手里面。我就想那我帮你拿，他也很自然，很自然而然就（说，）拿去，然后去跟（着走）。然后我问他说，法师哪里来？然后法号上下怎么嗔呼？然后他很自然而然说我叫赞什么，经赞的赞，就是赞什么这样子。
你知道，我们的出家的辈分是清、净、真，师公是“真”字辈，然后下面是“如”字辈，然后下面是“海”字辈，“海”字辈下面是“赞”字辈，这样了解吗？“海”字辈里面有一个在台湾蛮有名的，他收了很多徒弟，但是要么年纪很小，要么年纪很大，收了五六十岁、六七十岁的一堆，结果他就叫赞什么。然后我就跟他自然而然跟他说，不好意思，我叫如源。他听了又愣一下说，不好意思，不好意思，师叔公，然后就把那个袋子赶快抢回去。
这意思就是说，出家是以你的出家的戒腊来判断，不是以你年纪大小，当然年纪大不方便，我们都会对他好一点，所以稍微。但是我们自己要个观念，你修行年纪大出家，也不能一步就变成老和尚的样子。现在有很多男众，女众比较不会，有很多男众是年纪大一出家，自己就变成老和尚的样子。师父在外面遇到过好几个，因为师父是年轻出家，25 岁，立师父23岁就出家了，所以很多时候碰到一些老法师，其实都比我们后面很多才出家，但是老是一副好像是老和尚的样子，他老是跟你讲话是一副他是师父的样子，就是会有这个问题，刚好借这个机会跟大家谈一下，这也是很有趣的一个现象。
然后
- 【梵志问言: “云何名为八十、九十，发白齿落，而复成就年少之法，年二十五，肤白发黑，盛壮美色，为宿士数?”】
他说那什么叫做年纪大成就少年之法，什么叫做年纪轻成就之宿士法？
- 【尊者摩诃迦旃延语梵志言: “有五欲功德。”】
五欲功德，这个功德是种类，有五欲的作用跟五欲的种类。【谓眼识色爱】什么意思？眼根对色境产生眼识，然后起贪念，起贪着，这个叫做眼识色爱。眼识色，然后起爱着【乐、念，耳识声、鼻识香、舌识味、身识 触爱、乐、念。于此五欲功德不离贪、不离欲、 不离爱、不离念、不离渴。梵志! 若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法】。如果你年纪大，但是却不懂得要在五欲尤其是物质欲望上去远离，然后慢慢的往内心去修行，然后去远离这些，你年纪再大都叫做无德。所以有一句话叫做无智空长百岁，有德不在年高，你就会想说有德无德，它的基本判断到底是什么？有德无德的基本判断到底是什么？有德无德这一部经里面，当然还有很多的修行，但是最根本的就是说你，对五欲到底能够控制你自己多少，能够远离多少，这是有德无德的基本的一个判断。
当然除了离五欲五盖里面还有其他的，就包括十戒的这些修行，但是你看，你持戒要持是不是也要离五欲，对不对？你离五欲越能够离，你的持戒越能够持得清净，没错吧？同样的你的五欲欲望越轻，你是打坐修行容易，是不是？所以离五欲就是根本的德行。所以它才会说，如果你对于五欲不能离贪，不能离欲，不能离爱，不能离念，然后天天在物质欲望上享受。
那么梵志，就算是这样的，你有八、九十岁，是名成就少年之法，还是叫做幼稚，还是叫做无德。但是同样的，【虽年二十五，肤白发黑，盛壮美色，于五欲功德 离贪、离欲、离爱、离念、离着，若如是者，虽复年少年二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数”】。所以离五欲是一切修行，在佛教里面是一切修行的根本，也是让你能够在修行上进步的基本的条件。因此基本上我们的五戒，秩序是怎么样？杀盗淫妄酒，不杀生、不偷盗，但你知道比丘戒、比丘尼戒，它的次第是淫盗杀妄，他的离欲淫是排在第一个，淫盗杀妄它是排在第一个。从此就可以看得出来说你修行离五欲它是最根本要求，你能离五欲，然后越能够控制，你往后的修行，不管是戒定慧的修行就越容易。
当然了，这个是给大家一个参考，就是说因为很多大家都是在家人，你说完全离欲清净，过着出家生活当然也有困难。但只是告诉你说，如果你要修行，这五欲的欲望，你能够克制得越好，不是说完全没有，而是说能够把它克制的越，修行的功夫就越（好）。这样各位清楚好来，有什么问题吗？应该没有来打麦克风给他，你讲话的时候口罩可以稍微拔一下，没关系。
问：师父这里面讲到为眼识色爱、乐、念，这里面跟五蕴有没有一点关系？
师父：五蕴的色，因为五欲是针对什么？五欲是针对色、声、香、味、触，这样了解吗？这色身香味触都包括在什么？五蕴的色蕴里面。记得：色、声、香、味、触都是包括在五蕴的色蕴里面，这样了解吗？你也可以说对色蕴的什么？对色蕴的贪爱念，这样了解吗？
问：爱、乐、念跟受、想、行有没有关系？
师父：当然了，它重点是针对根对境，我后面会讲，根对境本来没问题，这样了解，但是是怎么样？前面不是有吗？是你内心认识之后的，是相应的这些贪爱念，这才是问题，这样清楚吗？前面不是说，本来根跟色本来是中性的，对不对？但为什么它叫做五欲？因为这些外五尘，容易引起我们内心的欲望，这样清楚吗？你如果要讲受想行还有识，也就是说受想行跟识怎么样？是识跟什么相应？因为受想行，它取进来之后去判断之后，识跟贪染爱相应，这样清楚吗？这简单的判断，简单的分析，这样这样子有没有回答到你的问题？
基本回答到了谢谢，好有问题等一下再提来，这样来尽快来。
问：弟子是带另外一位居士提的问， 如果是我们要离色爱的话，也就是说艺术家在这方面，他是不是就有一个冲突？
师父：所以说你说艺术家，所以对于比如说艺术歌唱这一类的，当然要修行相对怎么样？较难，相对要修行比较难，不是说不能修行，而是说如果是这样的话，相对修行会比较难一点。当然就是世间来讲，他们有一定的这些成就，但是如果就出世来讲，因为我们现在讲《阿含经》，讲出世来讲，他就一定有障碍跟困难的。
问：是因为他们更多的执着于这些？
师父：对，艺术家不可能不执着的，他不执着他就不会花那么多时间跟功夫下去那一些的，这样了解。
师父话讲回来，意思就是说，毕竟我们很多时候是针对出家解脱修行的，你说我一个艺术家能不能修行？不能说不可以的，只是说在原则条件上，你对什么越执着功夫下越大，那个东西，除非你是对法下功夫，不然世俗这些东西，相对来讲就是一种障碍。这样了解吗？这是很现实的问一个问题。你喜欢唱歌，而且你歌唱得非常好，而且你成为一个很会唱歌的，比如说艺术家或者是声乐家什么，你一定要花很多时间，这一些当然就兴趣在你好脑海里面，你真正要去修行的时候，这个东西就会变成障碍。
这样讲可以吗？好来进修来。
问：师父，根据刚才某某师兄的问题，弟子在想，如果要是有艺术根基的话，是不是如果他能够正确的抉择，对他的修行可能也是一种助益。比如说在大乘，更加的讲一些，就是说你要理解他的意趣
师父：你意思是说有法的理解跟根基，然后利用他的职业作为一种利他的精神，这样了解，当然这个在利他的意义上有它的方便，这样了解吗？
但是一体两面。所以说到大乘佛教的时候，为什么大乘佛教到最后他很困难，一方面他要去利他，一方面他又要降伏自己的烦恼，但是在理论上你说，我能够歌唱得很好，或者是说我的艺术做得很好，但是我又能不执着，理论上可以很容易讲，但现实上有一定的困难度。这样了解吗？那就看你怎么去拿捏，看你怎么去拿捏啊。所以说《阿含经》为什么要求这么严格？而且是针对出家修行断烦恼离欲的，所以他是少欲知足，少事、少业，所谓的少事少业不是说不度众生，是会干扰修行的繁杂事物的，它是越少越会有这样一个问题。
到了大乘佛教讲菩萨道讲什么时候，当然会比较困难一点，你既要能够入世，然后心又要能够离尘，当然会有一定的困难度。所以菩萨道才不容易修，菩萨才不容易做。这样各位清楚，
那么当然了，如果说大乘佛教的普及之后，他当然有很多是方便的，给一些人再怎么样要求太高的时候，很多人可能看到佛教离得远远的，所以很多是普世普度的方便，很多的要求就不会再放那么高。但是如果是初教的话，它要求交一定要那么高，这个就是法的如此，你越做的越多，你的出世解脱的这种条件就越这样可以吗？
问：师父，这块看起来他是在讲，把它昏沉眼、耳、鼻、舌、身，实际上它这是我们人的五种感观。也就是说我们认识这个世界，也就是通过这五个感观，是的，根据唯识来讲的话，也就是说我们所接触到的一切的世间，无非是从这五个感观来的。所以它这里表面上在讲这五样，但实际上是讲我们对这个世间的一切都不要去贪染、贪着。
师父：是，而且对世间一切，而且他这五种感观都是对物质的感观，他比较不是牵涉到人事的，比较重在物质的，因为这是第一个要求。
问：但是这人事也是通过五种感观来进入我们的世界的？
师父：对，但是人事的话，比如说我对于我的父母或我的小孩，可能不是在于所谓的色身香味触上面，可能是一种感情的寄托，这个程度会更高一点。所以我们有离五欲还有离五盖，这样讲清楚吗？
问：但是五盖的第一样是欲贪，主要是内心的一些杂质。
师父：五欲五盖，五盖的第一个就是这五欲的欲贪，后面还有昏沉睡眠这些。这样的了解，这些五欲是更粗重的，是比较重在于我们对物质的一种认识，还有对物质的贪染，但是还有更微细的。比如说我慢，还有五盖里面的掉举这些。这样了解了，所以它有比较细的比较粗的，粗的就是针对物质欲望，是比较粗层次的。那更微细的，当然还有其他的烦恼。
3、精勤离五欲 • 一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。 尔时，世尊告诸比丘:“我昔未成正觉时， 独一静处，禅思思惟自心多向何处? 观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德、逐未来世转复微少。 我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护不复令 随过去五欲功德，我以是精勤自护故，渐 渐近阿耨多罗三藐三菩提。(杂阿含经 第211经)
这个菴罗园，有人研究是芒果园，当然这只是一种研究，到底是不是芒果园，我们还可以另外再讨论。这里佛陀跟我们讲的一个事情就是说，当我们禅修打坐的时候，我们喜欢掉举，掉举会去想过去，会去想现在，会去想未来，记得吗？然后之前讲修安那般那的时候，不是说我们对过去不可以执念。对现在、对过去，不要一直去怀念，一起去执念。对现在不要执着，对未来不要欣求。
打坐的时候，你看，你们去妄想说，要么就是在想过去，要么就是想现在，要么就是想未来，一定是这样子。但是佛陀这里告诉我们一般人的状况，或者是说他当初的状况是欣求，就是说去怀念执着或是回想过去的多，是不是？现在的少一点，未来的更少，这个《阿含经》透给透给我们是一个现实的修行经验。我问你们，你们在打坐的时候，起妄想时候你稍微回想一下，你是想过去的多还是想未来的多？为什么会是过去的多呢？一方面过去种子都熏在里面的，因为过去你有经验，对不对？
现在的正在发生，你也还不知道到底会怎么样，但是未来的还没发生，你可能会希望说未来我可以怎么样，未来我希望什么，但是未来因为还没发生，所以有太多的不确定，但是过去的？因为已经发生了，所以要么好的你会去追忆、会去享受，对不对？你看我以前年轻的时候盛壮貌美，看我年轻的时候，你看体格多强壮，我是一个运动员，你看我以前年轻的时候是个学霸，你看，曾经成绩样样百分，但是有时候你会去寻求，会去尝试那个时候的那种快乐，你就会去追、去回味。
那么会不会对于过去感到懊悔？有，一定会的，早知道那个时候就怎么样，早知道那时候就不应该怎么样，早知道那时候我应该不要报这间大学，应该去读那间大学才对，是不是？
那师父为什么会知道？因为我跟你们一样，我是凡夫，我打坐的时候跟过程都跟你们一样的，对不对？你可以回想一下，都是回想过去的多，佛陀从他的经验来告诫说，我们都是会对过去回想的多，有时候会去回想他的乐，那么有时候会去怎么样？恶作、会去掉举，掉举的时候会去恶作，尤其是对过去的哪一些不圆满或对过去的怎么样，你会一种懊悔。想说早知道就不要这样子，早知道就应该买那只股票才对，本来要买，你就叫我一定不要买那个，结果现在你看这样子，常常会发生这种事情。三衣:42对过去不断的一起去追逐。所以他说观察多追逐过去的五欲功德，现在的少，未来的更少。
【我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，】
【不复令随过去五欲功德，我以是精勤自护故，渐 渐近阿耨多罗三藐三菩提。】
所以佛陀就是因为这样，他从过去的强烈的开始去阻断它，让他不要去欣求，不要再去追悔，然后对于现在还有未来的也一样，这样子的打坐话就容易、方便。那么对我们的生活跟修行也是有比较好的帮助，也比较好的帮助跟增上。有没有什么问题？
问：师父，佛陀在这里讲到就是过去比较多，现在跟未来就更少了，这里跟您前两堂课讲的有自性分别、有随念分别、有推度分别，他未来是不是更多的有些构思是推度？
师父：重在于推度，是没错了。对过去当然就是忆念的浮现。
问：因为将来可能需要你推度，你在打坐的时候如果你要推度的话，你打坐肯定打不了了？
师父：当然了，但忆念也是会造成的，打坐的时候你忆念只能忆念什么？只能忆念所缘，所以打坐是有忆念分别的，但是他只能忆念所缘，你要是去忆念你打坐以外的那些，那就是去追悔过去了。
再来：
4、离欲得定
- 梵志!我持蒿草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀， 结加趺坐，不破正坐，要至漏尽。我不破正坐， 要至漏尽，我正坐已，离欲、离恶不善之法，有 觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓: 我尔时获第一增上心，(中157)
- “云何食念?谓五欲因缘生念。云何无食念?谓 比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐， 初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念?谓 比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜 乐，第二禅具足住，是名无食无食念。”(杂483) 食:sāmisa 有味道的(食物的)、物质的、肉体的。
【梵志!我持蒿草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀， 结加趺坐，不破正坐，要至漏尽。我不破正坐， 要至漏尽，我正坐已，离欲、离恶不善之法，有 觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓: 我尔时获第一增上心，】
这个第一增上心就是初禅，因为禅或是定又叫做增上心，增上定、增上意。
这个讲什么？这个是佛陀开悟之后，有一个婆罗门来问他，然后他是怎么状况呢？
【梵志!我持蒿草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀，】
佛陀说，我当初是拿一个草席，然后到觉树，觉树什么树？菩提树下，然后敷尼师檀，它除了草以外还铺一块什么？布，那一块布，叫做尼师檀，有一块布了，后来我们出家人受戒叫做“具”，你知道吧，“具”以前就叫做尼师檀，“具”就是一块布，平时折一折把它放在这里，但是变成一种仪轨跟仪式，其实平时也没有再带那一块，但是这一块后来在很多出家人里面，它的规定这一块都要带着，所以出家人出去行住托钵或是云游的时候，有几样都要带。
比如说那种草枝——剔牙的，还有那种锡杖是保护自己，一方面爬山，像登山杖一样，一方面可以赶什么？赶动物。那么还有钵一定要带，你不带钵你用什么吃饭，对不对？然后三衣一钵，还有“具”就是指尼师檀，就是一块这种布。因为你不能到哪里坐着，不然寒气会上来，所以它会铺在地上，那就是打坐。
他早期都是拿这些东西，加一加有三十六物，很多都是清洁用品或者什么这些清洁用品，不像现在的清洁用品都是很简单的，然后还有各式各样的，还有一些可能是有关医疗的这些东西，然后带着。那这一块就要带着尼师檀，因为当初佛陀打坐的时候也是放了一块布，不是直接坐在草上。
然后【 结加趺坐，不破正坐，要至漏尽。】
什么意思？不觉不起，没有开悟，没有证果不起来，这个叫做不破正坐，要至漏尽。
【我不破正坐，要至漏尽，我正坐已，离欲、离恶不善之法，有 觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓: 我尔时获第一增上心，】，什么意思？
你看，他是先离欲、离恶不善之法就是离五欲五盖，然后有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓: 我尔时获第一增上心。当然下面还有，他就是先初禅、二禅、三禅，然后到最后，当然后来的经或论就是说，他是先坐到非想非非想，然后从非想非非想下来入四禅，然后依四禅作观，无漏观，然后证悟。它的经典很长，但是总之你要得定，你一定要离欲恶不善法，这离欲恶不善法的欲就是五欲，恶就是五盖。
那么离五欲你不是说，只有打坐的时候再来离五欲，打坐当然一定要离五欲，你平时就要训练离五欲，这样了解。你平时训练离五欲，五欲心弱，他有助于得定。因为很简单一件事情，师父常讲过，五欲是欲界的不善法，定是色、无色界的善法，所以相对的，你欲界的善不善法能够越轻，离得越开，你就容易往色无色界的善法去增长，所以叫做离五欲五盖。
离五欲五盖，它有两个，一个是在日常生活中你必须要训练，第二个是之前我们讲念息十六特胜的时候，他先摄集中，然后慢慢能够一心之后，接下来再继续坐下去怎么样？接下来就会除障，就会离障，就是离五欲无感。所以它有两个层次，一个是平时叫训练，第二个是在禅坐中不断的一心训练，集中到一定的程度，再来慢慢有轻安生起的时候，他就会慢慢离，自动的去离五欲五盖，是互相增上的。
因此如果说你的前方便没有做好，五欲心很重，五盖心很强，打坐相对来讲就困难。
打坐相对来讲就困难，这样大概了解好再来。
【“云何食念?谓五欲因缘生念。云何无食念?谓 比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐， 初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念?谓 比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。”】
这个是说从初禅到二禅。
这里的【“食”叫sāmisa ，有味道的(食物的)、物质的、肉体的。】
这样了解吗？所以什么叫做食念？就是物质的、肉体的欲望或是物质的欲望，这个叫做食念，所以叫做五欲因缘生念。
对五欲的贪念，这个叫做食念，因为这里的食是指物质的、肉体的，或是说吃饭吃东西有味道的，它可以包括这些意思，这个叫做食念，所以他的食念指的就是对物质的贪染跟欲望就叫做食念。
那么无食念就是离物质的、离欲界的五欲的，当然就是初禅以上，包括二禅三禅。
这样可以吗？来念。
这个“念”可能就是有记忆、贪染、欲望的意思。爱念，然后乐，欲，都可以包括在里面。
这样可以了解来，师父
问：就是说出禅是无食念，二禅是无食无食念，三禅是无食无食无食念吗？为什么你要重复？
师父：因为越高就越无食念了，他越高离欲界的烦恼就越远。这样了解吗？他为什么会这样讲？后代的解释就是说，因为到了初禅，初禅还有什么？他还有寻伺，二禅没有寻伺，当然就更高，这是第一个。
另外一个，上次师父有讲，（八识规矩颂）眼耳身三二地居，记得吗？初禅还有什么功能作用？眼耳身三，对不对？眼耳身，三个，二地居。这样了解吗？二地是哪二地？欲界跟初禅。所以到了第二禅无寻无伺。所以刚才讲说二禅是无寻无伺。所以变成说，这种物质的更是不可能会生起，离得更远，所以是无寻无伺，是吧？
问：所以刚才弟子问念，是指意识，起这个意识，还是说对他起贪染？因为就联想到唯识里面讲的独头意识。
师父：五识不起，但独头意识一定会有，但是这里的念有贪染的意思，就是对欲界的欲望有贪染的意思。这样可以吗？
问：刚才某某问的无食无食念，第二禅的无食无食念，这个是怎么断句？后面的无食念是前面无食念的一个对象吗？
师父：断句，我去看看他应该怎么断句，因为他无食念，有时候你要纯中文来断有点困难，我们再去比对一下南传他有没有这样经，然后再来看看他怎么断。但是他的无食无食念，应该师父念的是无食无食念，这样了解吗？要怎么断，可以再去详细的去看看研究它怎么断。
这样可以吗？
问：因为初禅还是有觉有观吗？所以说如果把有觉有观那个觉观的部分认为是无食念，那么二禅的话就是连那个部分也去掉了。
师父：对，连觉观都去除了。这样可以吗？再来
(二) 呵五盖
1、不善聚
- 尔时，世尊告诸比丘:“说不善积聚者， 所谓五盖，是为正说。所以者何?纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚 盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
- 说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何? 纯一满净者，是七觉分故。何等为七?谓念觉分、 择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、 舍觉分。”(杂725) 善聚:七觉分 不善聚:五盖
之前讲离五欲，现在继续来讲呵五盖 ，所以我们叫做离五欲五盖。
1、不善聚
【尔时，世尊告诸比丘:“说不善积聚者， 所谓五盖，是为正说。所以者何?纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚 盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。】
这个叫做五盖。贪欲盖就是前面所说的五欲，聪恚就是嗔恨心，你看欲跟嗔刚好是相反的，欲是贪念，执着顺境的贪念执着喜好，嗔，刚好是不顺境的排斥、憎恶，所以两个都是不对的。你看，之前不是讲说有修不净观的时候出问题吗？本来不净观是针对贪欲，对不对？对物质欲望的喜好，强烈的喜好，所以修不净观。从外不净，然后修到自己本身的这些观想的不净，但出问题之后它变成了怎么样？从贪变成嗔，憎恶，所以就讨厌自己的身体，最后就怎么样？自杀了。
所以贪跟嗔当然有时候是一体两面的，所以这里讲说，欲就对物质欲望的贪爱，嗔就是对不顺境的憎恶。嗔，当然它的范围可能更大，除了对物质的以外，还有对于人事的，对于事情的，对于境界的不顺的，他就嗔恨，前面的五欲比较粗，是针对物质的欲望。47:35
还有睡眠、掉悔、疑，这一些很多时候都是在打坐的时候说的，尤其是障碍打坐，因为贪欲嗔恚，当然前面贪欲嗔恚，这两个是欲界的不善法，色、无色界没有物质欲望，色、无色界也没有嗔恚嗔恨，所以这两个是针对欲界的不善法，所以要离。还有睡眠掉悔，这一些一个是心的沉昧相，一个是心的掉举相。这个叫做心高扬，这个叫做心沉闷沉昧，就是说心很微弱很细弱，然后提不起精神来，这个就叫做睡眠盖，然后这个叫做掉悔盖。一个是胡思乱想，一个是精神不济，打瞌睡，这两个当然都是打坐的障碍，这样各位了解
平时也是一种障碍，是，没错，某某说平时有这种障碍。
师父举个例子，师父读书的时候这两个盖很严重，掉悔盖，还有睡眠盖，当然这个平时更粗了，打坐的障碍就稍微细一点，但是打坐打到睡着的那就不用讲了。以前读书的时候，师父基本上不大会听课，但你不要学师父。因为我这样看都看得到，很少会听课，但是我读书的时候做两件事情，很累的时候就睡觉，上课就趴下来睡觉，太累了，趴下来睡觉，精神很好的时候就画画，所以一堂课下来，有一张画可以画出一个三国演义，还有什么草船借箭。
所以为什么它叫不善法聚，因为它平时也会造成影响，你像听课也一样，你们现在听课如果要么心胡思乱想，对不对？要么很累的话就打瞌睡昏沉。这样了解吗？
所以这个是对一个，所以为什么它说不善法聚，他为什么说不善法聚，因为这些你要真正把事情做，甚至是修行都有一定的障碍，好来还有
疑盖
疑，就是对三宝，在经教上，尤其是《阿含经》是对三宝对四谛对因果轮回这些基本的怀疑，这些就正法来讲，你有这些怀疑，其实在修定上有时候就很难达成正定，这样记得吗？
所以你看，三乘共法里面，它基本上对于什么？对三宝、因果这些都要有基本的信仰，还有基本的理念，你将来引导你修定才不会出太大的差错，这叫做疑盖
然后疑盖包括疑过去现在未来，未来就是现在刚刚讲的，胡思乱想，怀疑过去现在未来，这些疑盖。这五盖是障碍我们善法生起，甚至是障碍打坐生起的一种绝对的障碍，所以要排除。
【说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何? 纯一满净者，是七觉分故。何等为七?谓念觉分、】
这时候的念是怎么样？所缘，因为其实它是在谈八正道里面的正念、定的过程，所以这里的念觉分是忆念所缘，讲的有随念分别、推度分别，但这时候讲的推度分别，这时候可以有自性分别，还有随念分别，随念就记忆。你一定要记忆住你的所缘，缘住你的所缘，那推度当然不行了，所以这个是缘住所缘。
【 择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、 舍觉分。”】
择法有几种解释，但其中一种就是说先念所念，然后缘你的所缘一心，当然七觉支讲的比较扼要一点，一心，然后他的择法觉支就是起观。这样了解吗？所以它是念跟择法一个是止，一个是观。这样可以吗？然后慢慢交换作用就会有精进，然后就有喜，心轻安。猗是什么？这个喜是心轻安，这个猗是身轻安，这是轻安的意思。
还有，轻安乐有了之后，维持一段时间，上次讲念息十六特胜里面有讲，接下来就会有定，轻安保持一段时间，然后缘住所缘，保持一段时间，然后能够摒除五欲五盖之后，接下来当然未到必定，后面解释就是未到地定。
定 觉分，舍觉分，以后我们七觉支还会慢慢解释，我现在是解释的比较扼要一点。
舍觉分有两种解说，一种解说比较高程度的，就是经过这样子之后达到正定能断烦恼，这个叫做舍，舍去烦恼。
另外一个舍觉分的舍，是指你的定能够稳定平稳的叫做等持，不断的这样子稳定下来的，然后维持一定的这样的定力，这个叫等持，这个叫做 舍觉分，这样可以吗？这是比较扼要一点的解说，七觉支就是要讲止观的一个运作跟过程，是从正念到正定的一个过程。
那里面的定觉分跟舍觉分，你可以把它放在一起，因为定是得定，舍，把定力保持一定的一种稳定度，不断的保持，这个叫舍。当然更高的解释就是舍去烦恼，断除烦恼。这个是我们呵五盖。
所以七觉分跟不善聚，善聚是七觉支，不善聚是五盖，两个刚好是相反的，互相冲突，相反的。
还有五分钟，怎么那么快？还有三分钟，来信任你是不要讲。
问：所以说我们打坐的时候，实际上就是在不断的培养这七种优良的品质，而舍弃五种伤害我们的品质，
师父：对，摄心一境对不对？然后他摄心一境心，摄心一境，然后你能够一直简单的讲，打坐，就说你事先要摒除就是在生活上要保持正知正念，生活上去离五欲五盖，但这只是生活上的去舍离而已，还不是真正。因为你日常生活上能稍微整理，就是说调整你的作息，让你的五欲五盖相对来讲比较轻一点，你打坐下来相对要达到一心就容易，这一心就是打坐的一种品质，对不对？你能保持一心，这样了解吗？当然就可以作观，当然观就另外一种。那么在你的打坐不断的一心之后，接下来会有什么状况发生？会有轻安产生，由心轻安身轻安，记得吗？心轻安身轻安产生，然后让它慢慢稳定之后，它就会自然而然会更进一步的排除你更深的那种五欲五盖，记得吗？这个叫做除障。
我们念息十六特胜后面，观心的地方就除障。对不对？离五欲五盖，这样不断的再去配合训练就会到未到地定，这样了解。你继续保持那就是舍。
所以这几个都是打坐的一个要素，我们的打坐是在培养这些，从一心，就是所谓的念觉支，到作观是择法，然后心轻安、身轻安，然后定，但是你得定还不算，你得未到地定，你还要把这样的一个定的力量维持在一定的时间跟状况。
这样可以吗？有没有什么问题？当然七觉支我后面会再讲。
问：师父你刚说的择法觉分是在作观吗？
师父：在作观，择法一般把它解释为观。这样了解吗？因为这个你要知道说七觉分是一种止观的应用，但是你也可以专谈止，你也可以谈止观，这样了解。未来，七觉支后面我们会说明。我们离五盖讲完之后讲四念处，四念处讲完之后讲七觉支，七觉支讲完之后讲四禅，然后讲四无色定，讲到四无色定，这个定学就差不多了。好不好？
进的你说的有什么对
问；师父，七觉支，为什么把择法——观放在第二个觉支？
师父：
因为不好意思没有，您肯定明白我意思，
我们等一下到了七觉支的时候，我们会慢慢解说，会慢慢解说，因为它还有什么样，它还有降伏你的，比如说它说修止对不对？但是你要是太昏沉的时候，它叫你修观，它还有这样对治的一个作用。当然我们到七觉支的时候我们再来谈，因为七觉支它的运用是比较活泼一点的，所以它排是这样子排。但是经典在解释七觉支的时候，它是蛮活泼的一种解说，但是当然次第还是不离开，你不可能说会先轻安生起，它还是有它的一定的，但是前面的比如说念跟择法还有精进这些，当然就会有一定的这种活泼的训练跟安排。
来先休息一下。我们再回来。59:26
《阿含经》说
2、五盖食与不食
- 尔时，世尊告诸比丘:“有五盖、七觉分， 有食(āhāra/食物) 、无食，我今当说。谛 听，善思，当为汝说。譬如身依食而立， 非不食。如是五盖依于食而立，非不食。
- 贪欲盖以何为食?谓触相(subhanimitta/净 妙相) ，于彼不正思惟，未起贪欲令起， 已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。
- “何等为瞋恚盖食?谓障碍相，于彼不正 思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令 增广，是名瞋恚盖食。(下页)
五盖的食与不食。
【尔时，世尊告诸比丘:“有五盖、七觉分，】
【 有食(āhāra/食物) 、无食，我今当说。谛 听，善思，当为汝说。譬如身依食而立， 非不食。如是五盖依于食而立，非不食。】
他很多时候把五盖跟七觉支放在一起，七觉支是禅修的一个善的质素，我们要去培养，但是五盖刚好是障碍打坐的一个很重要的因素，就叫做障碍、定障。
它放在一起，他说
【世尊告诸比丘:“有五盖、七觉分，有食(āhāra/食物) 、无食，】，
但这里的有食比较好解释一一下，你看我们前面，食:sāmisa 有味道的(食物的)、物质的、肉体的。有味道的，有食物的，也有食物的意思，但它还有物质的、肉体的。
后面的这个“食”叫做什么？āhāra，它就是指食物或是营养的补充，就是指食物。
你说五盖的食物，七觉分的食物，你看它怎么解说？
他说【有食(āhāra/食物) 、无食，我今当说。谛 听，善思，当为汝说。譬如身依食而立，非不食。】
什么意思？这个身体要活下去就要靠食物来滋养，而不是说没有食物你可以活下去，它变成是一种比喻，身体要有食物。
因此五盖也是要有他的食物，他的食物讲的好像，他是比喻了，就是说有真章五盖持续下去的因缘，所以【如是五盖依于食而立，非不食。】，所以五盖也要于食而立。
五盖第一个贪欲盖，贪欲就是五欲，他说
【贪欲盖以何为食?谓触相(subhanimitta/净 妙相) ，】
贪欲盖以何为食?谓触相， 触相叫做subhanimitta，你说触相到底是什么？subhanimitta是有净妙相的意思，但是它净妙相为什么又叫触相呢？记得，他是讲五欲，那也就是说
【于彼不正思惟，未起贪欲令起， 已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。】
所以它的触相、净妙相是指什么？除了触食以外，其实它讲的就是什么？这个触是指净妙相，不一定是触，它其实触是五根对五境，这样了解吗？
净妙相就是指五境——色身香味触，这个对于我们的欲望，它是净妙相，所以这里的净妙相不是说善法看到佛陀的放光什么这种净妙，这样了解吗？这种是你欲望的净妙相。这样可以了解，所以它翻成净妙相。所以这种色身香味触的五境，对五欲 我们的欲望是很容易引起来的，因为我们的欲望会把它当成是净妙的，好的，所以会去追求的，会去贪染的，为什么它叫做触相？
因为根对境，要了解，所以五根对五境，它又叫做五触，当然身叫触，但是五跟对五境它叫对，又叫做触。
这样了解吗？来竞争你是不是有什么问题？
问：弟子刚才说的是触食，不是之前说凡夫有四识而立，其中有一个就是触食，实际上就是这种可意的顺境吗？
师父：你是讲触食，不是讲触识，接近这样子了，五根对五境好的这种接触，这样了解。好这样子来。
师父我地址有点问题，
问：七觉支是不是三十七道品里边？
师父：七觉支就是三十七道品里面的七觉支。
问：为什么跟这个混在一起？
师父：因为三十七道品里面的七觉支，它是从哪里到哪里的？它是在谈正念到到正定生起的过程，这样了解吗？三十七道品其实它是八正道的细部解说，从正念到正定的生起过程。你看八正道就讲正念、正定了，但问题是我怎么样才能从正念达到正定？正念到正定中间我要怎么操作？就是七觉支的操作。这样了解吗？正念到正定的过程里面最大的障碍，你的念没办法一心，这是一个障碍。
另外还有两个最大的障碍就是五欲五盖，这样了解吗？你要是能够一心，然后又能去五欲五盖，这个就是正定就产生了，这样了解吗？所以他才会特别把欲盖还有七觉支放在一起。因为从正念到正定的过程，它最大的障碍就是说，第一个，你没办法摄心摄心集中。第二个，你的五欲五盖太强，那定产生不起来。这样了解吗？所以才会特别把欲跟盖还有七觉支摆在一起谈，这样可以吗？
所以他说第一个就是五欲的净妙相，于彼不正思维，所以师父讲过好几次了，前面的经典也说，事实上色身香味处它本来是中性的，我们根缘到它的时候内心会怎么样？
【于彼不正思惟，未起贪欲令起， 已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食】
所以你们会看到现存的南传的法师们，为什么出去的时候，这个当然不是只有他们这样做，事实上应该出家人应该都要这样做了。出去托钵的时候不会东张西望，不会东摸西摸，不会东看西看，就是因为不要让根对太多的五欲之境，这些容易引起你的心乐，这样各位清楚吗？为什么说要保持正知正念。为什么根对境的时候要去克制它？就是五欲的净妙相是第一步粗重的烦恼，容易引起来的这种欲望。
所以为什么说出去的时候你不要东张西望，然后眼观鼻、鼻观心，然后看眼前三米之处，然后旁边稍微注意一下有没有危险，你不能闭着眼睛走，有没有危险，但是你不能东摸西摸东看西看东张西望的，那边有人在演戏，那边有人在唱歌，那边有人在卖东西。它的要求是相对来讲严格的，因为它就是这样子要求的，所以如果你东张西望，你就给什么食，你就给欲盖食。
你要喜欢东张西望，东张到处去看，摸东张西望看，听好听的，吃这个好吃的，你就给欲盖食，你去滋长它了，增长它了。再来，
【“何等为瞋恚盖食?谓障碍相，于彼不正 思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令 增广，是名瞋恚盖食。】
你看好你说师父，那是不是把眼睛闭起来？也不是，而是说第一个，不要东张西望，第二个训练正思维，不要对它起不正思维。我们不是不要看东西，第一个，不要东张西望乱看。第二个，看到东西六根对六境要训练正思维。所以你看到这里讲说不正思维，你说那是我去训练正思维就好了，我可以东张西望了。这样怎么样？这等于，举一个例子了，你功夫还没练对不对？功夫还没练然后把你放到武林中去，然后让你去跟高手对决，那你食得非常快，是不是这样子？
你刚开始训练，因为你的正思维还没培养起来，所以这时候境单纯，然后内心不断的听经闻法训练正思维，所以要双管齐下，不能专在理论上谈，因为现实就是要避免这些太多的接触。对吗？
如果你一个不贪心的人，然后我把你放到你最喜欢的东西里面去，那不是增长你的贪欲吗？你喜欢吃，对不对？我就特意把你放到一堆美食里面去，怎么样？那不是增长你的贪欲吗？你说师父，我不是喜欢吃，但是我正思维正知正念，不要骗人，现实世间是很难克制这些的。
所以刚开始还是要内外，内培养正思维，外尽量去杜绝这样的吸引。这样了解，当然你要是说训练到以后根基很高了，思维和观念很正确了，知见各方面，然后五欲都可以控制了，当然相对来讲没问题。这样可以吗？
所以我们很多时候，你看《阿含经》好处，刚刚同学来问师父，师父说《阿含经》的好处，《阿含经》不一定去建构一套很完整的哲学系统或一套理论，但是《阿含经》很多的好处，你看它的时候，你会觉得它是在现实的生活经验中谈修行。
这样怎么样？你看它说你就是不能去张东张西望，对不对？你不要就跟我说什么船来船去船过水无痕。问题是你有那种能力吗？没有，你根对境的时候就尽量避免五欲的妙相，然后内正思维，就是双管齐下嘛，所以不要站在理论上谈。
以前有人问师父说，师父，如果你这样算什么修行？还要避免、不去看到东西，你不是把眼睛闭起来就好了？然后就谈那些很非常理论性的东西。
如果一个人能够到世间去，然后在这样子繁杂的红尘里面，他修行又很好，那不是境界更高吗？这样不是更好吗？我说对了，你讲的都是理论，现实凡夫是做不到的。师父就跟他提出，一个理论跟现实差在哪里？
就好像有一个人，他天生体能非常的可以说是像有点超人那样的力量的，所以他天生下来不用训练，他去比赛奥运，他就可以拿金牌。理论上有没有这种人？有，对不对？但现实上几乎少之又少，现实上你再有多的天分，你都要经过非常长期的很重力的去训练，负荷量要很大的去训练，然后甚至几年，你才有能够在奥运拿金牌，是吧？这就是理论跟现实。对不对？你跟我讲说，那有一个人如果他天生下来就不用人家督促，然后根基就非常高，然后在五欲红尘里面打滚，他又可以保持正念，有没有人天生下来是这样子？
可能有吧，对不对？可能六祖慧能是吧？但问题是，这千百年来到底有多少个六祖慧能，对不对？可能佛陀当初的弟子好多都是吧，但问题人家是有根基机缘能力当做佛陀的弟子，你看大迦叶可能生下来根基就非常高的，大迦叶，听说他从年轻的时候对五欲五盖，他就非常的能够隔绝的。大迦叶家里非常有前的，但是他就一心一意想修行，所以在这个世间遍找师父，就到处去找师父，但因为大迦叶本身根机高，没有几个可以他可以看得上的，后来他遇到了佛陀，马上皈依佛陀，然后听佛听经闻法，然后马上跟着佛陀出家，然后他跟着佛陀出家。
他跟着佛陀出家之后，他把他身上的穿得最好的这种罗纱，因为他家很有钱，他把这件衣服供养给佛陀，然后把佛陀身上那一件已经破破烂烂的跟佛陀要走，就是说他要供养佛陀。那佛陀的条件就是说，好，你供养我，我也供养你，那就是这件给他，因为大迦叶非常坚持，他说一定要这样，因为大迦叶是苦行根基的。所以就说他从年轻就到处寻找，因为他的出迦根基很高，跟佛陀一样，就是从年轻他就一直寻找世间的真理，然后想要修行解脱，后来终于听到有人说沙门瞿昙已经证得无上正等正觉。
所以他就跑去，然后看到佛陀他就知道说，这是我的师父，马上跟佛陀皈依出家了，然后把身上这件跟佛陀交换。这就是他对这种五欲的东西，他天生根基就高，但毕竟千百年来有多少是大迦叶这种根基的，如果我们说出世解脱的话。对不对？
所以大部分的人都还是怎么样？要训练。佛陀讲这些教法的时候，他不是针对根基特别高的人，他是对一般愿意修行出家解脱道的人，讲这种一般人必须要经过修行训练的这些条件。这样各位了解来，
接下来【瞋恚盖食?谓障碍相，于彼不正思惟，】
有没有看到？所以第一个是净妙相，你会起贪念。瞋恚就是障碍相，不顺你的意念的，不顺你的想法的，不顺你的意思的，你想要这样子，但是是不顺的，我希望你这样子，但是你违背我的。叫你来听经，你不想来的，这个叫做障碍相。不顺我们的意的，这个叫做障碍相，于彼不正思惟，对不对？然后我们的瞋恚盖就会起来，
【未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。】
从这一点来讲，我们说人生不如意之事十之有八九，你如果越是希望去控制你周遭的，那些越会违背你越不顺，所以我们的心情就越不好，我们心情越不好诸事就越不顺，就是这样子。
所以我们对这些障碍相我们一定要起正思维，一定要起正思维。对障碍相，我们的第一个反应，对于障碍相我们第一个反应都是什么？不正思维，这是我们凡夫正常的反应，我们对障碍相都是起不正思维，对五欲的净妙相，第一个都是起贪染，这是凡夫烦恼，正常。但是修行人修行人，不要求你怎么样，不要求你马上能够，但至少你要能够觉察到，然后至少觉察到之后能够从不正思维换成正思维，这就是学佛跟不学佛、修行跟不修行的差别。
所以不学佛、没修行的，五欲相，他第一个起贪染，贪染之后他也没察觉，然后就一直随逐；障碍相他起嗔恨，起嗔恨他也没有察觉，然后就一直随着他去。这样了解。
那么修行人我们学佛的第一个要记住就是说，取顺境的净妙相，你起了贪染，你不一定马上能察觉，但是你可以后知后觉，不可以不知不觉。你后知后觉，你要把它转为正思维，对不对？你有了障碍相出现，你起了嗔心，你或许没办法马上察觉，但是你也可以后知后觉，至少你要察觉到。然后把这样的不正思维转成正思维，这个就是修行人跟没修行人，学佛跟没学佛的一个朝向的目标。朝向的目标，可以吗？再来看。
掉悔盖
- “何等为睡眠盖食? 有五法。何等为五? 微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠，于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。
- “何等为掉悔盖食? 有四法。何等为四?谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他人令忆念而生觉，于彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。
- “何等为疑盖食? 有三世。何等为三? 谓过去世、 未来世、现在世。于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。......(下页)
睡眠盖，为什么会有睡眠盖？
【何等为睡眠盖食?有五法。何等为五?微弱、 不乐、欠呿、多食、懈怠，于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。】
微弱就是身体很累，这样了解？不乐，内心怎么样？不兴奋或是内心微弱，这个欠呿是什么意思？这个呿是张开嘴巴打哈欠，可能您可能氧气不足了。欠呿是打哈欠，不断的打哈欠。然后多食，怎么样？吃太多吃太饱，没错吧？古代佛陀就告诉我们，吃太多吃太饱容易昏沉睡觉了。现在的研究说吃太吃多吃太饱，血液跑到胃里面去，当然脑袋就比较昏沉，这个叫做吃太多。欠呿就是打欠，所以有可能是身体弱或是心力弱，心力弱，比如说了你今天工作很繁忙，对不对？你可能不是身体弱，身体很累，你可能心很累，所以心内有可能造成怎么样？想睡觉，提不起精神来，这个就是身体弱。你今天爬了整天山运动了一整天下来，身体累的提不起进来，也有可能想睡觉。身体，心理，还有打哈欠可能缺氧，然后再来就是什么？吃太多。
另外最后一个天生懒散，就是什么？懈怠，懈怠他可能就是你也不一定身体有问题，你也不会今天工作很忙，你也不一定吃太多，反正就天生懒散。有些人就是喜欢懈怠，反正只要没有人叫没人逼，那我就不会去做，没事就睡觉，有没有这样子？你就是？不会，说不定你是因为工作太累，不是因为你的杂事太多，所以你可能身体弱，内心不乐，应该不是这个了，对不对？师父替你解说。
这样的话【于彼不正思惟，未起 睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。就是】
增加你的睡眠的因缘跟条件，当然了，欠呿还是什么？这个懈怠，有可能会昨天睡眠不足，昨天睡眠不足都有可能造成身体弱，心力弱或是缺氧，懈怠可能是长期以来都是这样子。再来。
【“何等为掉悔盖食?有四法。】
掉举就是胡思乱想，悔，就是专对于过去的懊悔。
【何等为四?谓亲属 觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他 人令忆念而生觉，】
这个“觉”意思就是在你在想什么。想亲属、想种种人，想天或者是说本所经娱乐觉，怎么样？想各种娱乐，还有这一些种种，不管是你自己忆念起来的，或是他人提醒你的，
【于彼起不正思惟，未起掉悔令 起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。】
这四件都是会造成你的掉悔，对于你的亲属，对于人种，还有对于这种天觉，还是本所经娱乐觉，各式各样的娱乐，或是各式各样的杂事，都有可能造成你的胡思乱想。这种胡思乱想有可能是自己就回忆起来的，有可能是别人跟你提醒的，什么别人跟你提醒的？比如说刚刚有人跟你聊天的时候，跟你聊到过去的某一些事情，或是跟你讲的某一些事情，让你去回忆起来，让你去思考它。
你刚要打坐的时候，刚好有一个人打电话来说，你明天那个工作做了没有？弄好了没有？你想说，我那个工作还要做些什么？你电话放下来开始打坐，你开始在胡思乱想，开始是在想，你明天工作要做什么。
将了解吗？
种种的，反正一切会让你胡思乱想，想过去、现在、未来，针对过去的懊悔，这个叫做什么？对于过去的懊悔叫做悔；掉，就是乱想一切，这个叫做掉悔。
这样可以吗？
就是万缘放下的相反了，但是万缘放下是有困难的，因为这些人可能会提起你这些缘，过去现在未来。天觉，你可能胡思乱想一些天马行空的事情，天，这个不是你的境界范围，这样了解吗？
来最后，疑盖，
“何等为疑盖食?有三世。何等为三?谓过去世、 未来世、现在世。于过去世犹豫、未来世犹豫、 现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起， 已起疑盖能令增广，是名疑盖食。】......(下页)
疑盖，基本上是对三宝四谛的怀疑。这里特别讲的是对三世——过去、现在、未来的怀疑，到底我过去是什么？我现在又怎么样，有没有未来？甚至经典上会解说，对于三世轮回到底有没有这回事？会起疑惑，或许说你可能认可有三次，但是你会去胡思乱想说，我过去是谁，现在又是怎么样，未来我可能会怎么样？就是这种胡思乱想乱怀疑，这些全部都叫做疑盖。这样了解吗？经典上把它统而为，对三宝四谛的不信怀疑，还有对因果对三世。这样清楚吗？
这个叫做五盖的“食”与五盖的“不食”，还有七觉支，他下面也会讲到七觉支的，但是我们七觉支不讲，因为后面讲七觉支的时候会讲。
来进来你说有什么问题，对师父
问：睡眠盖那个地方，刚才弟子查了一下字典，那个欠呿的“呿”，有一个意思是卧息，就是躺着休息，所以可能是缺乏睡眠的意思。
师父：缺乏睡眠的意思是吗？我看一下。这个欠缺就是怎么样？缺乏睡眠，缺乏睡眠，这样了解，但是我那天查的时候，这个“呿”它有嘴巴张口的意思，有两个不同意思，其实两个是合理的啦，因为你缺乏睡眠会怎么样？打哈欠。缺乏睡眠应该是合理的，师父刚才讲说，你有可能昨天睡不好。这样了解这样子大概可以吗？再来
- “何等为贪欲盖不食?谓不净观，于彼思惟， 未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲 盖不食。
- “何等为瞋恚盖不食?彼慈心思惟，未生瞋恚 盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。
- “何等为睡眠盖不食?彼明照思惟，未生睡眠 盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。
- “何等为掉悔盖不食?彼寂止思惟，未生掉悔 盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。
- “何等为疑盖不食?彼缘起法思惟，未生疑盖 不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。譬如身 依食而住、依食而立;如是七觉分依食而住、 依食而立。(杂715)
何等为贪欲盖的不食，刚才是讲五盖的食，现在是讲五盖的非食，贪欲盖不食，这里就可以告诉我们说你怎么样在日常生活中去避免掉，尽量的降低这五盖。
【“何等为贪欲盖不食?谓不净观，于彼思惟， 未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。】
所以叫做不净观，不净观当然你可以把它想象就是做这种禅修的不净观，但是你也可以怎么样？在日常生活中经过听经闻法，而对五欲怎么样？慢慢的比较没有那么强烈，然后去思维五欲的不净相，所谓的五欲的不净相不只是说他像什么脓、烂、胀，不一定完全是这样，可以是五欲的障碍，还有它对你的伤害，还有它到底有什么可以让你留恋的，你可以从经教上面去理解，对不对？
当然，你直接修不净观，不过问题现在来讲，不净观不容易修。
所以就是说，这个对欲盖产生不净，意思就是说你可以去思维它到底有什么好？然后你去贪恋它会有什么障碍，会有什么对你会什么障碍，会有什么破坏。
其实我们持戒不好吃，其实很多都是物质欲望，有人会犯罪什么，其实很多都是物质欲望产生的，我不是说全部，我是很多。抢劫财物，当然是物质欲望，对不对？吃饭吃一吃不付账，当然是物质欲望，抢银行那当然是物质欲望。
所以这个东西就是说你，要去思维物质欲望的障碍，还有它的反面、负面的不好的地方到底是哪里？这些慢慢可以让你在物质上不起那么多的贪念。
【“何等为瞋恚盖不食?彼慈心思惟，未生瞋恚 盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。】
慈心思维，这样了解吗？
多训练你的慈悲心，多长扬我们的慈悲心，那么对我们的嗔恨心，对我们的负面的这种境，就容易去调整。你看刚才有就是说对障碍相，我们如果不正思维就会起嗔恨心，如果我们对障碍相能够正思维，不管是从缘起法来思维，还是从慈心上来增长，你就比较不容易起障碍，起那种嗔恨心，这些慈心思维，这个慈心哪里培养？怎么培养？先从自己开始，先从自己开始。
但是先从自己开始，要有正确的佛法教法的观念，这样了解吗？你不能先从自己开始，把自己养得肥肥壮壮的，是不是？先从自己享受到的法乐，还有自己的这种法的乐，还有这种感受到别人的恩德的这一种乐，这样了解吗？不断的去酝酿，然后把它推及到别人，你平时可以这样子训练。当然这些都根本归咎还是要在听经闻法上确认这样的事情。
上次师父在讲无四无量心的慈悲心的时候，你们谁有记得？之前我有讲到一件事情说，事实上这个慈悲观，师父那时候描述了一堆，但是你们不知道能不能抓住，就是说，你对于佛法产生一定的认知，然后得到这个法喜的乐，这样你要了解吗？这种乐你会对于周遭的人产生一种感恩的忆念，这样可以，你就是要依这种感恩的忆念缘住他，不断的去忆念他，然后让他增长。这样可以吗？你如果时时能够产生这种乐，自己感受到这种乐，然后希望大家都能有这样子的快乐，你对他人就会慢产生这种慈悲，这种慈悲不舍，不希望人家受到痛苦这样的一个念头，或是这种一种概念，缘住它慢慢让它增长，这是第一步。
所以有些修慈心观的，他会写一些、记下来，从经典上找一些偈诵下来，比如说，愿我不离佛法或是愿我对众生不起嗔恨，然后愿怎么样怎么样，就会写这些记下来，然后每天去忆念它。其实大乘佛教里面最多的就是这一类的东西。
问：弟子有一点好奇，因为慈悲是两个经常一起提的概念，这块就是整个佛教里面，包括慈心禅、慈心观，比较多的在讲慈心，相反他没有讲到悲心，比如这块对嗔慧盖，其实悲心也一样可以呢？
师父：慈悲喜舍四无量心，我们是用慈心把它笼统，其实应该也是慈悲合在一起的，只是它可以分开修，但是真正在运用的时候，它是合在一起的。不过话说回来，慈悲是一体两面的，但是大乘佛教更重于悲心，所以叫做什么？大悲了，因为慈跟悲一体两面，但是慈心重在于与乐，悲心更重在于拔苦。为什么大乘佛教更重在拔苦？因为我们要了解，三乘共法的四圣谛，第一个是苦，所以你要拔自己的苦，不但要拔自己的苦，更要广集众生拔他人的苦。所以在大乘佛教里面，他又把悲放在第一位，慈悲慈悲放在第一位，但是他很多时候是讲慈悲心，但另外一种他又是以大悲为上首，所以一体两面，看他重心在放在哪里。
这样各位了解吗？
然后这种慈心思维，你说只有慈心吗？没有悲心吗？因为这个时候就是慈悲是一体的，统合来说的了，这样了解吗？你要是训练这种对于自己的快乐，然后也希望众生能够快乐，你不断的去训练，然后要能够体谅众生，包容众生，然后感恩众生的这种心，这种心境自己有，然后慢慢去培养，对周遭你不大容易会都对周遭的人产生嗔恨。
所以有些人说第一步感恩，确实是好用，感恩，但问题是你要先明白我为什么要感恩，不然你会觉得说，我做的比你多，我对你比你对我好，我为什么要感恩你，对不对？
我付出那么多，我为什么要感恩你？这就是你要对佛法有真实的了解，才知道说为什么，我们因缘是这个样子。这样了解吗？把这种感恩的心情或这种喜悦的心情这种概念要抓住，然后慢慢去培养他，慢慢去培养他。
你说为什么之前师父说修慈心观的，他会做一些偈颂呢？其实他只是在提醒你，想办法把这一份概念把它抓住了，但是如果你对佛法不认识、不了解，你根本不觉得我有什么需要感恩的，或你根本没有这种喜悦的心情产生，你只练这些。
短短一分钟。我们来看一下，嗔恚盖讲过了，睡眠盖就是光明想，掉举盖【“何等为掉悔盖不食?彼寂止思惟，】
寂止思惟，就是一产生掉或是举，它对应的对治方法就是发现之后怎么样？马上回到所缘，这是对治它的唯一的方法，发现之后马上拉回所缘。所以它叫做彼寂止思惟，意思就是说熄灭他那种不正思维，回到你的所缘上来。
【“何等为疑盖不食?彼缘起法思惟，】
正确认识缘起法，就不会对三宝四谛产生太多的怀疑，对三世对因果产生太多的怀疑，你对教法要有一定的认识，才不会产生疑盖。当然你要不断的长期听经闻法。
【未生疑盖 不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。譬如身 依食而住、依食而立;如是七觉分依食而住、 依食而立。】
这个后面是讲七觉支的，前面是讲五盖，七觉支我们等讲七觉支的时候再来谈，时间到了。很高兴，今天谈到这样子，同学们也都提出问题了，或者是提出心得参与，其实这就是学《阿含经》的好处，因为《阿含经》它不一定是一套很完整的哲学理论，但是他对于现实的修行经验提出了很好的一个指导。
我们来回向
愿以此功德，普及于一切一切我等与，众生皆共成佛道，阿弥陀佛。好来。