阿含經講要 第六十七講

阿含經講要 第六十六講

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阿含經講要 第六十八講

各位同學大家好，那麼我們繼續經過了兩年停課之後，我們終於在這樣的一個風雨飄蕩的時代當中，能夠繼續來看我們的阿含經，也實屬難得了，因為疫情還很嚴重，所以大家儘量把該做的防護做好，該保持的距離保持好。那師父的建議，當然個人的意願，所以我建議大家儘量去打疫苗，來到這邊「自護護他」。

複習

好，我們來看阿含經。我們現在上到的所謂的增上戒學，那麼戒的法、體、行、相，還有戒是什麼？我們之前都已經講過了。那麼我們現在上次，因為我們現在好處就是有錄音，所以師父看了一下，上次我們講到制戒的目的，我們上次談到制戒的目的，所以你看到我們回到最早增上戒學來看，有沒有戒的意義，戒的種類，那麼戒的進化，我們現在在講戒的種類，然後戒之雜染，然後具足戒、頭陀行，我們在談到第10章增上戒學，那麼前面的所有戒的意義這些都講過了，那麼現在是談到所謂的制戒的目的，如果新來的同學，回去把以前上的課稍微看一下，回去把它看一下。

• 諸比丘！何等為學戒隨福利？謂：大師為諸聲聞制戒，所謂：攝僧、極攝僧、不信者信、信者增其信、調伏惡人、慚愧者得樂住、現法防護有漏、未來得正對治、令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧乃至梵行久住，如是如是，學戒者行堅固戒、恆戒、常行戒，受持學戒，是名比丘戒福利。(雜阿含經 第82六經)

好，制戒的目的上次談到這裡。第一個制戒的目的是要令正法永住。諸比丘，這個是佛陀開示的，「諸比丘！何等為學戒隨福利？」，意思是說學戒的福利是什麼？「謂：大師為諸聲聞制戒」，所以他講的是什麼？比丘戒，這樣了解嗎？比丘、比丘尼戒。所謂：攝僧、極攝僧，這上次大概都有講過，不信 者信、信者增其信、調伏惡人、慚愧者得 樂住、現法防護有漏、未來得正對治、令 梵行久住。 如大師已為聲聞制戒，謂攝僧 乃至梵行久住 ，如是如是，學戒者行堅固 戒、恆戒、常行戒，受持學戒，是名比丘 戒福利。

意思是說比丘戒福利，說比丘戒有什麼利益，不管是對自己或對這個世間有什麼幫助？你看前面這講種種的都是對個人修行的幫助。這樣了解，但是它有一個更重要，就是說它到最後由於僧團持戒，僧團持戒，所以依戒而攝得僧團就能讓正法永住。

所以佛陀制戒攝僧的意義，除了讓個人可以修行以外，還有一個，叫讓正法永住。這裡講的是梵行久住，但是其它的，你看《摩訶僧祇律》：「諸佛如來為諸弟子制戒立說 波羅提木叉法 ，波羅提木叉就叫別別解脫，我們下面會解說。你看

何等十：一者攝僧故。二者極攝 僧故。三者令僧安樂故。四者折伏無羞人故。五 者有慚愧人得安隱住故。六者不信者令得信故。 七者已信者增益信故。八者於現法中得漏盡故。 九者未生諸漏令不生故。十者正法得久住 。」

這樣各位了解嗎？你看到，你說師父，我是在家人啦，前面這幾個，你們持五戒、行十善都有同樣的效果，是共通的，只有這個正法得久住 為是僧團。這樣各位了解，所以佛陀制戒，尤其是制出家戒的目的，讓想修行的人有一個安樂和合的地方，可以修行。那麼這樣一個安樂和合的團體，就可以把正法的品質跟它的正統把它流傳下來，一代一代，所以這個叫做正法得久住。

你看《十誦律》，這個都是戒律了，《十誦律》：「有十利：攝僧故。僧一心故。僧安樂行故。折伏高心故。不信者令得信故。已信者令增長故。慚愧者令得安樂故。遮今世惱漏故。 斷後世漏故。佛法久住故 。是名十利」。

到最後才講 佛法永住故。這樣可以了解嗎？所以正法的住持本在僧，唯有僧團能夠助持正法，這樣各位了解嗎？也就是說你們如果要學佛，要學佛，要依止的是三寶，要依於僧團而學佛。

好，這樣各位大概清楚嗎？我們這個課跟以前的方式一樣，如果有任何問題可以舉手提出來，有問題嗎？可以沒有，有問題可以隨時提出發問，跟早上《成佛之道》不一樣。《成佛之道》是你有問題舉手，師父會問，你把問題說完之後，師父會最後統一誹謗。這個課跟以前一樣，有任何問題隨時提出來，師父隨時誹謗，來再來。這個就是佛陀制戒的目的。

07:54 來有麥克風嗎？

問：僧團，所有的出家人，沙彌、沙彌尼，包括比丘、比丘尼？

師父：沙彌、沙彌尼都是僧團的一份子，這樣了解，但是不能只是只有沙彌、沙彌尼了，到最後一定必須依於比丘、比丘尼，這樣各位了解嗎？

所以僧團它包括的4種或5種噢，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，中間還有一個式叉摩那，式叉摩那就是介於沙彌尼到比丘尼中間，有一個學習的階段，所以嚴格講起來出家是5種，但是因為常常會把它設在沙彌尼裡面，所以有時候就講4種。就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這個就是僧團的一個部分。

好，這樣可以了解了，

在家兩種：優婆塞、優婆夷，近住的男眾女眾，這樣可以嗎？

兩位，剛才我們在講阿含經，如果聽不懂可以隨時舉手發問，以前學過嗎？完全沒有。聽過佛法嗎？聽過了，那麼我們早上有一個入門課，也歡迎你來聽，這個課我們當然也歡迎了。

好了。

問：按照第10條的話，如果是沒有戒律的話就沒有正法？

師父：沒有戒律就沒有正法，這樣了解嗎？因為什麼叫正法得永住，因為他制戒之後把僧團聯繫在一塊，然後讓僧團能夠正常的運作，僧團正常運作，才可以把佛法一代一代的傳下來，

這樣了解嗎？各位各這樣清楚嗎？

所以佛陀沒有指定他的繼承人，這個觀念非常重要，因為所有的宗教，你們看武俠小說是吧，一個門派，大家在爭繼承人，對不對？佛陀沒有指定繼承人，佛陀有沒有兒子？有。他的兒子是不是繼承人？沒有。

佛陀從來沒有說過羅睺羅是繼承人，但是如果從一般世俗很世俗的那種觀念，如果說從世俗，誰最有權利可以繼承佛陀的衣缽？當然是羅睺羅，我說世俗的觀點，但佛陀是大智大覺者，他沒有那種世俗的觀點說，我的兒子繼承我的衣缽成為一代教主——第二代，沒有這樣子。佛陀也沒有指定大迦葉，所以說佛陀，再來大迦葉，帶來的這個是不對的，佛陀沒有指定大迦葉，但是正法的結集，大迦葉是主編，主要的結集人，因為為什麼？他是主要的結集人，因為他弟子當中，目建蓮、舍利弗已經圓寂了，所以他是德高望重的耆老，所以他最有資格來召集這樣一個大會。但是佛陀沒有交代說你叫我的兒子繼承，也沒有說我的大弟子，你叫大迦葉來繼承，也沒有。所以說什麼衣缽傳一代一代，那個是騙人的，只是一種方便的。

不好意思，講的太快，騙人的，不對，不應該這樣子講，應該是方便，合作方面的時候，我都要指定誰，然後你說佛陀有沒有指定繼承的，不是單一個人，僧團，僧團，所以佛陀說依法以攝僧，我亦在僧數，這樣了解嗎？所以正法的永住那就是佛制戒攝僧，有沒有看到？攝僧、極攝僧，令身得安樂，有沒有看到？

所以當僧安樂，然後在裡面的人修行都能得到一定的調伏啊，然後這樣的一個和合的僧團，才能成為正法久住的力量。那師父為什麼一再要強調？因為佛法傳到現在有些已經有點變質了，你了解嗎？有很多在家人他根本沒有真正懂，也不是真正的了解，尤其是這種在家附佛外道，動不動就是自己什麼菩薩再來自己什麼再來，然後自己多怎麼樣，然後一副成為一代宗師的樣子。我敢說那個都不對的，因為這經典上明明白白的，佛陀就是告訴你這個樣子，這樣各位清楚嗎？

好來再來，有沒有問題？來好可以好來

清淨修道，所以剛剛佛陀制戒的目的第一個，是令正法得久住，對不對？這個當然很重要。另外一個，對個人來講叫做清靜修道，清淨修道來看：

(2) 清淨修道

一時。佛游迦屍國。與大比丘眾俱。游在 一處。告諸比丘。我日一食。日一食已。無為無求。這裡就是告訴你，為什麼很多修行人是日中一食，你們有沒有說我日一食。日一食已。無為無求無有病痛。身體輕便。氣力康 強。安隱快樂。汝等亦應日一食。日一食 已。無為無求。無有病痛。身體輕便。氣 力康強。安隱快樂。 爾時。世尊為比丘眾施設日一食戒。諸比丘眾皆奉學戒及世尊 境戒諸微妙法。(中-195)，

有沒有看到這齣自中阿含？這個就是佛陀為什麼制戒。好，所以佛陀制很多戒，尤其是為出家人制戒，他的很多戒的目的是什麼？清淨修道，。不然他無緣無故就制這個戒，根本跟你修道沒有觀系，他制這個就要做什麼？所以制戒的很多一個目的，對一個大眾來講，叫做正法永住。對於個人來講，他能夠清淨修道，就是說這個戒它本身對你的修道有幫助。再來就是說你這這樣一個戒，如果大家都持這樣一個戒，在這個團體裡面是一個相對好的環境，相對好的環境就煩惱少，對不對？雜事少，你就容易清淨修道。

這樣各位了各位了解，所以為什麼佛陀制戒，因為他要創造一個好的環境，那個是好的環境，不是物質上的，不是說我創造我蓋的房子裡面有空調很舒服，外面30度裡面22、23度，24度剛好很舒服，然後外面零下10度，我這邊是22度，很舒服，它的重點不是在這裡，重點在於什麼？

他的清淨修道的重點在於什麼？在於人。在於人，也就是說這一些一大團體的人，都是為了能夠清淨修道而來的，所以大家都謹守這樣的戒律跟一個規範，這樣了解嗎？就不會有太多的衝突跟太多的矛盾，我製造一些給你，你製造一些問題來障礙我，我說相對不是說絕對。相對來講，就有這樣一個良好的環境，這樣良好的環境，我們人才能在裡面清淨修道。所以這樣一個戒條本身，對我們自己來講，你這樣子做你就容易修行。還有對這個團體來講，大家都這樣子做，大家都容易修行，這樣各位清楚嗎？

就是制戒的目的就是清淨修道，清淨修道。

來再來。那麼當然了還有其他的，就是說有些戒律跟戒條還是正法久住，但是它的正法久住還有一個觀系就是說，讓僧團能夠在團體在一個社會裡面生存，這樣了解嗎？所以他有很多戒律，他是為了讓僧團能夠在社會裡面生存。

所以他不一定跟你的修道有觀系，它可能跟社會的習俗有觀系，但是只要不妨礙修道的，佛陀有時候也隨順社會的習俗以及社會的法律，這樣了解嗎？如果你建立了這個僧團，你的很多觀念跟社會的習俗跟法律都是矛盾都是衝突的，你覺得這樣的一個團體有辦法在社會生存嗎？那是沒有的。

所以一個他能夠政令正法久住，第二個清淨修道，第三個有一些戒律，他是隨應社會的習俗，不要讓社會的眾生對你這個團體起譏嫌，這樣各位清楚嗎？

也就是說這樣的原則，我們也可以拿到現代來運用，你不要老是什麼事情要跟政府唱反調，跟一般人的觀念去唱反調，這樣子你受到譏嫌的時候，人家一直指責你這個團體怎麼樣，你這個團體怎麼樣，你這個團體有時候很難生存下去的，這樣了解嗎？但是有一個原則，一定要順依法的，你不能說社會大家都都殺盜淫妄，所以我們也得殺盜淫妄才可以，我這樣就不行了。這樣可以了解，因為畢竟你是正法清淨的，有沒有什麼問題？好再來看。這是另外一個經，雜阿含六28

爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：「如來、應供、 等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、  不缺、不擇(污) 、不離、不戒取，善究竟、善  持，智者所嘆、所不憎惡。何故如來、應、等 正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃 至智者所嘆、所不憎惡？」

•  尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為 四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 (雜六28)

在說什麼？

在說四念處，對不對？他告訴你，你要修四念處，你要先做什麼？你要先持戒對不對？你要先持戒你才能修四念處，對不對？現在四念處，在我們北傳已經慢慢比較少的在強調。但是要記得四念處，不管你是哪一傳的都很重要，身、受、心、法，這個都很重要，因為這是修行的根本觀，這樣了解嗎？那問題是說，你要觀身、受、心、法，那麼容易嗎？沒有那麼容易。沒有那麼容易，除了說你的知見觀念對不對以外，另外一個就是說你，有沒有辦法持戒去調伏粗重的煩惱？

你如果沒辦法持戒調伏粗重的煩惱，你的心很粗，煩惱很重，你有沒有辦法觀你的心？沒有，你連身你都沒辦法觀。其實所以我們一般來講叫做觀身不淨對不對？但是要記得《阿含經》裡面不一定是觀身不淨的，阿含經裡面不一定談觀身不淨，他的身受心法也不一定觀身不淨。很多時候它不是觀身不淨，你說師父《阿含經》 裡面觀身，它是觀怎麼樣？誰知道阿含經裡面談觀談四念處，第一個觀身的時候是觀什麼？你再講一次，正業，什麼樣叫做正業？來來一直給他一下，慢慢來沒觀系不急。21:30

正業。蠻接近的，蠻接近的。他的業是一種行為，不是職業，正業是一種行為，對，他知道了。八正道的正業是行為，一種動作行為，但說是觀正業，沒問題，但是他有更微細的地方，他有更微細的地方。他所謂的觀身怎麼觀身？你沒有看師父《佛陀的教示》（P350）裡面怎麼說？它的意思就是說，你要保持正知正念，你平時要去觀察你身體的語動靜默，你要注意你講話是什麼樣的態度，你講話講的什麼話，然後你的動作不能太粗重，你的行為你的走路都要怎麼樣？正知正念，這個叫做觀身，對不對？所以你講正業沒錯。

好，但是我說更微細，意思就是說要注意你身體的語默動靜、來去行走，不能太粗糙，因為太粗糙就是什麼？你的心煩惱太重。

所以你看，人家為什麼說出家人修行，修行人怎麼樣？眼觀鼻、鼻觀心。你看南傳出家人出去托缽的時候，不能東張西望：那個不錯，又開了一家百貨公司，不能這樣子，他們是怎麼樣？依次然後慢慢的走，對不對？走動時候就注意全身的，注意自己現在頭腦在想什麼，注意自己的眼睛，六根六境到底在幹什麼？這個就叫做什麼？

身身觀念處，意思了解到你的全體的語默動靜到底在幹什麼，因為如果你太粗糙，就表示你沒有正知正念，所以他放東西的時候不會這樣，咚一聲丟下去，我拿給你東西用丟的，然後椅子拉起來一拉嘭一聲，修行人是不會這樣子，這樣各位了解嗎？你看到，為什麼有辦法可以做到這樣子呢？因為你必須把粗重的煩惱給調伏，這樣了解。

那麼粗重的煩惱怎麼調？粗重的煩惱要用持戒來調，也就是說，你本來欲望很重，然後內心很強，這些東西你要用什麼？如果在家人最基本的就是五戒，出家人當然戒律的條件比較多，所以它要用這樣子的戒律來調伏，把外漏粗重的調伏住了，要了解你接下來要觀四念處，那這樣就容易了。你才能進一步觀身體的語默動靜，你才能進一步觀內心的什麼？受是苦受、樂受、不苦不樂受，對不對？才能觀心的動態。現在我心裡在想什麼是善是惡，是不善不惡，然後才能觀諸法的無常，諸法的無我。

如果你持戒，你為什麼人家說持戒？因為持戒是把外露的粗重煩惱像給降伏了，如果你沒有這樣子的話，你要什麼觀身，觀到什麼心，觀語默動靜，都不可能，因為你的心太粗。

那麼也唯有這樣子，把戒持好了，把粗重的煩惱給降伏了，接下來你要打坐你才容易，對不對？因為你平時降伏煩惱，然後正知正念，你真正坐下來的時候，觀你的所緣那才有辦法。

所以師父常講一句話，就是說現在外面的禪修班很多，外面的，動不動就什麼內觀，動不動，他們強調都是你去那邊坐下來應該坐什麼。然而佛教裡面講的是整套，它更強調你還沒進來坐下去的時候，你平時要做什麼，這個才是根本的一個重要。你把平時這些前方便具足了，你來坐下來，把方法教給你的，你就容易打坐，容易攝心，這樣大概清楚。

26:23

這個就是說還是為了自己能夠修行，所以持戒降伏粗重和煩惱，你就容易觀四念處，你就容易打坐，你就容易入定可以嗎？

有沒有什麼問題？進獎可以嗎？沒問題的五子可以嗎？所以你拜佛的時候，你拜佛的時候慢慢拜，你都慢慢拜還是拜很快？

你不要求多，為什麼師父說拜佛的時候慢慢拜。心才能靜下來，而且去觀照你的身體，這樣了解嗎？蹲下去碰到，當然你是做大禮拜的，然後慢慢怎麼做？把身體的各部分清清楚楚明明白白，這是在修正念，你不要嘭，你剛才去做交通跳就好了，你做伏、立、起身可以做幾百下，對身體也有幫助，但重點不是在那裡了，這樣了解嗎？

大禮拜或者是拜佛，除了對佛的恭敬以外，還有觀照你的身心，不然你就變成在做運動了，讓你了解了

你不要拜太快，你不要拜太多，但是拜的時候慢慢拜，覺照到你的身體的每一個部分，儘可能的觀注。這樣子拜佛才有意義才有意義。

HW：我感覺這兩天特別重要的，一個是剛才講日中一食，就是要吃多了，明顯感覺昏沉，隨時保持這個正知正念。

師父：心不要跑掉，對不對？持戒接下來能夠讓你正知正念嗎？對不對？再來，上面講 講的是什麼？這是後面的，前面講的是日中一食，當然剛剛師父要強調的不是日中一食，剛才強調是說，持戒，佛陀制戒是讓你清淨修道了，當然如果你能保持這樣子，而身體可以的話，他確實現在有很多的那種對飲食的控制，對不對？確實發現這個有很大的幫助。

他其實佛陀在很久以前他就這樣子講，但是佛陀也說你要是生病的時候，或是說你年紀大了，有一些真是不行的時候，你是可以開緣的，好這樣各位清楚嗎？ 所以南傳現在還對這個還是很嚴格，那只是北傳的環境沒辦法，所以有時候就比較開緣一點。

好，來

爾時，世尊告諸比丘：「有五法，多所饒益修安那般那念。

安那般那是什麼？數息觀。你不能講觀了，數息觀是一種禪修的方法，叫做數入出息，但是在那個阿含經裡面還沒有講「數」，它叫做「持息觀」，意思就是說把你的所緣安住在這個地方（人中處），然後去觀照感覺，然後去觀你的氣息，這樣了解嗎？藉由這樣來攝心，然後達到禪修的一個方法。

這樣了解

這個叫做安那般那，叫數息，其實不能叫數息的，就是觀出入息的，後來在阿毗達磨裡面它用「數」來輔助，但是在阿含經裡面它沒有講，尤其是在《雜阿含經》沒有講「數」，它叫做「持息念」或叫做「持息觀」，這裡講的一個很重要一個觀點就是說，第一個，它有告訴你，你要修打坐，這個就是一種禪修，你要禪修你有一些先決的條件，你有必須一些具備的條件，再來，他告訴你說這些條件到底有多重要。所以你看他說

「有五法，多所饒益修 安那般那念。何等為五？住於淨戒波羅提木叉 律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受 持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。

有沒有看到？它裡面講了多少東西，第一個要先怎麼樣？

住於淨戒波羅提木叉 律儀，波羅提木叉，波羅提木叉就我們叫做學處，我後面會講什麼叫做波羅提木叉，波羅提木叉翻成別別解脫了，反正這裡你要了解一個就是，他叫你第一個要禪修，先持戒；要禪修，先持戒。這樣了解嗎？持戒不是說我不要殺盜淫妄，是，這個叫持戒，但是他說，還不是這樣而已，持戒包括什麼？

威儀行處具足，

什麼叫做 威儀行處具足？這個行處就是你做的東西了，還有就是你的威儀，這樣了解嗎？你的威儀，什麼叫做威儀？你雖然沒犯戒，但是你師父講過，你對你的行為，你的動作，你要知道你要清楚，你不要太粗俗太粗魯對不對？你拿椅子出來不要乒乒乓乓，以前師父學功夫，然後練跆拳道學功夫，那麼小孩子年紀輕，然後學那些動的太多，動作就粗，動作粗就粗到怎麼樣？因為你們可能也看到很多小孩這樣子做，我們不是要吃飯的時候是把椅子拉出來，對不對？對不對？用拉，他的算不錯，你看那些小孩或者他用怎麼樣，他用腳把它勾出來，然後就蹦一聲，然後跳上去蹦一聲，然後出出入入都是乒乒乓乓的就對了，這就表示什麼？心太粗，對不對？

師父剛才講的，所以他叫你告訴你 威儀行處具足，一直叫你要注意這些地方，不只是持戒而已，連這些地方都要注意。

還有叫做於微細罪能生怖畏，微細罪的微細，就是說你沒有犯根本的，但是有些比較小地方的你要注意，因為你小地方不注意你就能犯大戒，所以佛陀為什麼製酒戒讓你不可以喝酒？很多人告訴我，師父，酒是素的，是，這不是關於素，這是什麼？這不是素不素的問題，你們有沒有聽過這樣的？

問：微細處的觀心，是不是？

師父：當然是觀心，但是觀你會犯戒的地方，觀你為犯戒的地方，這樣了解啊，你沒犯，但是如果你心很粗，也有可能犯的，自己不知道。這樣了解嗎？所以叫做微細罪能生怖畏，所以為什麼佛陀要製酒戒，因為酒本身沒問題，但是你喝了就有問題，這個就微細處，你喝了你犯罪的機會就整個提高了。

這樣各位了解，因為你的頭腦意識就開始不清楚了，我問你，當你喝了酒頭腦意識不清楚的時候，做錯事能不能說沒觀系，我喝酒喝醉酒，所以不關我的事，有這樣子嗎？不然開車撞死了就沒事了，所以他更告訴你，你如果酒醉開車，就算是沒有撞到人，沒有違規，被抓到吊銷執照，是不是這樣子？合不合理？合理。他就告訴你微細罪能生怖畏，你微細罪如果不生怖畏，你很容易犯大錯。你看佛陀以前就是這樣子講的，你不要以為說外面交通規則是這樣，其實我們修行也是這樣子，對不對？告訴你有些地方，你會犯錯的地方你要多注意，所以怎麼樣？所以佛陀制出家人不可以出入聲色場所，對不對？哪怕從前面經過都避免，雖然不是什麼大罪過，但是叫你避免，為什麼？微細處。因為那個有可能會讓你怎麼樣？染污，有可能讓你犯戒，所以讓你會犯罪的因緣儘量避免掉，因為不是說，人非聖者熟能無過？而是說人非聖者，對不對？

因緣太多你就容易過犯過，因為你不是聖者，因緣太多，太平凡，太染污你就容易犯錯，這樣清楚嗎？師父講過，以前有人說是我到卡西諾去，我不是去賭博，因為我是一個團體，所以這個團體就是說我向政府申請一些費用，政府也很聰明，說我不會給白白給你，但是沒觀系，我在卡西諾裡面有一台那個機器，你請人去照看對不對？你照顧卡西諾這一台的前我就給你們，你們都聽過有這樣子對沒錯了。

有一個居士跑來問我說，師父我在這個團體裡面他叫我去，但是我覺得這樣不大對，我雖然不是去賭博，我受了五戒，雖然也不是去賭博，但是這樣子感覺上好像不大對，但是既然我的幫忙人家叫我去的，我既然是這個團體叫我去的，我好像也不大，好像也不幫也好像也怪怪的，問我說，師父怎麼辦？

我說你千萬不要去，因為你要記得持戒不是不犯就好，持戒不是不犯就好，而是什麼？微細罪能生怖畏，我告訴他，你常去，我們都不是聖人，有可能薰習你一次兩次看看就你不動心嗎？看那個也贏了錢，這個也贏了錢，不動心嗎？五子會不會動心？

我不是說你的，我說一般人很難說，我們不能把自己置到那種不知道會發生什麼事的境地，很危險的，不要把自己放到一個很難說的境地上面去，這樣清楚，我叫他不要去，結果他沒去，結果他沒去。

但是別人去了。幾個月後他告訴我，帶他去的那個人輸了三棟房子，我是講真的，我不是騙你們的，幾個月後了可能一年或者幾個月我不，我不知道多久了，他來告訴我他沒去，後來呢，他叫其他人去其他去的，輸了三棟房子，這是真實的，因為他跟我講的對不對？

你說怎麼會這樣？微細地方嘛。是不是？你不喝酒沒錯，如果你常常參加聚會，而那個聚會是常常在喝酒的，你一次、兩次、三次，你會不會喝酒？我問你，你的堅持力有多大？都是朋友沒關係的，喝一杯的，對不對？你喝了幾次兩次三次，你有可能就酒駕了，是不是？所以不要把自己放到一種你不確定而且有危險，不知道什麼時候會發生的這種處境裡面去。因此微細戒很重要，所以持戒不是你會不會犯，而是你要去避免犯罪的條件跟因緣。

受持學戒

就是受持學處，就叫你受戒，有沒有看到，受持學戒有沒有看到？叫你受戒。所以我講過受戒、不受戒，差在哪裡？這是一種外來的壓力，還有你內心心態的轉變，對不對？你不受戒，師父，我自己持，很好，你有這個能力很好，跟你鼓勵。問題是有多少人有這種能力啊？你不受這個，我自己持就好，如果你做得到沒關係，但是大部分的人做不到，對不對？

小孩子，一個小孩子一般的，我都不管你，從此又是爸爸媽媽不管你，你自己要發憤圖強，一個七八歲的小孩，你自己要發憤圖強，自己要到學校去把書讀好念好，然後考試考好，拿回來給我看，我都不管你，我也不逼你，你平時要上要讀書，要上課要什麼我都不管你，你自己要發奮圖強，你覺得可能嗎？

天才可以，但大部分人都不是天才，他一定不知道跑到哪裡去玩的，因為我們都是小孩，這樣了解嗎？所以我們要受三寶的庇護，要受戒，有三寶的庇護，有師父跟着你盯着你對不對？然後受了戒，在你內心產生怎麼樣？一種責任感，你這樣子你才能願意去持續，連這樣子都不一定持得好，更何況不受戒。

這樣各位清楚，所以這個叫做什麼？

受 持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。

所以，如果現在有看網絡上的，有想在打坐的把這個看好，現在很多外面的禪修班沒有強調你要持戒，也沒有強調你這個微細戒，也沒有強調你要受戒，強調你怎麼坐而已，我告訴你大部分都做不好，大部分做不好，為什麼沒有說沒有持戒？因為太粗的煩惱沒有去降伏。第二個

複次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益。

我告訴你，少欲、少事、少務，是禪修的一個前方便，也是持戒的一個前方便的。這樣了解嗎？意思就是說你要打坐坐的好，你要持戒持的好，我告訴你這個少欲、少事、少務，用一句話很簡單的一句話，你的人生不要太精彩，知道吧？

你的人生不要太精彩，一下子 Party一下子聚會，一下子又是什麼會一下子這個會一下子又來什麼，反正到處都是各式各樣的，反正都是social大堆social這些，一下子又是舞會啊，一下子又去看到看人家的生日，party一下子又來參加什麼？太多，你的心容易散亂，你的心容易散亂，你就不容易持戒，更不容易打坐。

你說師父，我在家人，是的，你們在家人會有一些避免不開的會議也好，一些聚會，師父的意思就是說，儘量沒有必要的，儘量避免，有必要的我也沒話講，這樣了解嗎？所以你看師父的生活沒有必要的，你要什麼生日叫師父去，師父不會去的，對不對？

我們繼續來上課。你剛剛休息了，你們補充一下體力，來我們繼續來看。所以他說第二個 比丘！少欲、少事、少務，少欲，就是說五欲的欲望少一點，少事，不關修行的，不管你生活必要的少一點。少務，就是不要其他的沒關係的事，不要多攀緣。

所以師父說不管是持戒還是修禪修，不管是持戒修禪修，因為你如果欲望多，事務多，你很容易心散亂，你心裡散亂外務太多，你沒辦法禪修。再來，你外務多，事緣多，你犯罪的犯戒的機會就怎麼樣？就相對來講多，這樣各位清楚。所以我們基本上就是儘量維持一個簡單樸素的生活，有必要的會議有必要的去參加，沒有必要的不要去找人來打麻將，不要去找人來玩撲克牌，這樣了解好。那麼這個是第二個。

少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。複次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟， 是名三法多所饒益。

飲食知節量，對不對？當然能夠像剛才說的日中一食是最好，但是可能你們在一般人也不需要要求這樣子，也沒有辦法這樣子做，但至少在飲食方面吃的足夠，吃的營養，吃的健康大概就可以了。不要太多的欲望，因為飲食的欲望也是一種很強大的欲望啊，不是叫你們不要吃，你們是在家人，喜歡吃點好的都沒觀系，但是要知道節量。不要動不動就怎麼樣，要吃好的動不動就無止境的，好吃的多吃，吃到撐不下的繼續吃，不好吃的連碰、連聞都不想聞，這樣子的話就是怎麼樣？太過於分別，因此修行就是在這個地方：飲食要知節量，這是第三。

複次，比丘！ 初夜、後夜不着睡眠， 意思就是說睡眠適當，不要怎麼樣？太貪睡，但是你不能不睡，他這裡說初夜、後夜，他沒有說中夜，中夜可以睡覺。但是他的意思就是說，該睡的時候睡不要太晚睡，也不要睡得太晚，起，就是適當的睡眠有助於身心的調整，有助於修行。

因此現在的人會有兩種極端，另外有一種就是平時呼呼大睡，睡到什麼不省人事，這個不行，因為他也這個沒有覺照力；另外一種就是不睡眠，，很多人不睡眠可能就是玩手機的；還有一種修行人不睡眠，什麼叫修行人不睡眠不倒單，這個是這不大好的，因為佛陀沒有叫你不倒單，佛陀是說怎麼樣初夜、後夜，但是中夜睡眠，因為不倒單，本來就不是正常的應該有的一種休息的行為。

所以我以前也講過，真正的不倒單它是入定代替睡眠，但是那是先決的條件是真能入定，但是多少人有這種能力？沒有的話你還是睡眠，而且佛陀也沒有不倒單，佛陀也是睡眠，而且古代，你看阿含經裡面的阿羅漢都是睡眠的，沒有人坐着睡覺，所以不倒單不要誤解，不倒單不是坐着睡覺。

師父說以前我看過坐着睡覺的了，你那麼辛苦幹嘛，你要睡你就躺着睡就好了，你為什麼要坐着睡？我就搞不清楚，了解嗎？他怎麼睡？找一個角落棉被滾着包一包一拉，靠着就睡，你要幹嘛？不倒單，這樣叫不倒單？真的是有夠厲害的，所以要記得中夜睡眠，這意思就是不要太貪睡，也不要睡到不省人事了。

最後精勤思惟，是名四法多  所饒益修安那般那念。複次，比丘！空閒林中， 離諸憒鬧，是名五法。

打坐，要喜歡安靜 ，因為這是相應的，所以儘量在比較安靜，在空閒林中，當然也不可能你真的跑到空閒林中了，意思就是說安靜 的地方，你會說師父，不是功夫好的，你在哪裡（都可以）嗎？對不起，因為你功夫不好，對不起師父，功夫也不是多好，所以我們儘量要找安靜的地方，你看看連佛陀都這樣教導的，有沒有看到？對不對？

佛陀都知道你們大家功夫不好，這是教我們一般人還沒真正功夫好的時候來學習的，所以儘量找安靜的地方，不要在工地旁邊，不要在聵鬧的地方，不要在很嘈雜的地方，因為那個是坐不住的。你說那師父，我的環境就是這樣子了，你環境如果是這樣子，你就只能這樣子。所以現在有所謂的集中訓練，比如說就找那麼一兩天或兩三天或三四天，到寺院來專門打坐，因為寺院相對來講安靜 ，當然了有些寺院建在鬧區的也沒辦法了。

不過，未來我們中道這個地方是相對，不是相對而是絕對安靜的，你要找這個地方這麼好的地方打坐很難的，因為很多地方師父都去過，很多寺院我都看過，我們中道真的是最適合打坐。

為什麼？

師父現在如果不講話，你們只聽到機器的轟轟的聲音而已，如果連那個都沒有，你連外面的聲音你都聽不到，你要是說在大陸或是有或是在台灣，我告訴你，就算是深山老林這這個什麼空閒林中，我告訴你有很多的雜音，當然那種雜音也不至於說太干擾，但確實是雜音有什麼雜音。

不是，我說如果在大陸或是在台灣比較深山老林，比較深山或者是那些地方，雖然沒有汽車的聲音的，但有什麼聲音啊，動物蟲鳴鳥叫，咿咿呀呀嘎嘎哇哇的太多了，它真的輕微的還好，有時候慘，他會不知道他喉嚨怎麼那麼好，他會然後24小時真的是叫不停的，然後早上有蟲鳴，晚上有青蛙，好像青蛙呱一直叫不停的真的，而且會特別好對不對？

那會特別好，所以你真的如果你這樣長期下來，你真的也坐不了了，所以我們這個地方是相對好，不是絕對好的一個地方。

所以你把這五法記住了，當然修行就容易了。

這個從你的環境，一直到你自己對粗重煩惱的克制，告訴你還有你的生活，這五個你不要看他小事情了，這五個是怎麼樣？把你的應該具備的條件，把它濃縮為五個了，對不對？你看少欲、少事、少務，就包括了多少事情你必須要去做的。

好，所以就告訴你說，第一個持戒，你要打坐打好，你必須要持戒持好，這個叫做增上戒，增上戒才能有增上定，

這樣清楚嗎？有沒有什麼問題？講到這裡可以嗎？新來的同學可以嗎？好好。有問題可以問的，不過你現在可能問不出是沒觀系，慢慢學。

(3) 斷今後世漏

尊者跋陀和利即從坐起，偏袒着衣，叉手向佛。白曰：「世尊! 何因何緣，昔日少施設戒，多有比 丘遵奉持者？何因何緣，世尊今日多施設戒，少 有比丘遵奉持者？

• 世尊答曰：跋陀和利! 若比丘眾不得利（利養）者，眾便無 喜好法；若眾得利者，眾便生憙好法。生喜好法已，世尊欲斷此喜好法故，便為弟子施設於戒。 如是稱譽廣大、上、尊王所識知，大有福、多學 問。跋陀和利! 若眾不多聞者，眾便不生喜好法。 若眾多聞者，眾便生喜好法。眾生喜好法已，世 尊欲斷此喜好法故，便為弟子施設戒。跋陀和利! 不以斷現世漏故，為弟子施設戒，我以斷後世漏 故，為弟子施設戒。(中194)

尊者跋陀和利即從坐起，偏袒着衣，叉手向佛。白曰：「世尊! 何因何緣，昔日少施設戒，多有比 丘遵奉持者？何因何緣，世尊今日多施設戒，少 有比丘遵奉持者？

他在問什麼？這裡顯露出一件事情，第一個佛陀制戒，是隨機隨因緣制的，這樣了解嗎？他不是亂治的，也不是說一開始我就弄一套制度來受，他不是這樣子。這樣了解。

佛陀剛開始一開始修行，大家根基好，然後團體小，也沒有太多人，然後這些人也都不錯，所以他不需要去制啊，你不犯錯，我跟你警告幹嘛，他不會一進來說你這個不可以，他沒有，然後我怎麼知道你是怎麼樣，所以剛開始跟着佛陀修行的人，第一個根基高，第二個團體小，所以他沒有這些問題。

那麼佛陀制戒是因為發生了什麼事？然後這些事一再的發生，而且發生的這件事情會影響修行，而且會破壞僧團的和合，有時候甚至會導致人家對僧團的誤解跟譏嫌，所以佛陀就自己就依於這樣的因緣，所以一條戒一條戒慢慢制出來了，讓各位了解嗎？所以佛陀不是一開始就弄一大堆戒讓你們去受，是因為碰到的事情，所以他才說以後不可以這樣子，才說以後不可以這樣子。

好，尊者跋陀和利，他是什麼問題，其實他這個故事很有趣的，故事跟上面的一坐食，日中一食那個是連在一起的，只是兩個的強調的有點不大一樣。就是說佛陀剛開始不是說修行嗎，因為佛陀是這樣子嘗試的，所以說一天一食，所以身體輕鬆，然後有利於修行，這樣了解嗎？

然後尊者跋陀和利，他就說，佛陀沒辦法，我這個不行，我一定要一天吃兩三餐才可以，然後佛陀就跟他講，不可以，你要修行你就要克制住你的飲食慾望，你不可以這樣子。他說不行，我不行，我就是不行。佛陀說不可以，你就一定要這樣子做。他說不行，我就是不行。然後後來他就起來就走掉了，這樣了解。起來走掉了，之後就發生了一個故事，發生什麼事呢？

因為他可能比較好吃，比較容易肚子餓，他晚上去托缽，讓他講他晚上跑去托缽，結果因為他長得高大，臉又黑，所以去托缽的時候，剛好下雨，然後天暗暗的，然後他托缽的時候，剛好一個孕婦聽見有人來敲門，問，什麼事？他說托缽的修行人。孕婦一打開門，剛好什麼打雷閃電轟隆一聲，結果他臉又黑又高大，然後一閃電看他一個臉黑黑的又高大，孕婦看到以為是羅剎，就是羅剎跑來，結果一下嚇了一跳，結果怎麼樣？流產。

然後他丈夫很生氣，就跑去找佛陀找僧團，說來給我一個說法，為什麼會這樣子？（佛陀說）他也不是故意的。所以他自己就覺得很慚愧，就覺得因為他畢竟還是有善根的人，然後他就過了不久，他就一直避着佛陀，後來三個月後，他就自己終於想開了，跑回來跟佛陀懺悔，說對不起佛陀，我應該要聽你的話，不要為了自己的欲望，現在搞到人家流產了，對不對？

這是罪過的，他雖然不是故意的，但是非常罪過的事情，所以他就懺悔，那麼佛陀就怎麼樣？接受他的懺悔，然後叫他一定要遵守這樣的戒律，然後他就開始他就問佛陀一些戒律上的問題。這其中一個就是說，為什麼以前佛陀都沒有施設什麼戒，沒有規定，但是反而修得好，為什麼現在佛陀制了那麼多戒，而且然後犯戒的人多，佛陀怎麼說？56:46

• 世尊答曰：跋陀和利! 若比丘眾不得利（利養）者，眾便無喜好法；

如果這些比丘眾沒有那麼多的利養，他就不會那麼多的貪心了，這個不得利叫做利養，這樣了解嗎？若眾得利就是利養太多，眾生生喜好法，這樣了解嗎？他的意思是說以前剛開始的時候，我們的僧團不大，也沒有名氣，也沒有沒有很多人來護持，所以大家就能夠安安樂樂的修行，這樣了解嗎？

現在僧團越來越大，名氣越來越大，大家都知道這是佛陀的僧團，是釋迦牟尼佛的僧團，所以大家越來越供養，所以供養多了，人心就開始浮動了。所以佛陀就是這樣講，那麼供養多，如果以前沒有太多供養，所以大家不會有這樣太多的這種欲望跟偏好。現在供養多了，眾生就開始升起貪慾心了，那麼

生喜好法已，世尊欲斷此喜好法故，便為弟子施設於戒。

因為現在利養多，大家心開始浮動，所以佛陀必須要克制遏制你們這一種的欲望跟貪染。所以佛陀制戒的根本，對自修來講，其實不是找一些戒讓你們（去守），無緣無故去找麻煩，是治你們的什麼？貪嗔痴，持戒的目的對修行都是對貪嗔痴的克制跟控制。所以他說，世尊欲斷此喜好法故，就是這些欲望喜好，所以便為弟子施設於戒，如是稱譽廣大、上、尊王所識知，大有福、多學 問。

他的這一句在講什麼，你一定不知道，這句話意思就是我們的僧團現在名氣很大了，很多人都知道了，皇宮貴族都來供養僧團的，所以僧團的怎麼樣？資具非常充裕，所以因為這個樣子，所以有太多修行人在裡面，已經起了貪嗔痴的分別，已經越來越不像話了，所以佛陀因為這樣子，所以很多人犯了不應該做的事情，做了不應該做的事情，所以佛陀開始制戒。這樣各位清楚嗎？

那麼就是說王所識知就是說，受到很多的國王、王公貴族所知道，然後有很多的福德有多學問，就很多人都。這個學問不是你學問的學問，是很多人知道你有這樣子的僧團。

跋陀和利! 若眾不多聞者，意思就是說，我們的名氣不是很大，眾便怎麼樣？

不有太多的貪慾；若眾多聞，意思如果我們這個僧團，很多人都知道，我們怎麼樣？就會有很多的貪慾出現。所以 眾生喜好法已，世 尊欲斷此喜好法故，便為弟子施設戒，跋陀和利! 不以斷現世漏故，為弟子施設戒，我以斷後世漏 故，為弟子施設戒。

他的意思就是說我施設戒，不只是為今世，更是為後世，因為很多人他在僧團裡面他並沒有解脫，這樣了解嗎，所以他能解脫的，你現在修行能解脫最好。不能解脫，你未來因為持戒修行，下輩子再來就有這樣子的功德跟能力，再來持戒修行，所以他就未斷今世、未斷後世。

當然你今世能斷是最好了，很多人得阿羅漢，得初果、二果，但是更多人不是。更多的不是，今世打下持戒修定的基礎，然後聽經聞法，觀念有，下一輩子再來學習，就有機會再不行繼續修，對不對？條件越來越具足，幾輩子之後都有可能可以斷漏。這樣各位調解你了解嗎？這個就是佛陀制戒的用意跟目的。

佛佛陀制戒用一個目的，所以要記得佛陀的制戒跟用意，是為了能夠幫助你們修學佛法，不是找你們麻煩。因此如果不了解佛陀制戒，然後讓你們持戒的意義、目的，有些人就在制戒上面專門執着，而且跟法已經矛盾，衝突、違背了，讓你生活都活不下去了，這有可能更能戒禁取，這樣了解嗎？有可能變成戒禁取。

好，這樣大家有沒有什麼問題？

所以叫做 斷今後世漏，漏就是煩惱，大概了解，然後再來。

4 、戒德

爾時。世尊告諸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何謂為五。一者求財，所願不遂。二者設有所得，日

當衰耗。三者在所至處，眾所不敬。 四者醜名惡聲流聞天下。五者身壞命終。當入地獄。

• 又告諸清信士，凡人持戒，有五功德，何謂為  五：一者諸有所求，輙得如願。二者所有財產。

增益無損；三者所往之處，眾人敬愛。四者好  名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。 (長2)

戒德

想要消災解難的，想要保佑平安的，我再講一次，想要消災解難，想要保佑平安的把這一篇讀好，看好你就能達到消災解難，保佑平安，這樣相對性的，但是確實是能夠這個樣子，怎麼樣才能消災解難保佑平安？

我們來看一下他說什麼，佛陀說什麼？1:02

爾時。世尊告諸清信士曰。清信士有沒有看到？清信士是誰？

在家的信眾了，優婆塞、優婆夷，就是近住，或近靠近的近，或是清淨的淨都可以。

這樣了解？

它不是告比丘，你看到前面這個什麼，前面很多都是什麼？世尊告諸比丘，有沒有看到？這裡講什麼？世尊告諸清信士，這樣的在家居士，就是你們這個是佛陀對你們說的，不是對我說的，當然我也要這樣子做了，什麼事呢？

凡人犯戒。有五衰耗，這樣了解嗎？就是說如果你犯戒的你會有五種倒霉事，

何謂為五。一者求財，所願不遂，你如果工作不順，到處求職碰壁，除了你的專業知識可能必須具備以外，福德不夠，福德不夠的很大原因是怎麼樣？不持戒。

這樣了解嗎？第一個必須持戒，所以凡人犯戒有五衰耗，第一個就是求財，所願不遂，因為你不持戒，福德會損你的福德，第二個，二者設有所得，日當衰耗。有沒有看到？就算是你過去生中有點福報得到了，但是你不持戒，損福德，拿到的也會失去。這樣各位了解嗎？所以有些人賺錢容易，但是失去的也很快的，有些人是拿不到，賺不到錢，有些人是賺錢容易，但是失去的很快，你問他怎麼失的？他也搞不清楚，你可能投資很容易賺到錢，但是賺到錢怎麼樣？你今天買投資股票買什麼都好，反正這個師父不大懂，反正你們都知道。今天賺到錢很高興，過兩天一降一跌又沒了，都是只是數目上跑來跑去而已，所以里告訴你，所以一者求財，所願不遂，要麼就是得了之後很快就耗盡。

再來三者在所至處，眾所不敬。人家不願意跟你在一起，這樣了解嗎？你不持戒人家不願意再跟你在一起，不持戒包括貪小便宜。所謂的偷，直接拿來叫偷對不對？但是還有一種，你雖然不直接拿了偷，但是你喜歡占人家便宜，對不對？這也是怎麼樣？犯戒的一種先前對不對？雖然不是犯根本，但是他犯罪的一種跟先前。你偷當然是貪，但你占人家小便宜也是什麼？也是貪，這樣了解嗎？還是你雖然不殺，但是你脾氣暴躁，對不對？嗔就是殺，但是它的意義上來講，就是說你的脾氣暴躁嗔心重，對不對？

你貪心，然後不然脾氣暴躁，還有不然痴，莫名其妙的，這些就算是你沒有真犯，但是你常常會做這些，類似要犯不犯的這些東西，我告訴你怎麼樣，人家也不喜歡跟你在一起，對不對？

跟你在一起很危險的，常常會發生不知道什麼事情的，對不對？師父講過一句，你的朋友如果他有事要走的時候，他願意把鑰匙交給你，說有空到我家裡面幫我弄什麼？你做人成功。為什麼/他不怕你去他家，你會跟他偷什麼？就算不偷東西，有些人會壞習慣，什麼壞習慣？亂翻東看的，你遇到這種到你家的人，你會不會不高興？當然會，他不一定拿你的東西，但這是個摸摸碰碰這個翻翻，那是令人很討厭的，等一下把你的古董弄掉了，對不對？

所以。你看啊師父我乃至去親戚家裡，乃至最親的人去了，人家沒有叫我去的，我不會去，我是師父來，我進來跟你多摸西方的，你也不好意思講，等下我古董把你打破了，你也不好意思講，下次你的內心會想說還是不要請師父來好了，不然他東摸西摸的又不搞不好意思講，但是確實是很珍貴的東西，等一下打破了叫師父賠又不好意思，對不對？

所以你們去師父看看，但是我不會東摸西摸的，然後你們叫我去的地方，我也不會去跟你去，對不對？你的房間不會進去來參觀你的房間，有這種事嗎？所以我們要記得，這個都是我們必須要注意的，在所至處，眾所不敬。

四者醜名惡聲流聞天下，你要是壞事做多了，你的壞名聲慢慢就流出去了。

再來五者身壞命終。當入地獄。當然了，如果你做的太惡，如果就算是不地獄、鬼道、畜生道都有份，殺盜淫妄太多了，這些都有份，所以你把這個戒掉，不要去犯這些，叫做消災。

再來，我們來講祈福，什麼祈福？又告諸清信士，凡人持戒，有五功德，

有沒有看到，這個叫做祈福了？至少是持五戒，有什麼功德？

何謂為  五：一者諸有所求，輙得如願。

就是說你如果持戒，發願要成就的事情，相對來講容易成就，為什麼？因為福德大、功德大，如果你能持戒加上布施，當然了噢當然了，我告訴你，師父現在告訴你的，我不是照經文念給你聽而已，而是師父是真的是認為這個樣子的。你都不要去求太多，你不要去想太多，你該做的工作好好的做，以你的專業來做，但是你能夠持戒，我告訴你，你的生活相對來講限度的，你的福報就足夠了，這樣各位清楚嗎？

二者所有財產。增益無損；這是相應的，因為你持戒不去損害別人了，你持戒不會損害別人，相對的這樣的一個感應，你自己的東西就不會被隨隨便便被某些人去侵害，或哪些某些人隨便便給你拿走，哪怕說暫時有所損失，但是很快的也會怎麼樣？也會失而得求，因為得償回來。

所以你說這是為什麼這樣？因為因果相應的，你老是占人家便宜，你的財就容易失去，你老是要拿人家的東西，你的財就容易失去，對不對？不去拿人家東西，然後能夠潔身自好，當然你的怎麼樣，你的財產就不容易被人家拿走了，這樣各位了解嗎？因為這是因果，相應的你多布施當然福報就大；你能持戒當然福報就大，你慳貪、不持戒，而且不但不布施而且不持戒。當然你的福德就小，你的福報就小，你就所求不願不遂，這樣了解，再來好。

三者所往之處，眾人敬愛。因為你不會去傷害別人，人家當然喜歡，而且我告訴你，這個是人的本質跟一個修養，而且不需要裝。你要真的去做，有些人裝出來的或許暫時蒙蔽的住，覺得暫時的人緣不錯，然而久而久之大家都會知道你的性格是怎麼樣，這樣各位清楚嗎？不是只在表面上做一些這些表面的工作而已，而是你的本質上你必須是這個樣子。

所以你不貪小便宜，可以去占人家便宜，而且不拿人家東西，人家自然怎麼樣？願意跟你相處，願意跟你在一起嗎？所以這個叫做什麼？眾人敬愛。

四者好名善譽，周聞天下。就是說你的名聲會很好，人家要誹謗也無從誹謗起。

你如果自己做得正做得好，《四十二章經》《法句經》裡面有這麼一句話，就是說如果你做得好，比如說人家要吐你的痰，殺了，什麼丟泥，它就叫做逆風吐痰，逆風丟沙，那怎麼樣？他傷害到自己對不對？他怎麼樣？他傷不到你，各位了解他，表面上看他丟過來了，你會覺得，但是問題是另一方這樣了解嗎？所以只要我們把這些根本的做好，哪怕一時的被污衊，哪怕一時的被誤解，一時的被惡意誹謗，但是終究根本上傷不了你。

這樣各位清楚，凡是做事，願意做事的就容易受人家誹謗，你都不要做事，沒有人會講你，要做事就容易受到人家批評或者誹謗。這樣了解嗎？

如果立師父跟大師父躲起來都不要講經，大家都不知道，人家不會誹謗。這樣了解，好，現在要講課講經，開始蓋禪堂要弘法，要做多多少少會有什麼？會有誹謗嗎？

會不會？可能你沒聽到了，但是師父多少知道有人會誹謗，不管出於什麼心都好，或許誤解也好，或許刻意的也好，為什麼都會有的，是不是？我說，師父會講課，所以就說只是會做學問，沒有修行；當一個會打坐的人，他只會打坐，他不會講經弘法，你要怎麼講都可以。人家有學問，你說人家讀書而已；人家會打坐，你說他只會打坐而已，對不對？反正你要怎麼講都可以，但是有一點師父不怕，我是真的不怕，為什麼不怕？

因為師父捫心自問，我的修行不是很好，但是事實上，中到學會的成立，師父帶領大家真心誠意的在弘法的，真心誠意在弘法的。

是這一些基本上是符合的，所以基本上我就不怕，真的不怕，哪怕會有一時的低潮跟波折，但是終究的結果，老實說到目前為止，來到這邊20年，讀書講經弘法中間會有一些起起伏伏的波折，但到最後它的結果都是好的，因為因果業報這樣子的。師父是一種人生觀，是我確信的人生觀，所以必須要這樣子去做。

這樣各位了解嗎？因此消災有沒有看到？祈福有沒有看到？

然後第五五者身壞命終，必生天上。

，他的必生天上，意思就有天的福報，這樣清楚嗎？有天的福報，但你要發願來人間記得。師父是說你要發願來人間，你不要說福報很大，我就去升天，升天沒辦法聽聞佛法，你有天的福報，但是你要發願來人間，然後繼續聽經聞法，這個時候你可以用你的福報做更多的善事，護持正法，能夠有更大的功德，這個就是累累相繼的輾轉的。能懂的人就知道應該怎麼做，這個叫做消災祈福。你們平時就是要叫這樣子做，這個是真實的消災祈福，所以叫做什麼？犯戒五衰相，怎麼樣？持戒五功德。

好一定要把這個牢記在心裡，有沒有什麼問題？來進來有沒有你那邊有麥克風嗎？進地里來。 你說怎麼樣？

JH： 只要我們去持五戒，我們相當於受到三寶的庇護，

師父：受到三寶的庇護，那三寶裡面包括什麼？佛法僧。佛的保佑，僧，菩薩僧的保佑。

JH：自己這麼做，如實因，得如是果，這個是很明顯的符合因果的。

師父：因為這是你自己修來的，不是只是求來的而已。也沒有什麼神秘不可思議的，你如是因如是果，如是持戒如是善業，如此善業因緣成熟就如實善報，這樣了解。

好再來其他同學可以嗎？有沒有什麼問題？1：17：38

不要小看它，它是根本。所以為什麼師父都鼓勵你們大家，要三歸然後要受五戒，然後當然你受五戒之後，持戒剛剛有講，包括小地方要注意，不過師父是這樣子講的，就是你們初學者，初學者一步一步要求，不必要一步到位，一步一步慢慢要求， 不需要一步到位。

現在有些人就是說，他學佛他很精進很用功，沒錯，然後師父講了這些，也沒有錯，但是他一直因為以前沒有好習慣，他一直要逼自己，所以想要一步到位，所以逼到有時候生活都活不下去了。逼到生活到處障礙，然後你逼到你自己出問題，周遭的人跟你出問題，對不對？你這就不是真正的依法而持戒的。

這樣各位，你還是要你現在學了，好，師父我開始跟你願意三歸五戒，受了五戒我要持戒，你不要一下子把自己逼太緊，你一步一步的要求，好再來。

一樣是講戒德：

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對 休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正 道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼 惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』

「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對 恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐 怖休息。若偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪怨對因 緣生恐怖；彼若離偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪 怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五 恐怖休息。

•   「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離 於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定 離疑惑。(雜845)

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對 休息，休息，這個叫做停止，休息，停止，所以有時候翻譯是古代的用語，你不要用現在，什麼叫五恐怖怨對 休息？，這個休息，不是什麼take a rest，這個是 stop或restraint、 Stop。

三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正 道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼 惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，這個三菩提是什麼？覺，這個是覺悟，正覺了，七有天人往生，究竟苦邊。』

你看到他後面這樣的描述，看得到嗎？後面這樣的描述，他說正向三菩提。七有天人往生，究竟苦邊。這在指什麼？後面這一句在講什麼？初果，因為三菩提是覺悟，證悟、覺，但是他有告訴你，七來生死，有沒有看到，然後才會究竟苦邊呢，就是會成為阿羅漢，一切苦永盡。所以它指的是初果，那意思就是說你要五恐怖怨對停止，然後三事決定，不生疑惑，這樣子才有機會得到初果，這樣清楚嗎？這樣子才有機會得到初果，或是說初果的人，他對已經這個做得很完善了，什麼事？

「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對 恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐 怖休息。什麼意思？如果有殺生的因緣產生，但是你會克住自己，知道這個不能殺生，所以你就不會造成殺生的恐怖怨對，這樣知道？有殺生的因緣，但是你因為持戒而不殺，所以就不會因為有殺生的因緣而造成你的恐怖，對不對？因為你止住了殺，接下來怎麼樣？

若偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪怨對因 緣生恐怖；彼若離偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪 怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五 恐怖休息。

止息了這五個怨對因緣，意思就是說有殺盜淫妄酒的因緣現前的話，你能夠降伏住，不願意去犯，那麼你就叫做對這種所造成的恐懼能夠止息，這樣清楚嗎？這個叫做什麼？無恐怖怨對停止。

好，接下來「何等為三事決定，不生疑惑？，什麼叫做對三事信心決定，而且不會產生任何的疑惑，哪三事？你看。

謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定 離疑惑。

這個叫做對三寶，那整個加起來叫做什麼？整個加起來叫做什麼？是初果沒過沒錯，但是更精確的，它是初果沒錯，更精確的它叫什麼？當然它是一定是皈敬三寶，初果還有其他名稱，

四不壞，有聽過嗎？四不壞信又叫做四不壞淨，或叫做四正淨，四不壞信，因為他什麼四不壞信，佛、法、僧、戒，有沒有看到？

下面是談什麼？佛法僧的不離佛法僧的疑問，這個就是對三寶的信，對不對？上面在談什麼？戒對不對？五戒對不對？所以，如果你到達初果，那就是佛法僧戒四不壞信，從信的角度來看，這樣清楚嗎？但是同樣的，你現在往的解脫的方向來走的話，你是不是也要開始怎麼樣？持五戒，然後對三寶深信，這樣可以嗎？當然到了結果，那就是四不壞信，但是我們現在是依四不壞信，作為目標而前進而前進。

好，有沒有什麼問題？講到這裡。如果沒問題，我們再來看下一個經，有看到嗎？

所以持戒功德很大，但是它是一切修行的開始，不是說持戒就解決一切，但是它是修行的開始。

所以大家一定要記住，修行的第一步，把五戒指好。你們算是蠻不錯的，你不像師父有很多戒要持，雖然都不是持得很好，但是會有很多戒要持，你們基本上是把五戒持好，做好。

中阿含42經：

世尊答曰： … 阿難!因持戒便得不悔；因不悔便得歡悅；因歡悅便得喜；因喜便得止； 因止便得樂；因樂便得定。阿難!多聞聖弟 子因定便得見如實、知如真。因見如實、  知如真，便得厭。因厭便得無欲，因無欲  便得解脫。因解脫便知解脫，生已盡。梵  行已立，所作已辦，不更受有，知如真。  阿難! 是為法法相益，法法相因。如是此戒 趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。(中42)

有沒有看到？有沒有你對此岸、彼岸，有沒有這個印象？此岸、彼岸，一般我們認知的叫什麼？波羅蜜，記得嗎？波羅蜜就是第一個是圓滿，第二個叫做彼岸，到彼岸，對不對？你看到彼岸是什麼，但是這裡指的是什麼彼岸？涅槃，跳脫輪迴的彼岸。

這個整個在講什麼？如果這個講答得出來真的，講持戒的功德，沒錯，當然是在講持戒的功德。

F：由於持戒……（聽不清）

師父：修行次第是沒錯，有一個名稱，事實上他是道跟滅，沒錯，但是他很明顯在講，我在提示五個東西，好，你講大聲一點，你拿給我拿前一點。

對，五分法身，這五分法身是在聖人有五分法身，但是他也是在講一個什麼？你們講的都沒錯，一個修行的次第，這是你就是說為什麼寧肯算好，為什麼到了這個結果會有五分法身呢？因為你是這樣修過來，所以你有這些功德。這樣了解嗎？因為你的次第是這樣修過來的，你看，你要解脫你一定持戒，所以你就有戒法身，對不對？沒有說你開悟了，可以不用持戒的，這樣清楚嗎？以前有一個自稱開悟的跑來，然後很多人跑去聽他說一些什麼東西，我也不知道。

然後有人問他說，那麼照這樣講的話，我們應該怎麼持戒？是不是要這麼五戒的什麼都要持，還是我們要怎麼持的？他跟你回答一句什麼？心淨何勞持戒。

如果你居士或是任何還沒有解脫的人跟他這樣問的話，他跟你講心淨何勞持戒，這個人是邪知邪見，為什麼？你沒清淨。我現在問你就是我沒清淨，所以我告訴你說怎麼持戒，你跟我講心淨何勞持戒，那就有問題了。但問題是佛陀這裡怎麼說？如果誰在告訴你心淨何勞持戒，你就跟他講，這是佛陀親口教授的，這是佛陀教導的，對不對？如果你是聖人我沒法講，對不對？如果你是大菩薩再來，問題是大菩薩，哪怕是示現再來，他還得示現持戒，佛陀都持戒的，他憑什麼不持戒？

佛陀說他亦在僧數，依法以攝僧，佛陀制戒十大因緣，你們有沒有看到對不對？從上到佛，從下到沙彌，你是什麼身份，你該持的全部都持。佛陀在僧數裡面他也持戒。所以佛陀說制三衣，佛陀有沒有三衣而已，佛陀也是三衣，對不對？剛才講說日一食，對不對？佛陀沒有說，來，日一食對大家都很好，你們去日一食，我不用。佛陀有沒有這樣講？佛陀是我這樣子做，很好，所以大家都這樣做，大家制了，你們都這樣子做，我也得這樣子做，這樣了解嗎？你看這個是佛陀講的：

因持戒便得不悔；因不悔便得歡悅，到最後才能怎麼樣？

如是此戒 趣至第一，有沒有看到？如是此戒 趣至第一，第一就是究竟勝義，依戒為第一步，到最後才能到達究竟勝義，這樣各位了解嗎？這個叫做度此岸，得至彼岸，這樣的連串的一個次第。

因為你有這樣一連串的次第，到時候你真正證到了，這些都成為你的功德身，這叫做五分法身。好。

有沒有什麼問題？

W：歡悅喜樂這三句話？。

師父：不錯，不愧是W，來。好好。好，我們走什麼？

五分法身

持戒——不悔——歡悅——喜——止——樂——定

喜，有沒有看到，1234是屬於戒的？了解是屬於戒的。

因為你持戒，所以你內心坦蕩，沒有藏惱（？），對不對？沒有那種做錯什麼事，然後又就覺得怪怪的，但是又不好意思講，又沒有去懺悔，然後又藏掖着，我曾經偷你東西，但是我就不好講，然後就藏掖着，然後就常常在那悔恨，我以前做錯什麼，每天在那悔恨，對不對？如果你持戒有犯了什麼錯，懺悔得清淨，懺悔，F什麼意思？懺悔就是發露表白，坦誠你的錯誤請原諒，這個懺悔的根本意思。

你看我持戒，如果有錯誤，懺悔，我就會得到什麼？內心的清淨不悔，內心的清淨不悔，我的內心坦蕩，我就歡喜。這樣了解嗎？我到哪裡都可以抬頭挺胸，因為我們沒有做過對不起任何人的事情。哪怕我眼睛要閉的時候，我覺得學佛之後，雖然有很多錯誤，多什麼，但是畢竟我都怎麼樣持戒，怎麼樣懺悔，至少沒有太多的錯事，太嚴重的問題。

所以我哪怕眼睛閉起來的時候，我都歡歡喜喜坦坦蕩蕩的，這樣了解嗎？這個就會因為持戒而達到內心，不會悔恨，不會動不動讓他悲哀了，憂愁了，然後內心能夠坦蕩而歡喜，這個叫歡悅，這樣了解了。

那這兩個配合起來，你就容易，這個師父說過，你持戒清淨來講，你把粗重煩惱降伏住了，內心清淨坦蕩，你容易修定。他不是說你這樣子你自然而有定，而是說你這些具備的你就容易修止，你就容易修止，這樣了解嗎？因為你持戒得到喜悅，你容易打坐修止。

這樣虎子了解好，

這個樂不是一般的快樂，這是禪修的輕安樂，這樣了解嗎？他把輕安樂，先打坐是先有內心達到輕安，這個叫做習，這樣了解嗎？進一步繼續坐下去會達到身體的輕安樂，這個叫做樂。

所以他的意思就是說，你看到這兩個師父是畫在一起的，所以為什麼師父講就是說，你有這樣的歡喜心之後開始修定，那修定就是修止。問你止跟定有什麼不一樣？誰要回答？來靖月好了。

對。

說最簡單的講法，止是因，定是果，止是方法，定是成就，意思就是說你要得定你的方法就是修止，這樣了解嗎？修止成就了那就叫什麼？定。

所以定一般都是指四禪八定、無色定，對不對？止叫做攝心一境，修定的方法，所以止是因、定是果或是止是方法，定是成就，所以你看到，所以他為什麼說修止就是這樣修止，然後得到的輕安樂，由心輕安變成生輕安，那就得定，有沒有看到這個叫做定？

這樣了解嗎？

好，接下來，但是你不是說修，你不是說這樣子得定有自然不是，而是你要有什麼樣？聞思慧，然後再來定中作觀，有沒有看到？剛才某某講的。定中作觀。

定中做觀就要見如實，然後要厭我們的欲望，厭我們的三世輪迴，這個厭不是討厭，這個厭是不願意再這個樣子。這樣了解。

出離心，出離心，講得很好，出離三界。好像說 我曾經被抓去監獄關過，但是我現在出來了，最好是不要，不是最好是正，盡最大的能力不要再進去了，因為我想要出離，因為裡面太苦太難過了，對不對？你會不會對監獄關犯人產生厭？會。因為你不希望，裡面太苦了，這個叫做厭離。

這樣知道嗎？所以你對三界就會產生怨，無欲，你沒有想要。我跟你講，我們現在對我們五欲的欲望都怎麼樣？很染着，那是因為我們不知道有更好的東西，這樣了解嗎？而不知道更而且接下來，就是不知道五欲這種物質欲望，還有我們對欲界欲望這種帶來它的禍患。我們不知道我們還有更好的，其實這五欲外，還有更好的東西。

另外一個我不知道這些五欲的過患，五欲有很多過患的。你看我們世間一般的怎麼樣？各種衝突矛盾，不都是追求五欲而產生的過患嗎？是不是？你說我們兩個本來觀系不錯，後來弄砸了，關係搞不好，會有什麼原因？

五子你覺得，是不是真的是跟你的，我是說舉一個例子的，師父如果跟你的話指導你叫你做你不做，被師父罵心裡不舒服。不是你，師父是舉例，如果你跟你有一個朋友兩個很好，但是後來鬧翻了，你覺得有哪些原因？

當然這（財色名食睡）是粗五欲的，色身香味觸，就是細的五欲。但是財色名食睡，不就是色身香味觸，對不對？因財而鬧翻，對不對？因色而鬧翻，當然色的範圍很大了，你們知道嗎？色的範圍很大，反正物質的東西， 因為物質的東西而鬧翻，有沒有可能？有對不對？我們兩個關係很好，我把我的車借你，結果你把我車弄壞了，有沒有這樣子的？

我的房子借你住，你養貓養狗臭的要命，我回來看，怎麼這樣子？你這個人不能交，有沒有這樣子？名，有沒有為了名，對不對？我們兩個做了什麼事情，然後大家讚嘆，然後登報紙就寫我的名字，沒寫你的名字。食，自己去想，睡，自己去想，你要工作睡過頭，你沒叫我。

以前我有個同學，高中的時候我跟你說是真的，因為我想起來因為睡而鬧翻的，什麼叫睡而鬧翻呢？因為師父高中的時候好睡，其實不是好睡，因為是高中的時候在練功夫、練跆拳道，很累，每天早上都會遲到，然後我那個朋友是很久的朋友，從國中就是好朋友，然後上了高中，然後他就自告奮勇，沒關係，我每天去催你，到樓下去等你，結果他真的跑來樓下，一等就是半個小時什麼的，因為他來了，我還剛起床在樓下了，對不對？然後每次去，我就摸到，去的，教官在外面等了，因為已經遲到了，教官在等。台灣的學校高中開始有教官，因為高中的學生很皮，一般老師管不動，都叫軍人來管，教官就穿着軍裝，站在那邊幹什麼？到那邊，蹲好。他很倒霉，說奇怪我很早就來，結果每次等你，一次兩次三次幾次以後他就不來了，關係就越來越遠了，這個叫做因睡而鬧翻，好好來，你看所以。

你修定，五欲，然後戒定慧具足，持戒修定，然後定中作觀，有沒有看到，接下來就怎麼樣？見道解脫。

是不是，你見道解脫，你就很清楚說你是怎麼解脫過來的，而且你也清楚知道你已經解脫了，這個叫做解脫的知跟見，所以這個叫做戒定慧，解脫，解脫知見，五分法身。這個不但是五分法身，而且是修行的道次第，因為你修行就是這樣修過來，所以你到了你的證悟的時候，你必須具備這些，這些就變成你的五分法身了。

好，這個就是修行的，所以你看到，他說以戒為初始，一定要，到最後能得第一，有沒有看到？這個第一就是究竟。，有沒有看到如是此戒 趣至第一，第一就是究竟勝義的意思，所以如是此戒 趣至第一，就是以戒而到達最後的解脫知見。

見如實就是見諸法實相或叫做緣起，或這樣見無我，都可以。這樣了解嗎？

問：為什麼還隔了一個「厭——五欲」，然後再講解脫？

師父：當然你要怎麼講？他就是說你要是能知緣起，你就會知道什麼？生死輪迴不是那麼好的事情了，你就會對生死輪迴不再欲求了，對這個五欲不在欲求了，這樣了解嗎？你要是見如實，見緣起四聖諦，就知道苦聖諦，知道怎麼樣煩惱，對不對？你知道輪迴你就知道說，輪迴是必須要跳脫離開的，不是那麼好的事情了。這樣了解嗎？所以先了解緣起四諦這個佛法的根本究竟，然後你就會怎麼樣？在你的情感跟意志上就能厭離六道輪迴，然後就不會在到輪迴裡面有什麼欲求，對不對？這個就叫做定中。

當然從聞思到修，這個是慧。真的修慧成就了，那就是現證慧，這裡是指現證慧 ，你解脫當然就會有解脫知跟見，這樣明白嗎？

好，我們今天講到這裡，回向。

制戒的目的

令正法永住

諸比丘！何等為學戒隨福利？謂：大師為諸聲聞制戒，所謂：攝僧、極攝僧、不信者信、信者增其信、調伏惡人、慚愧者得樂住、現法防護有漏、未來得正對治、令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧乃至梵行久住，如是如是，學戒者行堅固戒、恆戒、常行戒，受持學戒，是名比丘戒福利。(雜阿含經 第82六經)

• 《摩訶僧祇律》：「諸佛如來為諸弟子制戒立說波羅提木叉法。何等十：一者攝僧故。二者極攝僧故。三者令僧安樂故。四者折伏無羞人故。五者有慚愧人得安隱住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者於現法中得漏盡故。九者未生諸漏令不生故。十者正法得久住。」
• 《十誦律》：「有十利：攝僧故。僧一心故。僧安樂行故。折伏高心故。不信者令得信故。已信者令增長故。慚愧者令得安樂故。遮今世惱漏故。斷後世漏故。佛法久住故。是名十利」。

清淨修道

一時。佛遊迦屍國。與大比丘眾俱。遊在一處。告諸比丘。我日一食。日一食已。無為無求。無有病痛。身體輕便。氣力康強。安隱快樂。汝等亦應日一食。日一食已。無為無求。無有病痛。身體輕便。氣力康強。安隱快樂。爾時。世尊為比丘眾施設日一食戒。諸比丘眾皆奉學戒及世尊境戒諸微妙法。(中阿含經 第195經)

爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇(汙)、不離、不戒取，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃至智者所歎、所不憎惡？」尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」(雜阿含經 第六28經)

爾時，世尊告諸比丘：「有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。」(雜阿含經 第801經)

斷今後世漏

尊者跋陀和利即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛。白曰：「世尊! 何因何緣，昔日少施設戒，多有比丘遵奉持者？何因何緣，世尊今日多施設戒，少有比丘遵奉持者？世尊答曰：跋陀和利! 若比丘眾不得利者，眾便無喜好法；若眾得利者，眾便生憙好法。生喜好法已，世尊欲斷此喜好法故，便為弟子施設於戒。如是稱譽廣大、上、尊王所識知，大有福、多學問。跋陀和利! 若眾不多聞者，眾便不生喜好法。若眾多聞者，眾便生喜好法。眾生喜好法已，世尊欲斷此喜好法故，便為弟子施設戒。跋陀和利!不以斷現世漏故，為弟子施設戒，我以斷後世漏故，為弟子施設戒。(中阿含經 第194經)

戒德

爾時。世尊告諸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何謂為五。一者求財，所願不遂。二者設有所得，日當衰耗。三者在所至處，眾所不敬。四者醜名惡聲流聞天下。五者身壞命終。當入地獄。 又告諸清信士，凡人持戒，有五功德，何謂為五：一者諸有所求，輙得如願。二者所有財產。增益無損；三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。(長2)

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』

「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。

「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。(雜阿含經 第845經)

世尊答曰：…阿難! 因持戒便得不悔；因不悔便得歡悅；因歡悅便得喜；因喜便得止；因止便得樂；因樂便得定。阿難!多聞聖弟子因定便得見如實、知如真。因見如實、知如真，便得厭。因厭便得無欲，因無欲便得解脫。因解脫便知解脫，生已盡。梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難! 是為法法相益，法法相因。如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。(中阿含經 第42經)