阿含經講要 第六十八講

阿含經講要 第六十七講

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阿含經講要 第六十九講

來我們繼續來看《阿含經》，來看我們的《阿含經》。

上個禮拜提到這一經，上個禮拜都到中阿含42經，他就想說持戒，然後內心不悔，內心歡喜，然後就可以修定，然後修定就有修止，然後達到了心輕安，進而到身輕安，然後就有定。

這個過程以前是講過，九住心的過程，然後一直到未到地定，當然你要未到地定，你也可以做欣上厭下的六行觀，而入初禪、二禪、三禪。

但是這個不是佛教要的目的，佛教要目的是你有了定之後，依定起觀，至少慧再有聞思慧。那麼依定起觀，就會見如實——厭——無欲，如果證悟了四聖諦了，定中見實相，那你就可以斷煩惱，得初果，斷三解得初果，這個叫做解脫。因為你是從這樣走過來的，然後你解脫了，你很清楚知道你是解脫了，這個叫做解脫知見，這個叫做五分法身，這個是上禮拜講的。

那麼今天我們再來講第五：戒喻

5 、戒喻

1)  戒色

•    何謂比丘顏色增益？於是比丘戒律具足，成就威  儀，見有小罪，生大怖畏，等學諸戒，周滿備悉， 是為比丘顏色增益。(長6)

那麼在《阿含經》裏面他對於戒非常重視，當然他又用一些比喻來說戒的功德。

何謂比丘顏色增益？於是比丘戒律具足，成就威儀，見有小罪，生大怖畏，等學諸戒，周滿備悉， 是為比丘顏色增益。

一般來講我們一個人外表要長得莊嚴，長得白白胖胖、肥肥嫩嫩的。你要找到莊嚴有兩個，就是我們一般講長得漂亮或長得帥，一般的世俗，這樣了解了。有兩個方法，當然我說大方向，有些細節上可以慢慢談，以前有一個方法，以前就是說你長得好不好看，長得漂亮還是長得英俊，我們就說天生的對不對？天生下來，再來就是說，你後天調養的好不好，是不是？如果你後天是什麼樣營養不良，然後從小就吃也沒吃好，穿也沒穿好，可能你的臉色就每天蒼白黃蠟，又生病，很難說長得好看或者長得莊嚴。

那麼現在就是說，你除了天生基因傳承的，長得好看或長得漂亮以外，現在的科學比較發達，你還可以做什麼？你可以去整容，對不對？你可以去整容，整容起來看好不好看，漂不漂亮，整容以外，當然就是說你要睡眠具足，然後營養充沛，吃得飽、穿得好，都會長得白白嫩嫩的，是不是？

這個叫做顏色具足，顏色增益具足，這樣了解嗎？但是修行人，你看，何謂比丘顏色增益？佛陀講什麼？你要是一個修行的話，他的觀點不是用世俗的來看你好不好看，這樣了解嗎？你一個人修行人或出家人修行人，你要莊不莊嚴，不是說你外表長得好不好看，而是要你怎麼樣？顏色怎麼增益？

於是比丘戒律具足，成就威儀，見有小罪，生大怖畏，等學諸戒，周滿備悉， 是為比丘顏色增益（具足）。

也就是說你要持戒持的好，你的行為是好的，你的威儀是好的，不是每天滴滴嗒嗒，然後小細節都不注意，然後動作粗俗。你要是一個出家人動作粗俗，然後不持戒律，用世俗的眼光，你長得再好看，長得再清淨，長得再莊嚴，再英俊，其實都沒有用，因為一般人對出家人所看的，不是看你這個人的長相怎麼樣。那你說有沒有一般世俗人，對出家人也是看他的長相長得好不好不好看？有，但是那是很世俗的。

你如果只是看這樣的話，你學不到東西的。佛陀要出家人長的長相莊嚴是怎麼樣？不是你長的莊不莊嚴，是你能不能持戒具足，你能不能成就威儀，你能不能說見小罪而生大畏怖，你能不能很多應該學的都要學，你唯有這樣子的莊嚴威儀之下，這才是對出家人要求的好看不好看，莊嚴不莊嚴。

這個叫做顏色具足，這樣的叫做戒色，戒色不是色戒， 就是持戒的外表可以看得出來，所以會很比較不是說非常嚴肅，每天板着一個臉，不是的，就算是他不是非常嚴肅，每天板着一個臉，你看到對他都會生起恭敬心，這樣可以嗎？好，這個這個叫做戒色，再來戒香。

2) 戒香

•    有三種香，順風而熏，不能逆風，何等為三？謂： 根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，亦逆風  熏，亦順風、逆風熏耶？」 …非根、莖、華香，能逆風而熏，唯有善士女，持戒清淨香，逆順滿 諸方，無不普聞知。 (雜1073)

你看顏色這個叫做持戒，表面上的顏色還有香，這個都是比喻，你看香，有三種香，順風而熏不能逆風。這是經上比喻， 有三種香，順風而熏，不能逆風，何等為三？謂： 根香、莖香、華香。

你看，都知道說，你一般的香，植物產生出來的香，會從三個地方，根，會有香味，莖葉會有香味，還有花會有香味，對不對？但是這種香味只有能順風。逆風，它的香味傳不到你的鼻子，只有順風，它味道才會飄過來，傳到你的鼻子，然後你聞到你才會覺得香。所以他說有三種香只能順風熏，不能逆風，植物的根莖花只有這三種，這三種香味，任何世間上的香味，它只能順風而行，不能逆風。

但是它說 或復有香，順風熏，亦逆風  熏，亦順風、逆風熏耶？」 有這種香嗎？對不對？佛陀就告訴了，有沒有這種？佛陀說有，哪一種？…非根、莖、華香，能逆風而熏，唯有善士女，持戒清淨香，逆順滿 諸方，無不普聞知。

你看到這是一個故事，他為什麼特別講善士女，這是一個故事，因為你看，不管是古代還是現代，當然現代連男眾都噴香水。對不對？古代以前大部分都是女眾會噴香水，但是現在男女都噴香水，對不對？就是說比例上來講的話，女眾噴香水的比例當然比男的更多了。

那麼在古代，當然女眾用花粉，然後香水各方面都會，那麼佛陀就跟這些善士女說，你們身上會有香味對不對？這些香味要麼從植物提煉的，要麼從動物提煉的對不對？香味只是表面上的，而且它只能順風。他告訴這些女眾，你要真正的香，是要有功德香，公德香就能順風逆風，什麼功德香，那就是持戒香，所以這裏就佛陀告訴大家說，你看持持戒清淨香，逆順滿 諸方，無不普聞知。就是說叫你持戒持的好以外，它當然的範圍包括你的行住坐臥，還有你的好，你的道德，你看持戒持的好就是你的道德規範，你的道德觀念。

所以你看到，男女眾都一樣，但是它現在是這一經，是因為有善士女，佛陀在鼓勵她們，有很多女眾，她噴香水是希望吸引大家，或是希望讓大家覺得香，但問題是如果你的行為不當，舉止不當，對不對？不持戒，那麼我們名聲怎麼樣？名聲敗壞，惡名傳十方，你撲再多的粉、打再多的香，其實都沒有什麼太大意義。

這樣了解嗎？

當然了，你剛開始碰面，這個人長得莊嚴，不管你這種男眾女眾，長的莊嚴的話又味道很香，有時候會有引起人家的一種五欲，但是相處久了，人家就覺得你這個人表面上長得不錯，但是其實內心很可怕，久而久之後人家不願意跟你在一起，就是名聲敗壞，惡名傳十方。但是佛陀說如果你能持戒的話，那就是戒香逆順滿諸方。所以你表面上弄得清淨一點，在家人偶爾噴點香水，不要太厲害，不要噴的太多，但是更重要就是你的德行，你內在的德，這才是根本的重要，這樣大概了解嗎？有沒有什麼問題？可以嗎？可以好好來再來，

這個都是比喻，持戒的比喻，佛陀一直鼓勵我們，佛陀鼓勵我們持戒。

3) 份量重

時，彼天子說偈問佛：「何物重於地？這個都是天上天道眾生的，在阿含經裏面，偶爾或是有時候，雜阿含經比較少，慢慢到了中阿阿含，長阿含、增一阿含，跟諸天、天龍八部、鬼神的這樣子的故事就多了，但是雜阿含經裏面相對少。但是有一些，尤其常常會有天道的天子，他的天子不是古代皇帝天子，他的天子其實就是天道眾生，他天道眾生下來有時候會跟佛交談，那麼佛會教導他們說，你應該怎麼樣怎麼樣。所以時，彼天子說偈問佛：「何物重於地？何物高 於空？何物疾於風？何物多於草？」

他就用偈頌問佛陀：「何物重於地？何物高 於空？何物疾於風？何物多於草？」這個是不是有點像古代，然後你要出去或是你要進來，我做一個偈頌，你要能回答我就給你進來，有沒有這樣子？打一個啞謎給你猜得到，你就可以進來，對不對？

他說偈頌，世尊也說偈頌，爾時，世 尊說偈答言： 「戒德重於地，慢高於虛空， 憶念疾於風，思想多於草。他說什麼高？何物高於空，慢高於虛空，就是傲慢高於虛空。然後何物疾於風？憶念疾於風，有沒有看到。你心裏想什麼，你的憶念馬上就到那邊了。你現在在這裏，你可以想溫哥華的東西，對不對？你可以想大陸的東西，或想台灣，一想，意念就到了，所以意念比風還快，還有什麼東西多餘草？思想多於草。

也是你的胡思亂想，你的妄念，你的胡思亂想是比什麼東西都多了。你們現在在聽經聞法，有些已經可能專心的，但是有一些什麼兩個小時下來，不知道想了多少東西，有時候還專心聽，有時候心已經跑掉了，這個叫做什麼？思想多於草，。

所以叫做「何物重於地？何物高 於空？何物疾於風？何物多於草？」

爾時，世 尊說偈答言： 「戒德重於地，慢高於虛空， 憶念疾於風，思想多於草。」

所以它這個是比喻。所以它就叫做持戒，它是很重的，地是最重，它可以承載一切物，你持戒的戒德的分量，它就用大地來比喻他的戒德是很重的，這個叫做一種比喻，這個叫做分量重。

再來持戒是寶物

4) 寶物

「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒：『所謂戒者，息諸惡故。 戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便克，諸道品法皆 由戒成』」。

他把戒比喻成什麼？寶物，他把這個比喻成寶物，因為你看，剛剛說噴香水，對不對？那麼這比這些香水更香。在印度古代，最喜歡用黃金瓔珞瑪瑙珍珠，對不對？來莊嚴。這邊掛一個特別大，這邊掛一個，上面掛一個，你有沒有看過印度的電影？你看過印度電影，印度電影那個女眾出來特別喜歡掛，全身掛到滿滿的，全身掛到滿滿就可以掛可以掛的，到處都是這樣裝飾，都是寶物。

但是佛陀告訴你說，如果是一個出家人，一個修行人，他要用什麼來莊嚴身？他把戒比如說寶物，用持戒來莊嚴他的身，就像是什麼？戒瓔珞身。有沒有看到？所謂戒者，息諸惡故。 戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，就像我們的寶物一樣，可以裝飾我們的身體。然後現眾好故，然後讓大家都知道你是很莊嚴，但是這種莊嚴不是長得好看，是因為你持戒，所以持戒莊嚴，然後夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便克。所謂便克的意思就是說你的希望都能達到滿足你的願望，然後這個叫做吉祥瓶。你知道，佛教裏面有很多寶物，比喻都是達到所願皆滿，那麼其中有兩樣是常常我們比較看到，一個叫做摩尼 寶珠，一個叫摩尼 寶珠，一個叫吉祥瓶品，一個是摩尼 寶珠，一個是吉祥瓶。

摩尼寶珠對不對？有時候佛陀坐着，我們都放一個摩尼 寶珠在上面，那麼根據佛教或印度的傳說，你只要有摩尼 寶珠，你許願發願他都可以成就你的願力願望。另外一個叫做吉祥瓶，你發願它也可以達到你的願望，這個叫做吉祥瓶。

在你們的認知當中，誰拿吉祥瓶？在你們的佛教的信仰跟你們認知當中，誰拿的吉祥瓶？是地藏菩薩還是觀音菩薩？地藏菩薩拿什麼？地藏菩薩不是，地藏菩薩拿一個錫杖。因為地藏菩薩在中國是以什麼？一個出家的，韓國王子，出家眾，所以他帶了一個什麼帽？毗盧帽對不對？很多人是把地藏菩薩跟玄奘大師搞不清楚。我上次看到不知道有一個影片，他到寺院去，他看到地藏菩薩，他說他說是三藏法師，因為你們看電影裏面，玄奘大師他去他取經的時候是帶着我 毗盧帽，然後拿一根錫杖，那個是一個出家人的象徵對不對？

西遊記裏面是不是這樣子，是吧？

所以他到寺院看到的是地藏菩薩，地藏菩薩一般也是怎麼樣？帶一個毗盧帽拿一個錫杖，他說那個是玄奘大師。不然就把地藏菩薩當成玄奘大師，不然就把玄奘大師當成地藏菩薩，對不對？你說為什麼是這樣？因為兩個都是出家像，地藏菩薩在中國，他也是依出家相的形象傳承下來，一般出家像，古代在雕的時候就雕一個毗盧帽，拿一個錫杖，這個是出家的象徵。這樣了解，所以當然那玄奘大師當然是出家人就不用講了，這樣了解好。

觀世音菩薩拿一個什麼？吉祥瓶，所以觀世音菩薩叫做什麼？所願皆滿，普門品裏面說，怎麼樣？普門品裏面說什麼，如果你有什麼困難，你祈求觀世音菩薩，然後觀世音菩薩是千手千眼，對不對？會聽到你的內心的聲音，然後去幫助你，現各種身，適合的身來幫助你，這個就是什麼？吉祥瓶的一種表徵。這樣了解，所以他拿吉祥瓶了，這樣你們知道嗎？他拿吉祥瓶，然後用吉祥水灑一下，這表示什麼？這表示什麼？願望接滿了，所以他叫吉祥瓶所願皆滿，所怨皆克。這裏再強調什麼？

一般來講的話，這是其實強調說，我們持戒的功德，我們持戒的福報，持戒的功德跟持戒的福報很大。所以如果你要福報要大的話，第一個你要持戒，第二個你要布施。持戒、布施，真的是所願皆滿。當然不是馬上，不是我要一台車，馬上一台車跑到前面來，不是這個樣子，它有它的過程跟條件，但是如果你說持戒布施，那還是世間的，這樣了解嗎？

進一步，你要達到精神內心的調伏，你要修定。但是，這還都是世間的，你要更進一步達到出世解脫，因為你世間的那些物質願望，各種願望皆滿，好了，我告訴你，世間無常變化，你滿了又失去了，失去了又滿了，他這裏只是告訴你說，持戒的一個功德而已啊，但是他到最後都是告訴你什麼？

戒定慧三學，都是要修行的，從世俗的道德到內心精神的怎麼樣提升，一直到出世解脫煩惱，這個叫做戒定會三學，這樣可以嗎？這個叫做寶物。戒如寶物是一種比喻。

好，再來有沒有什麼問題？可以嗎？有沒有什麼問題？好，來，沒有的話我們繼續來看水，這個故事在《佛陀的教示》裏面也有。 23:54

5) 水

•  爾時，世尊為彼梵志而說頌曰： 「妙好首梵志， 若入多水河，是愚常遊戲，不能淨黑業。 好首何 往泉，何義多水河，人作不善業，清水何所益？ 淨者無垢穢，淨者常說戒，淨者清白業，常得清 淨行。 若汝不殺生，常不與不取，真諦不妄語， 常正念正知。 梵志如是學，一切眾生安，梵志何 還家，家泉無所淨。 梵志汝當學，淨洗以善法， 何須弊惡水，但去身體垢。」

•  梵志白佛曰：「我亦作是念：『淨洗以善法，何 須弊惡水。』」 梵志聞佛教，心中大歡喜，實時 禮佛足，歸命佛法眾。

只是這一個，這一個是出自中阿含 ，但是他雜阿含裏面，也有同樣的一個故事。

好，這個《阿含經》它是這樣子，有些故事，它是雜阿含裏面有，中阿含裏面有，增一阿含裏面也有。它這個故事這樣不斷的擴大擴大，這樣了解，你們如果之前有聽過師父講《阿含經》的編輯、結集還有增補的過程，你就知道最早就是雜阿含，它有些故事它會增編增編，所以這個故事是出自中阿含，但是它雜阿含裏面也有，但是雜阿含講的比較簡要，而且重點很明確。但到了中阿含，有時候講的長了，反而有時候重點不大明確，這個故事是出自中阿阿含裏面的，我來看一下它怎麼說呢？

爾時，世尊為彼梵志而說頌曰：梵志是什麼？外道的修行人，如果是佛陀的弟子，他會說比丘或者說比丘尼，或善男子善女人，這樣了解嗎？外道的修行人，他會告訴，他會叫做梵志，梵是清淨的意思，所以梵志就是修清淨行的，印度很多外道他還是修清淨行的。

好，這樣了解，他說「妙好首梵志， 若入多水河，是愚常遊戲，不能淨黑業。 好首何 往泉，何義多水河，人作不善業，清水何所益？

這個故事就是說梵志，就是外道的印度的修行人來找佛陀，然後談論之後，談完了之後，他就要起身，然後他的僕人說，你該是洗澡，然後梵志要到河裏去洗澡。

那麼他就告訴佛陀說，我告訴你，你到哪一條河哪一條河，它還是一條聖河，尤其是恆河，或是恆河的分支，他說那是聖河，所以你到裏面去洗澡的時候，就可以把你的什麼惡業的塵垢，把它洗乾淨，這樣你們知道嗎？

從古代以來就是這個樣子，所以當 copy那一天（聽不懂）很流行傳到印度的時候，很多印度人會跑到恆河裏面去洗澡，這也不是什麼多奇怪的事情。因為從古以來，他們就認為什麼？恆河或其他的某些河，它就是一些聖人曾經經過的地方或聖人曾經修行的地方。當然它的印度很大，它每個地方傳說恆河是聖河的故事不大一樣，這樣了解嗎？比如說，為什麼恆河是聖河？他就說古代仙人在搶一個長生不老藥，在天上，然後打來打去，不小心把長生不老藥的壺打破了，然後水長生不老的水掉下來，掉到恆河裏面去了。所以你只要在那一天，他掉下來的那一天，去河裏面洗澡，你就可以什麼一切病都治好。

所以他們有一個叫大壺結（？），上次他們的感染就是大壺結，很嚴重，其他的像這種傳說就是說，有時候他古代的聖人或先人在裏面洗，曾經洗過，在這邊洗過澡，所以這個就變成一個聖河，所以你去裏面洗澡就可以把業力給消除。

印度有這種各式各樣這種奇奇怪怪的想法，因為他們的宗教性非常的強，在這樣的一個因緣，所以他告訴佛陀說，我要去洗澡，把業力洗淨，然後問佛陀說，你要不要去？

這個就是故事的背景，那麼佛陀就跟他講說：「妙好首梵志， 若入多水河，是愚常遊戲，這樣了解嗎？28:21

你說若入多水河，是愚常遊戲，不能淨黑業，你不要以為愚常遊戲是在愚人在裏面玩，常遊戲的遊戲，在佛教裏面又叫做戲論，戲論，了解嗎？什麼叫戲論呢？不能解脫的言論，跟解脫沒有關係的，不能達到解脫的各種理論、言論、說法，都叫做戲論。

所以他說是愚常遊戲，意思就是說是愚人的戲論，因為你不能解脫，他說能解脫；你不能去業，你不能消業，不能消惡業，他說能消惡業；那就是什麼？愚人的戲論。所以他說好首何 往泉，你如果觀念知見正確，你何必到岸邊去洗呢？何義多水河，人作不善業，清水何所益？

然後何義多水河？這個到底是什麼意義？人如果做不做善業，清水何所益？

如果做不善業的話，你再洗，你把皮膚洗破了，你把頭髮洗掉了，你把它刷到頭破血流了，你能除業嗎？不能的，知道嗎？

你會覺得說奇怪，師父，怎麼印度人會這樣？我告訴你，不止印度人，很多宗教包括中國都有。中國有沒有一些什麼地方或什麼泉水，是以前什麼仙人，然後去那邊喝一口就怎麼樣，有沒有一些地方的傳說？有嗎？你說怎麼樣？有的。

F：有的地方有聖泉、聖湖，聖山。

師父：對。然後到裏面去洗一洗、沖一衝，對不對？所以不要笑，不要以為只有印度人這樣，其實很多迷信的宗教都有這樣子的一個問題。西方宗教有沒有洗淨？撒聖水，這樣了解嗎？洗禮，這都要洗禮，把你整個扔進去洗禮，對不對？當然了，如果它是一種表徵，就要看它表徵背後的道理合不合理，這樣了解。洗禮。

F：之前看一個故事片，……聽不清

師父：是。那個就是什麼，因為這是印度外道，你現在開始要修外道了，對不對？你要把過去的業給清理掉，對不對？所以你在一個儀式的時候，他就在聖河裏面，不管是哪一條河，聖河裏面，把你用進去起來了，你表示把過去的業清洗掉，接下來怎麼樣？接下來好好修行。他就有這樣的一個表徵，這樣可以了解。好，等一下我會講一個問題，我們先把這個東西講一講，他說人不人作不善業，清水何所益？，對不對？你用水來洗，有什麼意義呢？

沒有太大意義，完全沒意義，有了。你洗澡把身體洗洗，比較健康，不要太臭，都是真的了，你要消業不可能的。

好來淨者無垢穢，淨者常說戒，他說什麼叫做清淨呢？清淨無垢穢，這個垢穢是指煩惱，淨者無垢穢，淨者常說戒，淨者清白業，也有沒有看到？他的意思就是說一個所謂的清淨就是煩惱輕一點，然後怎麼樣？持戒，因為你憶念戒，說戒就持戒，然後造善業，叫清白業，它不是無漏，它是叫你造善業，然後常得清 淨行，。

好，那麼就更進一步說，我要怎麼樣才能叫做清淨行，第一步怎麼樣？JW，第一步要怎麼樣？

JF：皈依三寶，基本五戒

師父：你要是沒開按一下就行了，按一下亮了就行，來。

講得非常好，第一部皈依三寶，基本五戒。有沒有看到他說什麼？常得清 淨行。 若汝不殺生，常不與不取，真諦不妄語， 常正念正知。

殺有沒有？然後當然殺盜妄，當然還有淫，對不對？然後出家人是不淫，在家人不邪淫。然後那么正知正念，有沒有看到？

當然也包括酒在裏面了，然後 若汝不殺生，常不與不取，真諦不妄語， 常正念正知。 梵志如是學，一切眾生安，梵志何 還家，家泉無所淨。

他說如果你能夠這樣子做的話，梵志如是學，一切眾生安，梵志何還家，家泉無所淨。你看他說，如果你這樣學的話，一切眾生都能得到安穩，意思就是如果每個人都能這樣子的話，你能這樣做的人，他就得到安穩。然後他這裏為什麼會加了一句梵志何 還家，家泉無所淨？意思就是說你要清淨，你要清淨的話，你不需要跑出去或跑回家去洗澡的。

這個地方，你聽我說，我告訴你，你這樣做你在這裏，就可以得到清淨了。所以他講梵志何 還家，家泉無所淨，意思就是說你如果要得到真正的清淨，不是只是洗澡乾淨而已，因為梵志認為他回去或是到聖河裏面是可以洗洗，可以到業清淨的。佛陀告訴他說，你不要那麼大費周章了，那個是沒有幫助的。

你聽我說，在這裏當下，你願意你發願持戒你就可以得到清淨了，這句話是佛陀這樣跟他講的，所以叫做梵志何 還家，家泉無所淨。所以說你不需要這樣子，梵志汝當學，淨洗以善法，有沒有看到？

我現在告訴你你開始修善，學善、持戒修善，就是清淨的，所以叫做梵志修善法，就淨洗以善法， 何須弊惡水，但去身體垢，他說你要得到善業的清淨，你不用用洗，你用水洗只能洗什麼？身體的骯髒，你使不了內心的不清淨，這樣了解嗎？

梵志白佛曰：「我亦作是念：『淨洗以善法，何 須弊惡水。』」 梵志聞佛教，心中大歡喜，實時 禮佛足，歸命佛法眾。 他的佛法眾的眾就是僧了，所以梵志外道的出家人，他聽了佛陀這樣子的講法之後，他當下就皈依三寶，跟着佛陀學了，也不會再去信仰什麼？聖水可以洗，這樣了解嗎？所以水有沒有看到？水，它是真實的水，從這裏你有沒有得到一些啟示？

一些啟發，佛教裏面有沒有用水？佛教裏面有沒有用水？也有，法會灑淨，用大悲水對不對？37:32

你說我要面對問題，你講講說我就跳過了，但問題是奇怪的，佛教不是也用水嗎？什麼大悲咒水，什麼灑淨，不是也有嗎？你覺得那個是怎麼樣？（JW：都是一種表象，讓我們更多的深刻的理解其中的道理，比如說像佛教的大悲水，都說是與悲心相應……聽不清）

師父：很好，佛教裏面用的大悲水，道場的清淨，對不對？清淨道場對不對？它都是一種表徵，它不是說我用這種水給你灑一灑，讓你大悲水喝一喝就百病除，它不是這個意思。它是藉由這樣子一種表彰的信仰，然後來表現凸顯什麼？其實真正的清淨的水是內心的什麼？你內心的發願跟你的善業，你的善法，然後藉由這樣子讓我們願意發願去修行。

所以每次你們安佛像的時候，師父有沒有去灑淨？有。 師父去灑淨，你們很多地方很多人，你們下次安佛像請師父去灑淨，就記得，但是師父每次灑完淨，我都會跟大家開始什麼？

所以我灑完淨不是這樣就叫清淨的，是藉由這樣子讓你們皈依三寶，對不對？然後受五戒，然後以戒持來達到內心的第一步的清淨，所以它是一個接引的入門，這樣各位了解嗎？

所以你們如果說安了佛像，然後什麼你來請師父，師父有時間我一定去，因為這是一個接你們入門的第一個方便，這樣清楚嗎？

你們有上過一的師父有沒有去你家裏撒進油？5次之後有沒有去你家裏撒過去？有，你從此以後沒有持戒，三歸無戒，你本來就有此了，所以我只是打一個強心劑下去而已。這樣了解嗎？

所以這不是迷信，因為背後有一個道理，但是如果告訴你我這樣灑一灑，就一切都清淨了，這個就不是佛法本來就用意了，這樣了解，所以你要依這樣子，然後慢慢去修持戒得清淨，這個叫做戒水。

來敬敬畏，你是不是要講什麼嗯？

JW： 若汝不殺生，常不與不取， 不與是什麼意思？

師父： 常不與不取，不與不取就是什麼？不予取。什麼叫不與不取？人家沒有給你的，你不要拿。什麼叫做不與不取？不與，與就是給；不給的，人家沒有給你的，你不要去拿，這個叫做不與不取，其實就是不倒了，什麼叫做盜？盜的基本一個條件就是說，人家沒有說要給你的，你不要把人家拿走，這樣了解嗎？這個叫做不與取啊，不與取是犯盜。不與不取，就是持盜戒。

對不對？好，來，有沒有什麼問題？來，沒有的話我們再來看。

好，戒的種種比喻結束了，我們再來看

第二節 種種戒

一、善不善戒：善不善行

•  物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意  行，是謂：不善戒 。物主！此不善戒從何而生？

我說彼所從生，當知從心生，云何為心？若心 有欲、有恚、有痴，當知不善戒從是心生。 …

•  物主！云何善戒耶？善身業，善口、意業，是 謂：善戒。物主！此善戒從何而生？我說彼所 從生，當知從心生，云何為心？若心無欲、無 恚、無痴，當知善戒從是心生。 (中179)

種種戒的第一個善不善戒，這裏的善不善戒等於善不善行。這樣了解嗎？他這裏的善不善戒等於善不善行。因為你們要記得，戒有幾個意義，如果你們回到前面去看，這有兩個最根本的意義，F，你記得嗎？一個是善性，一個是善習。

還有來麥克風給他一些。

F：這個戒，一個是善性善習，一個是防非止惡功能。

師父：對沒錯不錯，（戒法）善性善習叫(śīla)。（戒體）防非指惡或是防止過錯，就叫（Saṃvara），（Saṃvara）等護/律儀常常翻翻成什麼？等護/律儀學不夠精，你要學學好一點，不要學一般的，（Saṃvara）是什麼？

等whoo等huo來去寫一些，這個劍堂還是蠻用功的，他竟然會知道他寫的是簡體字，你這兩個字都是簡體字嗎？

你這兩個字都是簡體字嗎？兩個字都簡體字等，也是簡體字等。怎麼跟繁體字一樣？

對不錯，好不錯，大家等一下再去一下。

你們講等候可能你們不是很清楚的，但是事實上如果用另外一個字裏面就清楚了，叫做利利與利利益利益，這樣了解嗎？知道嗎？利率利益會寫嗎？拿來再去寫一下。年輕人多跑一些是有好處，這裏面應該是他最年輕。

你應該年紀比他大，不知道你看起來挺年輕的，30看起來不到30的樣子。

對。律儀有沒有看到律儀，所以戒，我們講戒的時候，它有兩個字，常常是指(śīla)你就不用寫了，我前面有 ，然後一個叫做（Saṃvara），等護/律儀。兩個字一個目的，但是兩個字的意義不大一樣。兩個字，第一個字(śīla)，它是善性善習對不對？第二個字叫做防非止惡，就是說保護或是禁止。

好，我等一下會講，這樣了解嗎？

所以就叫做什麼？叫做戒，那麼這個地方你看：禁止保護，這個地方就有點向於善不善行，因為他會阻止你，有些不該做的他會叫你不要做，這樣了解，不該做的他會叫你不要做。比如說他叫你不要偷盜，這個叫做什麼？這個叫做等護或叫做禁止，所以這個比較接近於（Saṃvara）了，這樣各位了解。

這裏的戒，它就比較近於行為善不善行，所以你看， 物主，這是一個人的名字，云何不善戒耶？佛陀告訴他，什麼叫做不善戒，不善戒叫做

不善身行，不善口、意  行，是謂：不善戒 。物主！此不善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生，云何為心？若心 有欲、有恚、有痴，當知不善戒從是心生。

以貪嗔痴心與貪嗔痴相應，然後做了什麼？身口意的不善行，這個就叫做什麼？不善戒，這個叫做不善戒，所以這裏的不善戒等於不善行，這樣了解？

那麼當知不善戒從是心生。物主！云何善戒耶？善身業，善口、意業，是 謂：善戒。

物主！此善戒從何而生？我說彼所 從生，當知從心生，云何為心？若心無欲、無 恚、無痴，當知善戒從是心生。

這樣了解，所以這裏的善戒，他的善惡戒，它就是指善惡的行為，跟我們之前講的善性善習就不大一樣，這樣了解嗎？在一般來講，佛教裏面講戒，不管是(śīla)或（Saṃvara），基本上都是講善的，好的。這樣了解嗎？那麼把不善戒，有這樣的稱呼是比較少的，是比較少的，這樣了解，基本上比較不會去談到什麼叫做不善戒，不善的等護，一般不會這個樣子講。但是經裏面這樣子講的意思，他的善不善戒等於善不善行。

這樣清楚嗎？有沒有什麼問題？

說話人3 49:08

原來在印度，(śīla)有一種是中性的，它就是習慣。但是佛教裏面(śīla)這個字，都是用到好的，所以好的習慣才能叫做戒。就這樣了解，一般是這樣子用的，然後這種用法相對來講是比較少的，這樣清楚嗎？所以這個用法就是把（Saṃvara）跟(śīla)當成是中性的名詞來用的，這樣清楚嗎？所以我再講一次，一般如果講戒講（Saṃvara）都是指善的方面，但是本來這個字是中性的，所以它會有這樣子的用法，但這種用法相對來講比較少，一般講戒都是講善的，一般不大會講不善戒。向各位了解，這裏的善不善戒就等於善不善行。

好了，有沒有其他什麼問題？號來沒有我們再來看

二、種種戒禁取

•  若有眾生奉持龍戒，心意向龍，具龍法者，即生 龍中。若有眾生奉持金翅鳥戒，心向金翅鳥，具 其法者，便生金翅鳥中。或有眾生持兔梟戒者， 心向兔梟，具其法者，墮兔梟中。若有眾生奉持 狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持瘂戒，或持摩 尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或 持水戒，或持供養火戒，或持苦行穢污法，彼作 是念：『我持此瘂法、摩尼婆陀法、火法、日月 法、水法、供養火法、諸苦行法，我持此功德， 欲以生天。』此是邪見。(長30)

種種戒禁取，在雜阿含裏面，它講的各種戒禁取，他談了很多，但是他大部分都是指修行人的各種奇形怪狀，比如什麼持牛戒、持貓戒、躺在地上的，然後不穿衣服的，然後舉一隻手不放下來的，抬一隻腳不放下來的，各式各樣的。然後虐待自己的，怎麼樣把自己弄到渾身是傷的，然後只吃碳只吃灰，各式各樣種種都是，指修行的各種奇怪的修行方法，那個都叫做戒禁取。

什麼叫做戒禁取？意思就是說，這樣的做法對於降伏煩惱對於解脫，是沒有幫助的，但是由於他們的知見觀念錯誤，所以他們會用這種方法，把它當成是修行，這個就叫做戒禁取。佛教裏面有一些戒，是因為當時的因緣背景，然後佛陀制這樣的戒，但是如果你固執指使他的戒的表象而已，表象，然後一直硬要這樣子做，然後就認為這樣做會解脫，其實有時候也接近於戒禁取。

這樣清楚嗎？所以戒，要了解他的精神，古代的論師告訴你，要去研究他的制戒因緣，就是說，為什麼佛陀要制這一條戒？這條戒，它的用意何在？如果你不知道的話，你把它誇張、把它誇大了，那就會成為戒禁取。師父舉的例子我不能舉太多，因為有時候是出家人的戒禁取太多，有時候不大恰當，我就舉幾個，大家容易明白，而且師父也常用過的。例如佛陀制一條戒叫做半月洗浴，半月洗澡，半月多久？師父天。古代佛陀制師父天才能洗一次澡，你知道為什麼佛陀當初制這樣的戒？ 52:51

因為佛陀有一次受到一個國王的邀請，然後就帶着弟子到皇宮裏面受他應供，然後住了幾天。這樣了解了。那麼住了幾天，那麼其中有一個比丘，他說，真好，跟着佛陀來這裏，對吧？蹭吃蹭喝什麼都有。然後他這個人特別喜歡洗澡，特別喜歡洗澡，所以他一天照三餐洗，早上洗中午洗晚上也洗，然後還要。因為國王很恭敬這些朱家人，因為是佛陀帶來的，佛陀帶來不是每一個都阿羅漢，不是每一個都聖人，這樣了解嗎？他什麼凡聖都有。

然後帶來之後，因為佛陀，比如說佛陀不會說，我要去應供，只有阿羅漢可以跟我去，其他人不要去，他不會這樣子，僧團你知道嗎？是一個和合的團體，要去大家一起去不去，大家不要去，這樣了解嗎？所以要去，在座的大家一起去那裏面就凡聖都有，有些剛入學不久的修行也不是很好，他就不懂，然後到裏面可以享受，就叫人家什麼燒開水燒熱水。因為印度以前很窮的，出家人洗澡的話，就下雨天洗一洗，到河裏洗洗，這樣了解嗎？

沒有燒熱水洗的，然後他現在有這麼好的一個環境，宮裏的人這麼恭敬，他就這樣子，我要洗澡洗熱水，然後覺得他燒熱水，就造成很多人的困擾，對不對？然後也造成這些皇宮內的一些善男信女對於出家僧團的誹謗，那個世尊不是很有修行嗎？他的弟子也應該很有修行，怎麼這個人這麼浪費呢？

後來就有人把這件事情跟佛陀講，佛陀就規定：以後沒事不要製造麻煩，不要隨便亂洗澡，這樣了解。但是人家佛陀有開緣，如果你是旅行歸來，你可以去洗澡；如果你得風寒你可以洗熱水澡；如果你今天有去勞作，還是有去哪裏，去托缽，回來流汗滿身大汗，你可以洗澡，這個是有開緣的，這樣了解嗎？它是有條件的。

但是如果不了解當初佛陀這樣的因緣跟制戒的話，就執着地認為說我14天才能洗一次澡，有沒有人這麼執着的？然後在中國或是南方天熱的要命，然後全身汗，然後又臭，然後又跟人家住在一起，人家叫他洗澡，他說不行，我要持戒，我半個月才能洗一次，那不是等於戒禁取的嗎？那就是戒禁取了。所以實際如果沒有抓住他的精神，他對於道法的幫助而造成你自己困擾，別人也很困擾，這樣的話就不是持戒的精神跟意義了，這個就有點戒禁取了，這樣各位了解嗎？

那麼這個叫做戒禁取，在印度它的戒禁取很多更嚴重，我們之前有講過這裏這裏還有幾分鐘兩分鐘，這裏我們把它念一下，你看到

若有眾生奉持龍戒，心意向龍，具龍法者，即生 龍中。若有眾生奉持金翅鳥戒，心向金翅鳥，具 其法者，便生金翅鳥中。或有眾生持兔梟戒者， 心向兔梟，具其法者，墮兔梟中

這個梟是夜貓，那個叫什麼？貓頭鷹，然後兔子或是貓頭鷹。

心向兔梟，具其法者，墮兔梟中。若有眾生奉持 狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持瘂戒，

這是師父常講的。持 狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持瘂戒，什麼瘂戒？不說話，一輩子都不說話，然後或持摩 尼婆陀戒，持摩 尼婆陀戒目前查不出來它是什麼，反正就是古代外道的一種戒法修行就對了。

或持火戒，或持月戒，或持日戒，就是拜火、拜月亮、拜日拜太陽，有沒有太陽教？摩尼教就是太陽教。然後有 或 持水戒，或持供養火戒，或持苦行穢污法，吃不乾淨的東西了，這樣了解，弄得全身髒兮兮，然後吃不乾淨的東西，這叫穢污法。

彼作 是念：『我持此瘂法、摩尼婆陀法、火法、日月 法、水法、供養火法、諸苦行法，我持此功德， 欲以生天。』此是邪見。

有沒有看到？好，我們先講到這裏，等一下我們再來講先休息10分鐘。58:00

他們說，我持此瘂法，瘂法都不講話，瘂法就是都不講話。不講話當然也有他的修行好處，但是你不能一輩子不講話，那就是戒禁取，你說如果是在禪修中間，師父叫你止語不要講話，那是讓你心比較不要太雜亂太雜散，對不對？

你不要來打坐，然後動不動四處找人家聊聊天，然後談天說地，你怎麼打坐？所以未來如果禪一，師父會教你禁語，但是現在因為疫情的關係，我們在疫情之前曾經辦過一次禪一，有40個人來，一來開始時候把他手機沒收起來，沒收之後就放在前面，這表示師父沒有去動。你放在前面的你也不會自己去拿，這表示什麼？表示說你要來你就萬緣放下，好好的修行。

但是如果是說，師父我家裏如果臨時有急事，師父留給你師父的電話，因為一般你們都知道你就通知師父，這對有什麼天災人禍的通知師父就好。你不要使用以前的經驗就是，手機不收，休息的時候他不去上廁所，他跑到外面偷拿手機在外面不知道講什麼，散心雜話一大堆，所以禁語是好，但是不能一輩子不講話，他這個是指一輩子不講話。

火法、日月法，火法就類似什麼火供，那麼這是供養火，這樣了解嗎？火法跟供養火不一樣，在印度教裏面，他有的是把火當成是神來供，這個叫做供火法。

另外一種是把火當成媒介，是人跟天的一種媒介，就是說你要供養給天的東西，你把它拿去燒，燒了之後，然後就經過燒了念咒，大家認為說，這樣這些東西，梵天或是天界的這些天人就可以收到，這是兩種方法，這樣了解嗎？這些都是印度教的或者是印度當初的外道的種種，你看到還有什麼詞吐法有沒有看到？

然後持兔、持梟、持牛、持狗（戒），這個原因就是因為那些人他們有一些神通，他看到這隻牛死掉，然後牛的神識升天，他想說這個牛到底是是怎麼升天的？他就想，牛除了睡覺以外在幹嘛？吃草。牛就只有兩件事，對不對？睡覺、吃草。

那你說是我們中國牛還有耕地，對，但是他們印度牛是神聖的，他不能叫它去耕地。所以他說牛就睡覺、吃草，他想說那怎麼升天？睡覺，大家都會睡，你也會睡我也會睡，不可能因為睡覺。吃草，所以他就持牛戒就是吃草，持狗戒叫吃屎，對不對？狗幹什麼？狗吃屎。

然後很多人都知道這樣，讓他們持鹿了，這個都是他們看到這些種種動物的種種行為，然後覺得這樣子學，可以達到怎麼樣的目的？他為了什麼能夠升天，能夠得到更大的福報，就是種種，還有什麼學龍，心意向龍，具龍法者，對不對？看到龍很莊嚴，然後我也可以成為龍，然後呼天喚地的多好，龍應該幹什麼？就去查，人家教他龍都做什麼，所以他做學龍，然後奉持龍法，然後心向龍，然後未來死了就當龍，就當這個畜生。

古代中國也有，對不對？有一個畫家，葉公好龍，也有這樣的，對不對？它古代的到底中國的龍跟印度的龍到底是不是一樣？不知道，反正都叫做龍，但是印度的龍在很多時候它是指大象，這樣了解嗎？不一定是指那種龍。

中國古代還有一個畫家，有個畫家他喜歡馬，這樣了解嗎？所以他行住坐臥都跟馬在一起，因為他這樣才能畫得出馬的神韻，他睡覺也是馬，躺着也是馬，看馬吃東西，然後躺在那邊看馬，他每天畫就每天跟馬在一起。如果他沒有做什麼惡事，他每天弄弄，因為為什麼會影響他的種子薰習，未來有可能怎麼樣？有可能死了之後就墮畜生到成為馬，為什麼？他這是學奉持馬、心向馬，具馬法，即生於馬中，這樣各位了解嗎？

所以這些種種的各種宗教，早上講的，各種宗教他的觀念很多都是不大正確的，所以有人就跑來問佛陀說，我這樣學牛戒，我死後會生天嗎？佛陀說如果你沒做什麼壞事，你持牛戒未來就是生牛、畜生，不會升天的，他就很難過，怎麼會這樣子？所以你要學什麼？學佛法，學正確的知見跟觀念，不要胡學亂學一通。這一些種種種反應，師父說過，你不要以為說只有在古代發生，現代也常常有這樣的狀況，現在的很多宗教信仰也有這樣的問題。

01:03:49

F：聽不清……有機有機會，對不對？

師父：是，因為你跟寵物太接近，第一個問題就是說，你的染着。這樣了解嗎？你的染着不是叫你不要太執着？你養寵物第一個，會染着，第二個你跟他太親近，你會學習它的習慣，會互相影響。所以為什麼說我們要親近善知識，你不要親近寵物。你說，師父我養狗養貓，其實你養它們，有慈悲心/愛心，沒關係，但是要有一個界限，做事情都是這個樣子。你太過黏着，萬一寵物哪一天死，哪一天怎麼樣，你不是憂悲苦惱嗎？

你有沒有看過人家寵物死了憂悲苦惱，父母親死了可能沒關係，我親眼看到父母親死的好像無關緊要，後來寵物死了哭天搶地了，沒有這種必要。因為這是太過於貪染黏着了，有些人已經愚蠢到這樣子，照說父母親養育我們恩德更大，是不是？但是父母親走了好像沒有什麼太大的問題，好像覺得他也沒有很難過，寵物死了，痛哭流涕，好像寵物比父母親更重要。

來好麥克風啊。

W：聽不清……

師父：這個不是觀念而已，行為都是，行為都是這樣子，這樣了解不是只是觀念而已，發自於心想要這個樣子，但是你要去尋找，然後去做他這樣的行為。因為一切都是模仿它，心向於它，然後做它的一些習性嗎？了這樣了解嗎？你記得嗎？

我們這一輩子投生的三個條件。隨重、隨習、隨念。這中間就是隨習。你如果沒有造太大的重業，因為在它太大的重業可能就（直接）下地獄或鬼道，對不對？但是如果你沒有造太大的重業，但是你的習性是這種習性，那就相應了，那就相應這樣了解。好。

進去把門稍微拉一下，它可能有風它沒有。好，來再來第三個，

三、波羅提木叉律儀(Pratimokṣa- saṃvara)

•  爾時，世尊告諸比丘：「如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大 怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至 一切業跡如前說，衣缽隨身，如鳥兩翼。如是學 戒成就，修四念處。」(雜637)

•  世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒 學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若 比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀、行處，見微 細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。 …」 (雜832)

波羅提木叉律儀(Pratimokṣa- saṃvara)（Saṃvara）叫做波羅提木叉律儀。有沒有聽過波羅提木叉？聽過？波羅提木叉是什麼？（答：戒）當然你這樣講我也不能說你錯了，對不對？但是它為什麼又叫(śīla)又叫（saṃvara)，又叫波羅提木叉律儀(Pratimokṣa- saṃvara)它有它的特殊意義了，你不能用戒了，我問你那(śīla)也是戒，（Saṃvara）也是戒，波羅提木叉也是戒，你全部都用一個「戒」，那它就包含所有的，我也不能說你錯，但是我要挑你毛病：不精準。

細微的戒叫做什麼？別別解脫，

波羅提木叉就叫做別別解脫，就叫做別別解脫等護，或叫做別別解脫戒。

這等一下我已經

其實師父在《俱舍精要》裏面有說過，有解釋過，我們這裏進一步來探討這個是什麼意思。現在接下來講戒，說很多微細的地方，或是戒的微細意義到底是什麼？好，我們來看一下：

爾時，世尊告諸比丘：「如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，有沒有看到律儀（Saṃvara），（Saṃvara），有沒有看到？攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大 怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至 一切業跡如前說，衣缽隨身，衣缽隨身，這個很重要，如鳥兩翼。如是學 戒成就，修四念處。」

四念處就是指止觀相應的， 所以怎麼樣？所以就告訴你，你要把戒持好，尤其是出家人，很多具足戒，具足戒要持好，接下來就可以止觀相應，就可以修定，然後止觀相應。所以你看到他講什麼？

攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大 怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至 一切業跡。就是一切的善業了，斷惡生善上，然後衣缽隨身，如鳥兩翼。如是學 戒成就，修四念處，他為什麼特別強調衣缽隨身？你們知道衣、缽，為什麼叫你衣缽隨身？

你說戒貪？

Y：弟子覺得就是說我只是身邊只是帶着一個缽，沒有帶其他的東西，再一個就是衣缽隨身，是記住自己皈依授戒有發誓的心願，

師父：這當然都可以，但是衣缽隨身有一個很簡單的道理，你剛剛講的可以，都是對的，但衣缽隨身有一個非常簡單的道理，什麼很簡單的道理？JW，衣缽隨身有什麼很簡單的道理？

這邊是講出家人了。

問：聽不清……

師父：因為住的地方你到底你哪裏都可以住，你不能把家帶走，樹下一宿或是阿蘭諾或是哪裏都可以借住。所以你住不用擔心，對不對？為什麼衣缽隨身？我們不是有食、衣、住、行，對不對？行，就是11路，不是8路。01:12:21

什麼11路？走嘛，兩條腿，難道還騎馬騎牛，還開車騎腳踏車？出家人以前就是怎麼樣？用走的。所以11路就是什麼？到處去住，對不對？這是什麼？樹下一宿和墳冢間，哪裏都可以住。行就兩條腿，那就是表示食衣住行是人的根本，是一個人生存的根本，食衣住行，既然住，哪裏都可以住，行就是兩條腿，你總得要吃飯，你總得要吃飯，是嗎？出家人吃飯怎麼吃？托缽，所以你缽得帶好，最基本的生活必需品。你不要帶太多，背一大堆東西對不對？但是你生活的必須品，所以你要吃飯，所以要有缽，然後你要穿衣，你得要保暖，你到哪裏睡覺，你得要衣蓋。所以什麼？衣跟缽很重要，這就是衣缽為什麼重要，所以戒律上就衣缽必須隨身，這樣了解。

因此有一些持戒律的，他就專門縫一個袋子在旁邊，裏面，塞衣塞鍋在裏面，你說衣缽為什麼重要？因為你沒辦法吃飯了，你沒衣怎麼樣，你沒辦法保護，你沒辦法保暖，你可能生命都有問題，這是生活的必須品很重要，所以它叫你衣缽得隨身。

但是現在有些已經弄到很奇奇怪怪的，什麼奇奇怪怪的？外面穿的邋裏邋遢的，人家講他，（他說）沒關係，我背包裏面背着衣跟缽，所以叫做衣缽隨身，他也沒犯戒，但是他邋裏邋遢的。他拿缽幹嘛？他也不化緣，他出去，去餐廳吃飯，是不是？但是他就一直執持說，他這衣缽必須不離身。確實我們戒律上是規定，但是這種衣缽不離身的規定是保障你的什麼？基本的生活需求了，這樣了解，但是到現在已經很多變質了。

還有割接的百納衣，有沒有看到？人家以前是把很多破布拿起來縫成一塊，又叫福田衣，那是不得已。第一個，佛陀希望你不要對這個東西起執着，再來說物質缺乏，你不要動不動就用最好的那種（衣料），所以都是讓你達到最簡單的需求，就是這樣。但是現在有一些是好好的，你把它剪一剪、弄一弄，然後弄成百納衣，我看過就一塊一塊一塊這樣子，這樣子表示什麼？表示你比較有修行嗎，是不是？所以這個就要掌握住它本來人家的用意到底是什麼。好，來，那麼這個叫做持戒，爾時，世尊告諸比丘，這個是雜阿含經，下面這個是雜阿含經，

世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒 學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若 比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。 …」

有沒有看到？增上戒學有包含這些東西，所以持戒包含這一些淨戒，波羅提木叉，威儀具足，有沒有看到威儀？不是你持我不偷東西就好了，具足威儀、行處，我這些都會解釋，等一下 見微細罪則生怖畏，還有受持學戒，是名增上戒學。 …」有沒有看到？

當然了，佛陀這個都是為出家人說的，但是這個精神跟意義上通於什麼？在家、出家。在家人也得要這樣子，你看到，淨戒波羅提木叉，威儀具足，在家長學佛是不是要威儀具足？所以你們每次來這邊師父是不是要求你們的威儀？因為你這樣出去，人家說 佛教徒怎麼邋裏邋遢，滿身污垢，然後這樣也不洗澡，然後整身呼呼會的，因為佛教徒，（人家）覺得怪怪的，不能是這個樣子的。

我問你，你們看到這裏，然後回想起有一些稗官野史，也使有關佛教的某一些出家人的典故跟故事，會不會覺得怎麼天差地別，有沒有這樣覺得哪一個才是對的？

哪一個問題哪一個才是對的。是這裏講的對的，還是戲劇故事裏面講的才是對的？

這是佛陀經典上講的，你們看到的那個是什麼？為了吸引大眾增加收視率，然後寫小說也好，然後拍電視也好，把它開得很誇張，很莫名其妙的。

F：向濟公那種……

師父：這個就是天大的誤解，大乘佛教，大乘菩薩，如果是現出家身，他還是得持戒。這樣了解嗎？我再講一次，就算是大乘佛教，他當然會掌握戒的本質最第一義到底是什麼，但是不能依理廢事。理上諸法第一義諦，一切本無相，對不對？但是落到世俗世間，他還是得在戒律上該怎麼做就怎麼做。菩薩僧，如果是一個菩薩現出家相，他得做他應該做的事情，這樣各位清楚嗎？不然你就破壞緣起法，你就事不合理。你理不搭事的，你就依理廢事了。你大菩薩，你現出家相，你得把出家人做好，而且要做的比凡夫僧還好。沒問題吧，你現在現在家相，你就把在家人做好，那麼以在家相，往上修，修菩薩行，這樣了解嗎？

問：那就是反之的話，就是說濟公活佛了，就說明他不是菩薩再來？

師父：就不是菩薩再來，他就是稗官野史裏面描述的，或是一些什麼就是小說電視劇，因為小說電視劇他得把他弄成這個樣子，大家才有興趣看。就像藝術家一樣，所以我們要知道不要我們對佛教印象不要受小說，不要受電視劇、戲劇影響，這樣了解嗎？縱然有那一種，那是不如法的，我不能說所有出家人都。

這個時候師父得做到表率，知道嗎？好，因為既然這樣規定，師父得做表率。

所以我們對於出家人的形象，要以經典這樣說來作為規範，但是不要過頭了。人家經典怎麼怎麼，然後用這個一直去抓出家人師父的毛病，這樣不對，這樣了解嗎？

但是也不要落入好像說，他出家人怎麼跟電視的出家人好像像濟公那樣，像魯智深那樣子的，人家很自在呢。錯的，這個才是真正佛陀教出家人的行為應該是怎麼做的，這樣各位清楚嗎？

牽扯到一件事情，昨天師父跟台灣中道討論，就是他們台灣中道，台灣中道會每個月一次，有人就問師父，《佛陀的教示》裏面有這樣一個故事，有一個婆羅門，他做火供，要把供完的剩下的東西要供養給修行人，然後他看到一個人坐在那邊，然後他以為是婆羅門，所以他要拿去，然後佛陀在打坐，那個是佛陀在打坐，佛陀打坐的時候他是用衣把頭包起來，為什麼？因為那個是半夜，然後在河邊，所以他可能會怕着涼，所以頭包起來，然後他聽到有人靠近對不對？

他就把（衣）拿下來，然後婆羅門看到光頭（佛陀）。要知道人間佛陀是剃頭的，阿含經好幾個地方就這樣子寫。佛陀在哪裏剛剃頭，不是他剛出家，是說他在那麼剃頭不久，所以在他們打坐的時候，他為了着涼把頭都包起來，然後他一動。婆羅門說，光頭，那就不是婆羅門了，那我不要供養，因為他是婆羅門，所以當他拿着東西要走，（一想，）不對，他想說婆羅門也有光頭的，所以他說，我去問他到底是不是婆羅門。他就跑去，然後他就問佛陀，佛陀就跟他講，我不是婆羅門，然後那個人就說那不是婆羅門我就不供養，因為供養婆羅門才有功德。然後佛陀就跟他講說，一個人的功德不是你出身，這樣了解嗎？

因為婆羅門是出身的，階級、種姓，有些出生就是婆羅門，佛陀跟他講說有沒有功德，善、不善，不是靠你的出身，是靠你的行為，你的修行。這樣了解，然後講完了之後，然後佛陀就跟他講說，你要供養有修行的，有德行的，不是供養那些出生的。好，講完之後婆羅門就說，對，應該這樣才對，所以他要供養佛。佛不接受，佛不是說我跟你耍脾氣，不是，佛為什麼不接受？

問：聽不清……

師父：佛陀有規定，你平時強調布施功德，平時講沒關係，要鼓勵大家布施供養三寶，但是你去托缽的時候，你不能跟人家講布施功德，你知道嗎？為什麼？因為你有（為）得到利益的譏嫌。我今天跑來我要托缽，我不大想給你，你告訴你，你供養我，那福德很大，（供養）三寶什麼？這樣就有譏嫌，因為你有得心，對不對？

然後跟他講布施功德，這個就佛陀規定不行，因為譏嫌很大的，因為你不能因為需要跟他講布施功德。但是你平時講沒關係，因為平時本來這個就是正法了，既然佛陀這樣規定的，佛陀是不是已經跟他講布施功德了，對不對？既然跟他講了，我就不能接受你供養。所以佛都持戒的，您哪一方的菩薩，何方神聖不持戒？這樣了解嗎？連佛自己都持戒的，你哪一方的神聖哪一方的菩薩下來，你可以現出家相不持戒？不行的。

所以我依《阿含經》要告誡各位，在家、出家，他的氛圍在哪裏？對錯是非要搞清楚。你不要搞到最後有一些受到很多長期流傳，有很多觀念的似是而非，出家人就是不能做生意，就是不能做生意，這樣了解嗎？哪怕你的做生意做來的要拿去布施，不行。反正你就是不能做生意，不要又是和尚又是鑽石的，那個是絕對錯誤的。

我們要搞清楚，現在很多人為自己的利益，已經把在家、出家的界限跟氛圍已經打亂了，僧不僧俗不俗的，在家人喜歡像出家人一樣被稱作大師，有沒有？

然後出家人老是只要做一些在家人的一些工作，投資股票買賣鑽石賺錢什麼的，但是他的理由都很好聽，什麼好聽？我可以布施，多幫助一些窮苦的人，理由誰都會編的。如果你要這樣，還俗，做你的生意，沒人管你。你要現出家相，你就好好做出家人該做的工作，這樣了解嗎？

所以破戒跟破見，觀念是不一樣的，破戒嚴重，破見更嚴重，這樣了解嗎？破見就變邪見了，破戒只是說可能我的情感意志沒辦法做到這樣，但是我知道我這樣做不對。但是破見是認為把自己錯誤的東西把它弄成好像是對的，應該這樣子做。

這樣各位清楚哈，因此這個地方，雖然短短幾句，已經告訴你，在家出家，他的氛圍還有他應該做事（的界限）在哪裏，這個才是出家人所應該有的相貌，而不是稗官野史裏面所看到的。因為現在太多人對佛教（的印象和觀念）都被稗官野史，電視戲劇給混淆到，不知道出家人應該是什麼樣子，所以都會有似是而非的觀念，都會有似是而非觀念。

所以你們今天學阿含經，就要知道說，佛陀那個時代，他對出家人是怎麼樣的一個要求？1:28:11

有沒有什麼問題。

問：它跟學處，有什麼不一樣的？

師父：有相似的地方，但是意義不一樣。比如說持幾條戒，這個地方又叫學處，對不對？它又叫別別解脫，但是別別別解脫學處，等一下我後面會講。後面會一個一個列出來講，這樣了解嗎？別別解脫是從你持這條戒之後就離於這一條戒帶來的困擾跟煩惱，這個叫別別解脫。

那麼學處就說你，必須從這裏開始去學習，這樣清楚嗎？但是它戒，可能是同一條戒，比如說殺盜淫妄戒，它既是學處，從一個意義上看也可以叫別別解脫。比丘、年輕尼戒，它是學處，也是別別解脫，從你持這一條戒，你可以離這一條戒帶來的煩惱叫別別解脫。你從這裏作為你入門開始學習，就是學處，就是告訴你具體上你要怎麼學。

問：持戒禁的行為是因為他沒有正見，有沒有哪種戒禁取，不是因為它沒有正見導致的？

還有關於放生跟吃素的問題……

師父：其實很簡單，這問題不難，你吃素跟你放生你的用意在哪裏？

問：可能每個人不一樣，大家都覺得學習的……

師父：不是不一樣，是佛教它有一定的規範。就佛教來講，不管是吃素，其實不叫吃素，它叫不食眾生肉，長養大悲心。還有放生也是怎麼樣？也是護生，然後長養悲心，所以你不管你是吃素還是放生，你都要從這種長養悲心保護生命的這樣的角度這樣來做，你就是修行，就是正確的。所以人家本來放生，有他的一些背後的真實的意義，就是他有意義的，但是現在已經自己給人家搞混了，在發展當中已經搞混了，人家好好的，你把它抓來，然後賣給你，你去放生。人家古代的放生是，他剛好看到有人把魚釣起來，他說我給你買了，買了放回去。

問：人家本來就是活的時候不要把人家人放進去，這種有沒有一個佛教的名詞叫做什麼？

師父：我目前想不起來有沒有這樣佛教的名詞，反正這個就是行為不對，發心也不對勁，這樣了解。

所以師父也曾經講過，放生他是怎麼樣？放生跟吃素都是護生，他的用意都是護生。你如果離開了護生長養悲心這樣的一個本質，做這種事情就沒有太大意義了。這樣了解嗎？所以你就會等於，反正（放生）我功德很大，我去給你買。但問題是以前我就碰過，你去跟他買，他跟你說，你下次（放生）早點跟我講，我可以去多抓一點，這種意義（放生）就不見得了。這樣清楚嗎？還有一種你放生之後，你把整個生物鏈的系統破壞掉了，你會死更多的眾生，這個都是沒智慧，觀念知見都不正確，這樣了解。

別別就是一個一個，這樣了解嗎？所以說plus它叫plus題目叫PAR。Prati就是別別，這個叫做 ，Prati它的意思它是一個一個，這樣了解嗎？不知道怎麼翻，所以它翻成別別就是一個這樣子，有沒有問題？可以嗎？

所以學阿含經很好，可以釐清一些基本觀念，你這些基本觀念清楚之後，你在這個基礎上再進修大乘，對不對？那就是成佛的觀念。如果（這裏）你沒搞好，到時候學大乘的時候你會搞到迷迷糊糊是非不分的，到最後就不知道你到底要怎麼修行了。就好像濟公也不錯，酒肉穿腸過，佛祖心中坐。來我也來酒肉穿腸一下，就你看他佛陀告訴你什麼？見微細罪要生怖畏，什麼酒肉穿腸過，對不對？所以這個都是不對的，要清楚。

好，來，我們再來看這個，有沒有看到師父畫畫線的地方？有沒有看到畫線的地方後面會一個一個來說明。這個是增長戒，非常重要的一個部分，首先你們看到增上戒學，你看前面有沒有增上戒，有沒有畫畫線，有沒有？

好，我們現在講增上戒，

1 、增上戒學

• 增上戒學： Adhi sīla-sikkhā

• 以戒為基礎而向上，從學戒開始

• Adhi： over , above, from

– From the present of the study(teaching) of sila

•  sīla  ：戒

• Sikkhā  ：學習

什麼叫做增上戒？增上戒它叫做Adhi sīla-sikkhā，Adhi sīla-sikkhā，我們一個把這幾個字拆開來看，它的增上戒，它的整個意思叫以戒為基礎而向上，意思就是從學戒開始。增上戒他不是說我學這個戒就好了，他意思我有另外的目的來學戒。我學戒是從學這個戒開始，這樣了解嗎？比如說我練功夫對不對？練功夫，然後要扎馬步，要了解，所以叫做增上扎馬步。什麼叫增上扎馬步？意思就是說你未來的一切都從扎馬步開始，所以真正現在就未來的一切修行解脫了，還是說要成佛都從這裏開始，這個叫做什麼？

以戒為基礎而向上，從學戒開始講清楚。

Adhi： over , above, from

– From the present of the study(teaching) of sila

•  sīla  ：戒

• Sikkhā  ：學習

這樣了解嗎？英文學過的應該都知道，它意思就是說，從戒的學習作為開始，from，或是從戒着學習，而往上有沒有看到？這樣知道增上戒是什麼意思的吧？所以增上戒只是以戒為開始，以戒為基礎，但是目的不在於戒，目的是往後的什麼？定慧解脫，這才是未來的目的這樣。

這樣清楚增上戒是什麼意思來嗎？JH知道？年輕人記憶好就是有這個好處，過個幾個月師父問你，我相信你還記得這個叫做增上戒，可以嗎？有沒有問題？這樣知道增上戒什麼意思了嗎？

增上定呢？以定為基礎作為根本的未來，對不對？那慧呢？同樣，這樣了解，所以就沒有所謂的增上解脫，因為解脫那已經是終極來，這樣了解的。

2 、波羅提木叉律儀(Pratimokṣa- saṃvara)

•  Prati 別別、個個

•  Mokṣa 解脫

• Saṃvara  ：等護、止持 keeping back , stopping  、 restraint , forbearance

• 別別解脫戒(律儀) ，持一條戒(規範) ，就從 這一條戒所針對的規惱解脫出來，所以也 可說為別別解脫煩惱。

我們看 波羅提木叉律儀(Pratimokṣa- saṃvara)，所以它說增上戒學，增上戒第一個，從波羅提木叉開始，波羅提木叉叫做個別別，•  Prati 別別、個個。這樣了解嗎？

Saṃvara  叫做等護、止持，就是時時保護你，然後怎麼樣保護你？叫你有些東西不要去做，是最基本的第一個保護，所以它英文有keeping back , stopping  、 restraint , forbearance。都是禁止、阻止的意思。這樣可以嗎？這個叫做等護、守護。

好，那麼什麼叫做別別解脫戒(律儀) ？持一條戒(規範) ，就從 這一條戒所針對的煩惱解脫出來，所以也可說為別別解脫煩惱，這樣清楚嗎？比如說殺生，對不對？那麼你如果持不殺生戒，你就從殺生的這種粗重煩惱裏面解脫出來以後，這種煩惱不會困擾你，這樣各位了解了？這個就叫做別別解脫。

那麼師父現在要講一個東西，你說那師父，怎麼解脫煩惱呢？不是我們要從根本嗎？是，什麼是根本？貪嗔痴對不對？但問題是貪嗔痴有時候粗、有時候細，你有時候也很難察覺到，我們初學者總要有一些規範讓你去值守，是不是這樣子？你剛進來當兵，我要訓練你成為一個好軍人，訓練一個成熟完整的好軍人的話，他要可以隨時見各種狀況，他要能夠反映。

我問你，你剛進來你有辦法做這樣子？沒有辦法，我必須給你一個基本的訓練對不對？基本的訓練，我給你一個很具體的規範，對不對？走路要怎麼走，吃飯怎麼吃，然後一些基本動作我得教給你，對不對？但是我教給你的這些，目的到最後是你能夠怎麼樣融合的完整的去運用它，這些都是手段跟方法，入門就是要這樣子學，是不是？

有人說師父，那學佛，不就是修善就好了，對不對？好了修善你去修善，對不對？JX，我說你去修善。師父，我要做什麼事算修善？修善，善有不同層次的，有不同觀念的。

對不對啊。

剛開始我得給你一些規範，這樣了解嗎？所以持戒開始從波羅提木叉上，就給你一條一條的規範，你才知道怎麼做。不然說你去打仗我怎麼打，對不對？你去修善，我怎麼修？什麼叫善？所以說，好，沒關係，你現在三皈五戒開始修善，第一步什麼？持戒，持五戒不殺盜淫妄酒，夠具體的。雖然裏面細節上還可以討論，還可以再學習，但是這5條，跟你去修善，師父，我怎麼修，不管，你就去修，怎麼就去修，對不對？

五戒十善，夠清楚了，所以這個叫做什麼？一條一條。你現在要出家，但是出家他是人天師範，有很多規範，對不對？你要做一個好的出家人師父，我怎麼做一個好的出家人，不管，你就做一個好的出家人，我怎麼做？

所以佛陀就給你一些怎麼樣？佛教這裏給你一些規範應該要守的，你才能成為一個好的出家人，基本的要求，所以這個叫做別別解脫。就是說為什麼說他會說別別解脫，從一條一條的煩惱解脫出來，你剛開始就是要這樣子做，那麼然後接下來，你修定學慧對不對？就是從更根本的下手，這樣各位清楚，這個叫做波羅提木叉。

威儀具足，我們先看這個看完來修行，下禮拜從這裏開始。

3 、威儀具足

• 威儀 (ācārā)：行為、正行。重於行為、作為

1) 正行、法行

•  佛告婆羅門長者：「行法行、行正行，以是因緣 故，身壞命終，得生天上。」復問：「世尊！行 何等法行、何等正行，身壞命終，得生天上？」 佛告婆羅門長者：「謂離殺生，乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終，得生天上。婆羅門長者！ 若有行此法行、行此正行者，欲求剎利大姓家、  婆羅門大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者  何？以法行、正行因緣故。」(雜1042)

威儀、行為，這個是(ācārā)，這個威儀，就是行為、正行。重於行為、作為。不管你的行、住、坐、臥，都是行為，他怎麼說？

1) 正行、法行

•  佛告婆羅門長者：「行法行、行正行，以是因緣 故，身壞命終，得生天上。」復問：「世尊！行 何等法行、何等正行，身壞命終，得生天上？」 佛告婆羅門長者：「謂離殺生，乃至正見，十善業跡因緣故，這個叫做十善業道，這個跡就是道的意思，十善業跡就是十善業道。身壞命終，得生天上。婆羅門長者！ 若有行此法行、行此正行者，欲求剎利大姓家、  婆羅門大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者  何？以法行、正行因緣故。」

這個叫做正行、正法行，基本的行為，這個叫做威儀具足，這個是第一個，是根本的。

行五戒十善，這個就叫做威儀具足，這是第一個比較根本上，還有多少時間？兩分鐘。

2) 出世正行

• 有異婆羅門年耆根熟，攝杖持缽，家家乞  食。 彼婆羅門遙見世尊而作是念：「沙門 瞿曇攝杖持缽，家家乞食，我亦攝杖持缽， 家家乞食，我與瞿曇俱是比丘。」 爾時， 世尊說偈答曰：「所謂比丘者，非但以乞  食，受持在家法。是何名比丘？於功德、 過惡，俱離修正行，其心無所畏，是則名  比丘。」(雜97)

好，第二個，出世正行，剛剛那個只是什麼？世間的正行而言，但是還有出世正行，什麼出世正行？

好，這個我們就下禮拜再來看，我們這個下禮拜來看，剛剛講的是世間正行，這裏還有講出世間正行這樣了解，所以持戒正行。

來可以嗎？所以學《阿含經》有些觀念釐清了，你們未來就不會似是而非的。

現在外面社會很多人學佛，但是有很多人觀念都不清楚，很多人觀念不清楚，他不聽經聞法，就算是他聽經聞法，他也沒有次第的聽；就算是他次第的聽，有些人或有些師父有些寺院，他也不教《阿含經》。所以他就不知道根本的觀念，出家人是怎麼回事，所以會弄得似是而非，搞不清楚到底是怎麼樣，這樣子的話就有容易混。造成僧俗不分的混沌，會對佛教長期來講，會造成很大的傷害跟破壞，讓願意學習的人，永遠沒辦法學習到真正的教法。好，我們來回向。阿彌陀佛。

戒喻

1) 戒色

何謂比丘顏色增益？於是比丘戒律具足，成就威儀，見有小罪，生大怖畏，等學諸戒，周滿備悉，是為比丘顏色增益。(長6)

2) 戒香

有三種香，順風而熏，不能逆風，何等為三？謂：根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，亦逆風熏，亦順風、逆風熏耶？」…非根莖華香，能逆風而熏，唯有善士女，持戒清淨香，逆順滿諸方，無不普聞知。(雜阿含經 第1073經)

3) 份量重

時，彼天子說偈問佛：「何物重於地？何物高於空？何物疾於風？何物多於草？」爾時，世尊說偈答言： 「戒德重於地，慢高於虛空，憶念疾於風，思想多於草。」(雜阿含經 第1298經)

4) 寶物

「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒：『所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法皆由戒成』」。(增3-4)

5) 水

爾時，世尊為彼梵志而說頌曰： 「妙好首梵志，若入多水河，是愚常遊戲，不能淨黑業。好首何往泉，何義多水河，人作不善業，清水何所益？淨者無垢穢，淨者常說戒，淨者清白業，常得清淨行。若汝不殺生，常不與不取，真諦不妄語，常正念正知。梵志如是學，一切眾生安，梵志何還家？家泉無所淨。梵志汝當學，淨洗以善法，何須弊惡水，但去身體垢。」

梵志白佛曰：「我亦作是念：『淨洗以善法，何須弊惡水。』」梵志聞佛教，心中大歡喜，即時禮佛足，歸命佛法眾。

種種戒

一、善不善戒：善不善行

物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂：不善戒。物主！此不善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生，云何為心？若心有欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生。…

物主！云何善戒耶？善身業，善口、意業，是謂：善戒。物主！此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生，云何為心？若心無欲、無恚、無癡，當知善戒從是心生。(中179)

二、種種戒禁取

若有眾生奉持龍戒，心意向龍，具龍法者，即生龍中。若有眾生奉持金翅鳥戒，心向金翅鳥，具其法者，便生金翅鳥中。或有眾生持兔梟戒者，心向兔梟，具其法者，墮兔梟中。若有眾生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持瘂戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供養火戒，或持苦行穢污法，彼作是念：『我持此瘂法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供養火法、諸苦行法，我持此功德，欲以生天。』此是邪見。(長30)

三、波羅提木叉律儀(Pratimokṣa-（Saṃvara）)

爾時，世尊告諸比丘：「如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說，衣鉢隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。」(雜阿含經 第637經)

世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。…」(雜阿含經 第832經)

增上戒學

增上戒學： Adhi sīla-sikkhā

• 以戒為基礎而向上，從學戒開始
• Adhi：over, above, from
  • From the present of the study(teaching) of sila
• sīla ：戒
• sikkhā ：學習

波羅提木叉律儀(Pratimokṣa- （Saṃvara）)

• Prati 別別、個個
• Mokṣa 解脫
• （Saṃvara）： 等護、止持keeping back, stopping、restraint, forbearance
• 別別解脫戒(律儀)，持一條戒(規範)，就從這一條戒所針對的規惱解脫出來，所以也可說為別別解脫煩惱。

威儀具足

• 威儀(ācārā)：行為、正行。重於行為、做為。

正行、法行

佛告婆羅門長者：「行法行、行正行，以是因緣故，身壞命終，得生天上。」

復問：「世尊！行何等法行、何等正行，身壞命終，得生天上？」

佛告婆羅門長者：「謂離殺生，乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終，得生天上。婆羅門長者！若有行此法行、行此正行者，欲求剎利大姓家、婆羅門大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因緣故。」(雜阿含經 第1042經)

出世正行

有異婆羅門年耆根熟，攝杖持鉢，家家乞食。彼婆羅門遙見世尊而作是念：「沙門瞿曇攝杖持鉢，家家乞食，我亦攝杖持鉢，家家乞食，我與瞿曇俱是比丘。」爾時，世尊說偈答曰：「所謂比丘者，非但以乞食，受持在家法。是何名比丘？ 於功德、過惡，俱離修正行，其心無所畏，是則名比丘。」(雜阿含經 第97經)