阿含经讲要 第六十八讲

阿含经讲要 第六十七讲

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阿含经讲要 第六十九讲

来我们继续来看《阿含经》，来看我们的《阿含经》。

上个礼拜提到这一经，上个礼拜都到中阿含42经，他就想说持戒，然后内心不悔，内心欢喜，然后就可以修定，然后修定就有修止，然后达到了心轻安，进而到身轻安，然后就有定。

这个过程以前是讲过，九住心的过程，然后一直到未到地定，当然你要未到地定，你也可以做欣上厌下的六行观，而入初禅、二禅、三禅。

但是这个不是佛教要的目的，佛教要目的是你有了定之后，依定起观，至少慧再有闻思慧。那么依定起观，就会见如实——厌——无欲，如果证悟了四圣谛了，定中见实相，那你就可以断烦恼，得初果，断三解得初果，这个叫做解脱。因为你是从这样走过来的，然后你解脱了，你很清楚知道你是解脱了，这个叫做解脱知见，这个叫做五分法身，这个是上礼拜讲的。

那么今天我们再来讲第五：戒喻

5 、戒喻

1)  戒色

•    何谓比丘颜色增益？于是比丘戒律具足，成就威  仪，见有小罪，生大怖畏，等学诸戒，周满备悉， 是为比丘颜色增益。(长6)

那么在《阿含经》里面他对于戒非常重视，当然他又用一些比喻来说戒的功德。

何谓比丘颜色增益？于是比丘戒律具足，成就威仪，见有小罪，生大怖畏，等学诸戒，周满备悉， 是为比丘颜色增益。

一般来讲我们一个人外表要长得庄严，长得白白胖胖、肥肥嫩嫩的。你要找到庄严有两个，就是我们一般讲长得漂亮或长得帅，一般的世俗，这样了解了。有两个方法，当然我说大方向，有些细节上可以慢慢谈，以前有一个方法，以前就是说你长得好不好看，长得漂亮还是长得英俊，我们就说天生的对不对？天生下来，再来就是说，你后天调养的好不好，是不是？如果你后天是什么样营养不良，然后从小就吃也没吃好，穿也没穿好，可能你的脸色就每天苍白黄蜡，又生病，很难说长得好看或者长得庄严。

那么现在就是说，你除了天生基因传承的，长得好看或长得漂亮以外，现在的科学比较发达，你还可以做什么？你可以去整容，对不对？你可以去整容，整容起来看好不好看，漂不漂亮，整容以外，当然就是说你要睡眠具足，然后营养充沛，吃得饱、穿得好，都会长得白白嫩嫩的，是不是？

这个叫做颜色具足，颜色增益具足，这样了解吗？但是修行人，你看，何谓比丘颜色增益？佛陀讲什么？你要是一个修行的话，他的观点不是用世俗的来看你好不好看，这样了解吗？你一个人修行人或出家人修行人，你要庄不庄严，不是说你外表长得好不好看，而是要你怎么样？颜色怎么增益？

于是比丘戒律具足，成就威仪，见有小罪，生大怖畏，等学诸戒，周满备悉， 是为比丘颜色增益（具足）。

也就是说你要持戒持的好，你的行为是好的，你的威仪是好的，不是每天滴滴嗒嗒，然后小细节都不注意，然后动作粗俗。你要是一个出家人动作粗俗，然后不持戒律，用世俗的眼光，你长得再好看，长得再清净，长得再庄严，再英俊，其实都没有用，因为一般人对出家人所看的，不是看你这个人的长相怎么样。那你说有没有一般世俗人，对出家人也是看他的长相长得好不好不好看？有，但是那是很世俗的。

你如果只是看这样的话，你学不到东西的。佛陀要出家人长的长相庄严是怎么样？不是你长的庄不庄严，是你能不能持戒具足，你能不能成就威仪，你能不能说见小罪而生大畏怖，你能不能很多应该学的都要学，你唯有这样子的庄严威仪之下，这才是对出家人要求的好看不好看，庄严不庄严。

这个叫做颜色具足，这样的叫做戒色，戒色不是色戒， 就是持戒的外表可以看得出来，所以会很比较不是说非常严肃，每天板着一个脸，不是的，就算是他不是非常严肃，每天板着一个脸，你看到对他都会生起恭敬心，这样可以吗？好，这个这个叫做戒色，再来戒香。

2) 戒香

•    有三种香，顺风而熏，不能逆风，何等为三？谓： 根香、茎香、华香。或复有香，顺风熏，亦逆风  熏，亦顺风、逆风熏耶？” …非根、茎、华香，能逆风而熏，唯有善士女，持戒清净香，逆顺满 诸方，无不普闻知。 (杂1073)

你看颜色这个叫做持戒，表面上的颜色还有香，这个都是比喻，你看香，有三种香，顺风而熏不能逆风。这是经上比喻， 有三种香，顺风而熏，不能逆风，何等为三？谓： 根香、茎香、华香。

你看，都知道说，你一般的香，植物产生出来的香，会从三个地方，根，会有香味，茎叶会有香味，还有花会有香味，对不对？但是这种香味只有能顺风。逆风，它的香味传不到你的鼻子，只有顺风，它味道才会飘过来，传到你的鼻子，然后你闻到你才会觉得香。所以他说有三种香只能顺风熏，不能逆风，植物的根茎花只有这三种，这三种香味，任何世间上的香味，它只能顺风而行，不能逆风。

但是它说 或复有香，顺风熏，亦逆风  熏，亦顺风、逆风熏耶？” 有这种香吗？对不对？佛陀就告诉了，有没有这种？佛陀说有，哪一种？…非根、茎、华香，能逆风而熏，唯有善士女，持戒清净香，逆顺满 诸方，无不普闻知。

你看到这是一个故事，他为什么特别讲善士女，这是一个故事，因为你看，不管是古代还是现代，当然现代连男众都喷香水。对不对？古代以前大部分都是女众会喷香水，但是现在男女都喷香水，对不对？就是说比例上来讲的话，女众喷香水的比例当然比男的更多了。

那么在古代，当然女众用花粉，然后香水各方面都会，那么佛陀就跟这些善士女说，你们身上会有香味对不对？这些香味要么从植物提炼的，要么从动物提炼的对不对？香味只是表面上的，而且它只能顺风。他告诉这些女众，你要真正的香，是要有功德香，公德香就能顺风逆风，什么功德香，那就是持戒香，所以这里就佛陀告诉大家说，你看持持戒清净香，逆顺满 诸方，无不普闻知。就是说叫你持戒持的好以外，它当然的范围包括你的行住坐卧，还有你的好，你的道德，你看持戒持的好就是你的道德规范，你的道德观念。

所以你看到，男女众都一样，但是它现在是这一经，是因为有善士女，佛陀在鼓励她们，有很多女众，她喷香水是希望吸引大家，或是希望让大家觉得香，但问题是如果你的行为不当，举止不当，对不对？不持戒，那么我们名声怎么样？名声败坏，恶名传十方，你扑再多的粉、打再多的香，其实都没有什么太大意义。

这样了解吗？

当然了，你刚开始碰面，这个人长得庄严，不管你这种男众女众，长的庄严的话又味道很香，有时候会有引起人家的一种五欲，但是相处久了，人家就觉得你这个人表面上长得不错，但是其实内心很可怕，久而久之后人家不愿意跟你在一起，就是名声败坏，恶名传十方。但是佛陀说如果你能持戒的话，那就是戒香逆顺满诸方。所以你表面上弄得清净一点，在家人偶尔喷点香水，不要太厉害，不要喷的太多，但是更重要就是你的德行，你内在的德，这才是根本的重要，这样大概了解吗？有没有什么问题？可以吗？可以好好来再来，

这个都是比喻，持戒的比喻，佛陀一直鼓励我们，佛陀鼓励我们持戒。

3) 分量重

时，彼天子说偈问佛：“何物重于地？这个都是天上天道众生的，在阿含经里面，偶尔或是有时候，杂阿含经比较少，慢慢到了中阿阿含，长阿含、增一阿含，跟诸天、天龙八部、鬼神的这样子的故事就多了，但是杂阿含经里面相对少。但是有一些，尤其常常会有天道的天子，他的天子不是古代皇帝天子，他的天子其实就是天道众生，他天道众生下来有时候会跟佛交谈，那么佛会教导他们说，你应该怎么样怎么样。所以时，彼天子说偈问佛：“何物重于地？何物高 于空？何物疾于风？何物多于草？”

他就用偈颂问佛陀：“何物重于地？何物高 于空？何物疾于风？何物多于草？”这个是不是有点像古代，然后你要出去或是你要进来，我做一个偈颂，你要能回答我就给你进来，有没有这样子？打一个哑谜给你猜得到，你就可以进来，对不对？

他说偈颂，世尊也说偈颂，尔时，世 尊说偈答言： “戒德重于地，慢高于虚空， 忆念疾于风，思想多于草。他说什么高？何物高于空，慢高于虚空，就是傲慢高于虚空。然后何物疾于风？忆念疾于风，有没有看到。你心里想什么，你的忆念马上就到那边了。你现在在这里，你可以想温哥华的东西，对不对？你可以想大陆的东西，或想台湾，一想，意念就到了，所以意念比风还快，还有什么东西多余草？思想多于草。

也是你的胡思乱想，你的妄念，你的胡思乱想是比什么东西都多了。你们现在在听经闻法，有些已经可能专心的，但是有一些什么两个小时下来，不知道想了多少东西，有时候还专心听，有时候心已经跑掉了，这个叫做什么？思想多于草，。

所以叫做“何物重于地？何物高 于空？何物疾于风？何物多于草？”

尔时，世 尊说偈答言： “戒德重于地，慢高于虚空， 忆念疾于风，思想多于草。”

所以它这个是比喻。所以它就叫做持戒，它是很重的，地是最重，它可以承载一切物，你持戒的戒德的分量，它就用大地来比喻他的戒德是很重的，这个叫做一种比喻，这个叫做分量重。

再来持戒是宝物

4) 宝物

“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念戒：‘所谓戒者，息诸恶故。 戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品法皆 由戒成’”。

他把戒比喻成什么？宝物，他把这个比喻成宝物，因为你看，刚刚说喷香水，对不对？那么这比这些香水更香。在印度古代，最喜欢用黄金璎珞玛瑙珍珠，对不对？来庄严。这边挂一个特别大，这边挂一个，上面挂一个，你有没有看过印度的电影？你看过印度电影，印度电影那个女众出来特别喜欢挂，全身挂到满满的，全身挂到满满就可以挂可以挂的，到处都是这样装饰，都是宝物。

但是佛陀告诉你说，如果是一个出家人，一个修行人，他要用什么来庄严身？他把戒比如说宝物，用持戒来庄严他的身，就像是什么？戒璎珞身。有没有看到？所谓戒者，息诸恶故。 戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，就像我们的宝物一样，可以装饰我们的身体。然后现众好故，然后让大家都知道你是很庄严，但是这种庄严不是长得好看，是因为你持戒，所以持戒庄严，然后夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。所谓便克的意思就是说你的希望都能达到满足你的愿望，然后这个叫做吉祥瓶。你知道，佛教里面有很多宝物，比喻都是达到所愿皆满，那么其中有两样是常常我们比较看到，一个叫做摩尼 宝珠，一个叫摩尼 宝珠，一个叫吉祥瓶品，一个是摩尼 宝珠，一个是吉祥瓶。

摩尼宝珠对不对？有时候佛陀坐着，我们都放一个摩尼 宝珠在上面，那么根据佛教或印度的传说，你只要有摩尼 宝珠，你许愿发愿他都可以成就你的愿力愿望。另外一个叫做吉祥瓶，你发愿它也可以达到你的愿望，这个叫做吉祥瓶。

在你们的认知当中，谁拿吉祥瓶？在你们的佛教的信仰跟你们认知当中，谁拿的吉祥瓶？是地藏菩萨还是观音菩萨？地藏菩萨拿什么？地藏菩萨不是，地藏菩萨拿一个锡杖。因为地藏菩萨在中国是以什么？一个出家的，韩国王子，出家众，所以他带了一个什么帽？毗卢帽对不对？很多人是把地藏菩萨跟玄奘大师搞不清楚。我上次看到不知道有一个影片，他到寺院去，他看到地藏菩萨，他说他说是三藏法师，因为你们看电影里面，玄奘大师他去他取经的时候是带着我 毗卢帽，然后拿一根锡杖，那个是一个出家人的象征对不对？

西游记里面是不是这样子，是吧？

所以他到寺院看到的是地藏菩萨，地藏菩萨一般也是怎么样？带一个毗卢帽拿一个锡杖，他说那个是玄奘大师。不然就把地藏菩萨当成玄奘大师，不然就把玄奘大师当成地藏菩萨，对不对？你说为什么是这样？因为两个都是出家像，地藏菩萨在中国，他也是依出家相的形象传承下来，一般出家像，古代在雕的时候就雕一个毗卢帽，拿一个锡杖，这个是出家的象征。这样了解，所以当然那玄奘大师当然是出家人就不用讲了，这样了解好。

观世音菩萨拿一个什么？吉祥瓶，所以观世音菩萨叫做什么？所愿皆满，普门品里面说，怎么样？普门品里面说什么，如果你有什么困难，你祈求观世音菩萨，然后观世音菩萨是千手千眼，对不对？会听到你的内心的声音，然后去帮助你，现各种身，适合的身来帮助你，这个就是什么？吉祥瓶的一种表征。这样了解，所以他拿吉祥瓶了，这样你们知道吗？他拿吉祥瓶，然后用吉祥水洒一下，这表示什么？这表示什么？愿望接满了，所以他叫吉祥瓶所愿皆满，所怨皆克。这里再强调什么？

一般来讲的话，这是其实强调说，我们持戒的功德，我们持戒的福报，持戒的功德跟持戒的福报很大。所以如果你要福报要大的话，第一个你要持戒，第二个你要布施。持戒、布施，真的是所愿皆满。当然不是马上，不是我要一台车，马上一台车跑到前面来，不是这个样子，它有它的过程跟条件，但是如果你说持戒布施，那还是世间的，这样了解吗？

进一步，你要达到精神内心的调伏，你要修定。但是，这还都是世间的，你要更进一步达到出世解脱，因为你世间的那些物质愿望，各种愿望皆满，好了，我告诉你，世间无常变化，你满了又失去了，失去了又满了，他这里只是告诉你说，持戒的一个功德而已啊，但是他到最后都是告诉你什么？

戒定慧三学，都是要修行的，从世俗的道德到内心精神的怎么样提升，一直到出世解脱烦恼，这个叫做戒定会三学，这样可以吗？这个叫做宝物。戒如宝物是一种比喻。

好，再来有没有什么问题？可以吗？有没有什么问题？好，来，没有的话我们继续来看水，这个故事在《佛陀的教示》里面也有。 23:54

5) 水

•  尔时，世尊为彼梵志而说颂曰： “妙好首梵志， 若入多水河，是愚常游戏，不能净黑业。 好首何 往泉，何义多水河，人作不善业，清水何所益？ 净者无垢秽，净者常说戒，净者清白业，常得清 净行。 若汝不杀生，常不与不取，真谛不妄语， 常正念正知。 梵志如是学，一切众生安，梵志何 还家，家泉无所净。 梵志汝当学，净洗以善法， 何须弊恶水，但去身体垢。”

•  梵志白佛曰：“我亦作是念：‘净洗以善法，何 须弊恶水。’” 梵志闻佛教，心中大欢喜，实时 礼佛足，归命佛法众。

只是这一个，这一个是出自中阿含 ，但是他杂阿含里面，也有同样的一个故事。

好，这个《阿含经》它是这样子，有些故事，它是杂阿含里面有，中阿含里面有，增一阿含里面也有。它这个故事这样不断的扩大扩大，这样了解，你们如果之前有听过师父讲《阿含经》的编辑、结集还有增补的过程，你就知道最早就是杂阿含，它有些故事它会增编增编，所以这个故事是出自中阿含，但是它杂阿含里面也有，但是杂阿含讲的比较简要，而且重点很明确。但到了中阿含，有时候讲的长了，反而有时候重点不大明确，这个故事是出自中阿阿含里面的，我来看一下它怎么说呢？

尔时，世尊为彼梵志而说颂曰：梵志是什么？外道的修行人，如果是佛陀的弟子，他会说比丘或者说比丘尼，或善男子善女人，这样了解吗？外道的修行人，他会告诉，他会叫做梵志，梵是清净的意思，所以梵志就是修清净行的，印度很多外道他还是修清净行的。

好，这样了解，他说“妙好首梵志， 若入多水河，是愚常游戏，不能净黑业。 好首何 往泉，何义多水河，人作不善业，清水何所益？

这个故事就是说梵志，就是外道的印度的修行人来找佛陀，然后谈论之后，谈完了之后，他就要起身，然后他的仆人说，你该是洗澡，然后梵志要到河里去洗澡。

那么他就告诉佛陀说，我告诉你，你到哪一条河哪一条河，它还是一条圣河，尤其是恒河，或是恒河的分支，他说那是圣河，所以你到里面去洗澡的时候，就可以把你的什么恶业的尘垢，把它洗干净，这样你们知道吗？

从古代以来就是这个样子，所以当 copy那一天（听不懂）很流行传到印度的时候，很多印度人会跑到恒河里面去洗澡，这也不是什么多奇怪的事情。因为从古以来，他们就认为什么？恒河或其他的某些河，它就是一些圣人曾经经过的地方或圣人曾经修行的地方。当然它的印度很大，它每个地方传说恒河是圣河的故事不大一样，这样了解吗？比如说，为什么恒河是圣河？他就说古代仙人在抢一个长生不老药，在天上，然后打来打去，不小心把长生不老药的壶打破了，然后水长生不老的水掉下来，掉到恒河里面去了。所以你只要在那一天，他掉下来的那一天，去河里面洗澡，你就可以什么一切病都治好。

所以他们有一个叫大壶结（？），上次他们的感染就是大壶结，很严重，其他的像这种传说就是说，有时候他古代的圣人或先人在里面洗，曾经洗过，在这边洗过澡，所以这个就变成一个圣河，所以你去里面洗澡就可以把业力给消除。

印度有这种各式各样这种奇奇怪怪的想法，因为他们的宗教性非常的强，在这样的一个因缘，所以他告诉佛陀说，我要去洗澡，把业力洗净，然后问佛陀说，你要不要去？

这个就是故事的背景，那么佛陀就跟他讲说：“妙好首梵志， 若入多水河，是愚常游戏，这样了解吗？28:21

你说若入多水河，是愚常游戏，不能净黑业，你不要以为愚常游戏是在愚人在里面玩，常游戏的游戏，在佛教里面又叫做戏论，戏论，了解吗？什么叫戏论呢？不能解脱的言论，跟解脱没有关系的，不能达到解脱的各种理论、言论、说法，都叫做戏论。

所以他说是愚常游戏，意思就是说是愚人的戏论，因为你不能解脱，他说能解脱；你不能去业，你不能消业，不能消恶业，他说能消恶业；那就是什么？愚人的戏论。所以他说好首何 往泉，你如果观念知见正确，你何必到岸边去洗呢？何义多水河，人作不善业，清水何所益？

然后何义多水河？这个到底是什么意义？人如果做不做善业，清水何所益？

如果做不善业的话，你再洗，你把皮肤洗破了，你把头发洗掉了，你把它刷到头破血流了，你能除业吗？不能的，知道吗？

你会觉得说奇怪，师父，怎么印度人会这样？我告诉你，不止印度人，很多宗教包括中国都有。中国有没有一些什么地方或什么泉水，是以前什么仙人，然后去那边喝一口就怎么样，有没有一些地方的传说？有吗？你说怎么样？有的。

F：有的地方有圣泉、圣湖，圣山。

师父：对。然后到里面去洗一洗、冲一冲，对不对？所以不要笑，不要以为只有印度人这样，其实很多迷信的宗教都有这样子的一个问题。西方宗教有没有洗净？撒圣水，这样了解吗？洗礼，这都要洗礼，把你整个扔进去洗礼，对不对？当然了，如果它是一种表征，就要看它表征背后的道理合不合理，这样了解。洗礼。

F：之前看一个故事片，……听不清

师父：是。那个就是什么，因为这是印度外道，你现在开始要修外道了，对不对？你要把过去的业给清理掉，对不对？所以你在一个仪式的时候，他就在圣河里面，不管是哪一条河，圣河里面，把你用进去起来了，你表示把过去的业清洗掉，接下来怎么样？接下来好好修行。他就有这样的一个表征，这样可以了解。好，等一下我会讲一个问题，我们先把这个东西讲一讲，他说人不人作不善业，清水何所益？，对不对？你用水来洗，有什么意义呢？

没有太大意义，完全没意义，有了。你洗澡把身体洗洗，比较健康，不要太臭，都是真的了，你要消业不可能的。

好来净者无垢秽，净者常说戒，他说什么叫做清净呢？清净无垢秽，这个垢秽是指烦恼，净者无垢秽，净者常说戒，净者清白业，也有没有看到？他的意思就是说一个所谓的清净就是烦恼轻一点，然后怎么样？持戒，因为你忆念戒，说戒就持戒，然后造善业，叫清白业，它不是无漏，它是叫你造善业，然后常得清 净行，。

好，那么就更进一步说，我要怎么样才能叫做清净行，第一步怎么样？JW，第一步要怎么样？

JF：皈依三宝，基本五戒

师父：你要是没开按一下就行了，按一下亮了就行，来。

讲得非常好，第一部皈依三宝，基本五戒。有没有看到他说什么？常得清 净行。 若汝不杀生，常不与不取，真谛不妄语， 常正念正知。

杀有没有？然后当然杀盗妄，当然还有淫，对不对？然后出家人是不淫，在家人不邪淫。然后那幺正知正念，有没有看到？

当然也包括酒在里面了，然后 若汝不杀生，常不与不取，真谛不妄语， 常正念正知。 梵志如是学，一切众生安，梵志何 还家，家泉无所净。

他说如果你能够这样子做的话，梵志如是学，一切众生安，梵志何还家，家泉无所净。你看他说，如果你这样学的话，一切众生都能得到安稳，意思就是如果每个人都能这样子的话，你能这样做的人，他就得到安稳。然后他这里为什么会加了一句梵志何 还家，家泉无所净？意思就是说你要清净，你要清净的话，你不需要跑出去或跑回家去洗澡的。

这个地方，你听我说，我告诉你，你这样做你在这里，就可以得到清净了。所以他讲梵志何 还家，家泉无所净，意思就是说你如果要得到真正的清净，不是只是洗澡干净而已，因为梵志认为他回去或是到圣河里面是可以洗洗，可以到业清净的。佛陀告诉他说，你不要那么大费周章了，那个是没有帮助的。

你听我说，在这里当下，你愿意你发愿持戒你就可以得到清净了，这句话是佛陀这样跟他讲的，所以叫做梵志何 还家，家泉无所净。所以说你不需要这样子，梵志汝当学，净洗以善法，有没有看到？

我现在告诉你你开始修善，学善、持戒修善，就是清净的，所以叫做梵志修善法，就净洗以善法， 何须弊恶水，但去身体垢，他说你要得到善业的清净，你不用用洗，你用水洗只能洗什么？身体的肮脏，你使不了内心的不清净，这样了解吗？

梵志白佛曰：“我亦作是念：‘净洗以善法，何 须弊恶水。’” 梵志闻佛教，心中大欢喜，实时 礼佛足，归命佛法众。 他的佛法众的众就是僧了，所以梵志外道的出家人，他听了佛陀这样子的讲法之后，他当下就皈依三宝，跟着佛陀学了，也不会再去信仰什么？圣水可以洗，这样了解吗？所以水有没有看到？水，它是真实的水，从这里你有没有得到一些启示？

一些启发，佛教里面有没有用水？佛教里面有没有用水？也有，法会洒净，用大悲水对不对？37:32

你说我要面对问题，你讲讲说我就跳过了，但问题是奇怪的，佛教不是也用水吗？什么大悲咒水，什么洒净，不是也有吗？你觉得那个是怎么样？（JW：都是一种表象，让我们更多的深刻的理解其中的道理，比如说像佛教的大悲水，都说是与悲心相应……听不清）

师父：很好，佛教里面用的大悲水，道场的清净，对不对？清净道场对不对？它都是一种表征，它不是说我用这种水给你洒一洒，让你大悲水喝一喝就百病除，它不是这个意思。它是借由这样子一种表彰的信仰，然后来表现凸显什么？其实真正的清净的水是内心的什么？你内心的发愿跟你的善业，你的善法，然后借由这样子让我们愿意发愿去修行。

所以每次你们安佛像的时候，师父有没有去洒净？有。 师父去洒净，你们很多地方很多人，你们下次安佛像请师父去洒净，就记得，但是师父每次洒完净，我都会跟大家开始什么？

所以我洒完净不是这样就叫清净的，是借由这样子让你们皈依三宝，对不对？然后受五戒，然后以戒持来达到内心的第一步的清净，所以它是一个接引的入门，这样各位了解吗？

所以你们如果说安了佛像，然后什么你来请师父，师父有时间我一定去，因为这是一个接你们入门的第一个方便，这样清楚吗？

你们有上过一的师父有没有去你家里撒进油？5次之后有没有去你家里撒过去？有，你从此以后没有持戒，三归无戒，你本来就有此了，所以我只是打一个强心剂下去而已。这样了解吗？

所以这不是迷信，因为背后有一个道理，但是如果告诉你我这样洒一洒，就一切都清净了，这个就不是佛法本来就用意了，这样了解，所以你要依这样子，然后慢慢去修持戒得清净，这个叫做戒水。

来敬敬畏，你是不是要讲什么嗯？

JW： 若汝不杀生，常不与不取， 不与是什么意思？

师父： 常不与不取，不与不取就是什么？不予取。什么叫不与不取？人家没有给你的，你不要拿。什么叫做不与不取？不与，与就是给；不给的，人家没有给你的，你不要去拿，这个叫做不与不取，其实就是不倒了，什么叫做盗？盗的基本一个条件就是说，人家没有说要给你的，你不要把人家拿走，这样了解吗？这个叫做不与取啊，不与取是犯盗。不与不取，就是持盗戒。

对不对？好，来，有没有什么问题？来，没有的话我们再来看。

好，戒的种种比喻结束了，我们再来看

第二节 种种戒

一、善不善戒：善不善行

•  物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意  行，是谓：不善戒 。物主！此不善戒从何而生？

我说彼所从生，当知从心生，云何为心？若心 有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生。 …

•  物主！云何善戒耶？善身业，善口、意业，是 谓：善戒。物主！此善戒从何而生？我说彼所 从生，当知从心生，云何为心？若心无欲、无 恚、无痴，当知善戒从是心生。 (中179)

种种戒的第一个善不善戒，这里的善不善戒等于善不善行。这样了解吗？他这里的善不善戒等于善不善行。因为你们要记得，戒有几个意义，如果你们回到前面去看，这有两个最根本的意义，F，你记得吗？一个是善性，一个是善习。

还有来麦克风给他一些。

F：这个戒，一个是善性善习，一个是防非止恶功能。

师父：对没错不错，（戒法）善性善习叫(śīla)。（戒体）防非指恶或是防止过错，就叫（Saṃvara），（Saṃvara）等护/律仪常常翻翻成什么？等护/律仪学不够精，你要学学好一点，不要学一般的，（Saṃvara）是什么？

等whoo等huo来去写一些，这个剑堂还是蛮用功的，他竟然会知道他写的是简体字，你这两个字都是简体字吗？

你这两个字都是简体字吗？两个字都简体字等，也是简体字等。怎么跟繁体字一样？

对不错，好不错，大家等一下再去一下。

你们讲等候可能你们不是很清楚的，但是事实上如果用另外一个字里面就清楚了，叫做利利与利利益利益，这样了解吗？知道吗？利率利益会写吗？拿来再去写一下。年轻人多跑一些是有好处，这里面应该是他最年轻。

你应该年纪比他大，不知道你看起来挺年轻的，30看起来不到30的样子。

对。律仪有没有看到律仪，所以戒，我们讲戒的时候，它有两个字，常常是指(śīla)你就不用写了，我前面有 ，然后一个叫做（Saṃvara），等护/律仪。两个字一个目的，但是两个字的意义不大一样。两个字，第一个字(śīla)，它是善性善习对不对？第二个字叫做防非止恶，就是说保护或是禁止。

好，我等一下会讲，这样了解吗？

所以就叫做什么？叫做戒，那么这个地方你看：禁止保护，这个地方就有点向于善不善行，因为他会阻止你，有些不该做的他会叫你不要做，这样了解，不该做的他会叫你不要做。比如说他叫你不要偷盗，这个叫做什么？这个叫做等护或叫做禁止，所以这个比较接近于（Saṃvara）了，这样各位了解。

这里的戒，它就比较近于行为善不善行，所以你看， 物主，这是一个人的名字，云何不善戒耶？佛陀告诉他，什么叫做不善戒，不善戒叫做

不善身行，不善口、意  行，是谓：不善戒 。物主！此不善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生，云何为心？若心 有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生。

以贪嗔痴心与贪嗔痴相应，然后做了什么？身口意的不善行，这个就叫做什么？不善戒，这个叫做不善戒，所以这里的不善戒等于不善行，这样了解？

那么当知不善戒从是心生。物主！云何善戒耶？善身业，善口、意业，是 谓：善戒。

物主！此善戒从何而生？我说彼所 从生，当知从心生，云何为心？若心无欲、无 恚、无痴，当知善戒从是心生。

这样了解，所以这里的善戒，他的善恶戒，它就是指善恶的行为，跟我们之前讲的善性善习就不大一样，这样了解吗？在一般来讲，佛教里面讲戒，不管是(śīla)或（Saṃvara），基本上都是讲善的，好的。这样了解吗？那么把不善戒，有这样的称呼是比较少的，是比较少的，这样了解，基本上比较不会去谈到什么叫做不善戒，不善的等护，一般不会这个样子讲。但是经里面这样子讲的意思，他的善不善戒等于善不善行。

这样清楚吗？有没有什么问题？

说话人3 49:08

原来在印度，(śīla)有一种是中性的，它就是习惯。但是佛教里面(śīla)这个字，都是用到好的，所以好的习惯才能叫做戒。就这样了解，一般是这样子用的，然后这种用法相对来讲是比较少的，这样清楚吗？所以这个用法就是把（Saṃvara）跟(śīla)当成是中性的名词来用的，这样清楚吗？所以我再讲一次，一般如果讲戒讲（Saṃvara）都是指善的方面，但是本来这个字是中性的，所以它会有这样子的用法，但这种用法相对来讲比较少，一般讲戒都是讲善的，一般不大会讲不善戒。向各位了解，这里的善不善戒就等于善不善行。

好了，有没有其他什么问题？号来没有我们再来看

二、种种戒禁取

•  若有众生奉持龙戒，心意向龙，具龙法者，即生 龙中。若有众生奉持金翅鸟戒，心向金翅鸟，具 其法者，便生金翅鸟中。或有众生持兔枭戒者， 心向兔枭，具其法者，堕兔枭中。若有众生奉持 狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持痖戒，或持摩 尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或 持水戒，或持供养火戒，或持苦行秽污法，彼作 是念：‘我持此痖法、摩尼婆陀法、火法、日月 法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德， 欲以生天。’此是邪见。(长30)

种种戒禁取，在杂阿含里面，它讲的各种戒禁取，他谈了很多，但是他大部分都是指修行人的各种奇形怪状，比如什么持牛戒、持猫戒、躺在地上的，然后不穿衣服的，然后举一只手不放下来的，抬一只脚不放下来的，各式各样的。然后虐待自己的，怎么样把自己弄到浑身是伤的，然后只吃碳只吃灰，各式各样种种都是，指修行的各种奇怪的修行方法，那个都叫做戒禁取。

什么叫做戒禁取？意思就是说，这样的做法对于降伏烦恼对于解脱，是没有帮助的，但是由于他们的知见观念错误，所以他们会用这种方法，把它当成是修行，这个就叫做戒禁取。佛教里面有一些戒，是因为当时的因缘背景，然后佛陀制这样的戒，但是如果你固执指使他的戒的表象而已，表象，然后一直硬要这样子做，然后就认为这样做会解脱，其实有时候也接近于戒禁取。

这样清楚吗？所以戒，要了解他的精神，古代的论师告诉你，要去研究他的制戒因缘，就是说，为什么佛陀要制这一条戒？这条戒，它的用意何在？如果你不知道的话，你把它夸张、把它夸大了，那就会成为戒禁取。师父举的例子我不能举太多，因为有时候是出家人的戒禁取太多，有时候不大恰当，我就举几个，大家容易明白，而且师父也常用过的。例如佛陀制一条戒叫做半月洗浴，半月洗澡，半月多久？师父天。古代佛陀制师父天才能洗一次澡，你知道为什么佛陀当初制这样的戒？ 52:51

因为佛陀有一次受到一个国王的邀请，然后就带着弟子到皇宫里面受他应供，然后住了几天。这样了解了。那么住了几天，那么其中有一个比丘，他说，真好，跟着佛陀来这里，对吧？蹭吃蹭喝什么都有。然后他这个人特别喜欢洗澡，特别喜欢洗澡，所以他一天照三餐洗，早上洗中午洗晚上也洗，然后还要。因为国王很恭敬这些朱家人，因为是佛陀带来的，佛陀带来不是每一个都阿罗汉，不是每一个都圣人，这样了解吗？他什么凡圣都有。

然后带来之后，因为佛陀，比如说佛陀不会说，我要去应供，只有阿罗汉可以跟我去，其他人不要去，他不会这样子，僧团你知道吗？是一个和合的团体，要去大家一起去不去，大家不要去，这样了解吗？所以要去，在座的大家一起去那里面就凡圣都有，有些刚入学不久的修行也不是很好，他就不懂，然后到里面可以享受，就叫人家什么烧开水烧热水。因为印度以前很穷的，出家人洗澡的话，就下雨天洗一洗，到河里洗洗，这样了解吗？

没有烧热水洗的，然后他现在有这么好的一个环境，宫里的人这么恭敬，他就这样子，我要洗澡洗热水，然后觉得他烧热水，就造成很多人的困扰，对不对？然后也造成这些皇宫内的一些善男信女对于出家僧团的诽谤，那个世尊不是很有修行吗？他的弟子也应该很有修行，怎么这个人这么浪费呢？

后来就有人把这件事情跟佛陀讲，佛陀就规定：以后没事不要制造麻烦，不要随便乱洗澡，这样了解。但是人家佛陀有开缘，如果你是旅行归来，你可以去洗澡；如果你得风寒你可以洗热水澡；如果你今天有去劳作，还是有去哪里，去托钵，回来流汗满身大汗，你可以洗澡，这个是有开缘的，这样了解吗？它是有条件的。

但是如果不了解当初佛陀这样的因缘跟制戒的话，就执着地认为说我14天才能洗一次澡，有没有人这么执着的？然后在中国或是南方天热的要命，然后全身汗，然后又臭，然后又跟人家住在一起，人家叫他洗澡，他说不行，我要持戒，我半个月才能洗一次，那不是等于戒禁取的吗？那就是戒禁取了。所以实际如果没有抓住他的精神，他对于道法的帮助而造成你自己困扰，别人也很困扰，这样的话就不是持戒的精神跟意义了，这个就有点戒禁取了，这样各位了解吗？

那么这个叫做戒禁取，在印度它的戒禁取很多更严重，我们之前有讲过这里这里还有几分钟两分钟，这里我们把它念一下，你看到

若有众生奉持龙戒，心意向龙，具龙法者，即生 龙中。若有众生奉持金翅鸟戒，心向金翅鸟，具 其法者，便生金翅鸟中。或有众生持兔枭戒者， 心向兔枭，具其法者，堕兔枭中

这个枭是夜猫，那个叫什么？猫头鹰，然后兔子或是猫头鹰。

心向兔枭，具其法者，堕兔枭中。若有众生奉持 狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持痖戒，

这是师父常讲的。持 狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持痖戒，什么痖戒？不说话，一辈子都不说话，然后或持摩 尼婆陀戒，持摩 尼婆陀戒目前查不出来它是什么，反正就是古代外道的一种戒法修行就对了。

或持火戒，或持月戒，或持日戒，就是拜火、拜月亮、拜日拜太阳，有没有太阳教？摩尼教就是太阳教。然后有 或 持水戒，或持供养火戒，或持苦行秽污法，吃不干净的东西了，这样了解，弄得全身脏兮兮，然后吃不干净的东西，这叫秽污法。

彼作 是念：‘我持此痖法、摩尼婆陀法、火法、日月 法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德， 欲以生天。’此是邪见。

有没有看到？好，我们先讲到这里，等一下我们再来讲先休息10分钟。58:00

他们说，我持此痖法，痖法都不讲话，痖法就是都不讲话。不讲话当然也有他的修行好处，但是你不能一辈子不讲话，那就是戒禁取，你说如果是在禅修中间，师父叫你止语不要讲话，那是让你心比较不要太杂乱太杂散，对不对？

你不要来打坐，然后动不动四处找人家聊聊天，然后谈天说地，你怎么打坐？所以未来如果禅一，师父会教你禁语，但是现在因为疫情的关系，我们在疫情之前曾经办过一次禅一，有40个人来，一来开始时候把他手机没收起来，没收之后就放在前面，这表示师父没有去动。你放在前面的你也不会自己去拿，这表示什么？表示说你要来你就万缘放下，好好的修行。

但是如果是说，师父我家里如果临时有急事，师父留给你师父的电话，因为一般你们都知道你就通知师父，这对有什么天灾人祸的通知师父就好。你不要使用以前的经验就是，手机不收，休息的时候他不去上厕所，他跑到外面偷拿手机在外面不知道讲什么，散心杂话一大堆，所以禁语是好，但是不能一辈子不讲话，他这个是指一辈子不讲话。

火法、日月法，火法就类似什么火供，那么这是供养火，这样了解吗？火法跟供养火不一样，在印度教里面，他有的是把火当成是神来供，这个叫做供火法。

另外一种是把火当成媒介，是人跟天的一种媒介，就是说你要供养给天的东西，你把它拿去烧，烧了之后，然后就经过烧了念咒，大家认为说，这样这些东西，梵天或是天界的这些天人就可以收到，这是两种方法，这样了解吗？这些都是印度教的或者是印度当初的外道的种种，你看到还有什么词吐法有没有看到？

然后持兔、持枭、持牛、持狗（戒），这个原因就是因为那些人他们有一些神通，他看到这只牛死掉，然后牛的神识升天，他想说这个牛到底是是怎么升天的？他就想，牛除了睡觉以外在干嘛？吃草。牛就只有两件事，对不对？睡觉、吃草。

那你说是我们中国牛还有耕地，对，但是他们印度牛是神圣的，他不能叫它去耕地。所以他说牛就睡觉、吃草，他想说那怎么升天？睡觉，大家都会睡，你也会睡我也会睡，不可能因为睡觉。吃草，所以他就持牛戒就是吃草，持狗戒叫吃屎，对不对？狗干什么？狗吃屎。

然后很多人都知道这样，让他们持鹿了，这个都是他们看到这些种种动物的种种行为，然后觉得这样子学，可以达到怎么样的目的？他为了什么能够升天，能够得到更大的福报，就是种种，还有什么学龙，心意向龙，具龙法者，对不对？看到龙很庄严，然后我也可以成为龙，然后呼天唤地的多好，龙应该干什么？就去查，人家教他龙都做什么，所以他做学龙，然后奉持龙法，然后心向龙，然后未来死了就当龙，就当这个畜生。

古代中国也有，对不对？有一个画家，叶公好龙，也有这样的，对不对？它古代的到底中国的龙跟印度的龙到底是不是一样？不知道，反正都叫做龙，但是印度的龙在很多时候它是指大象，这样了解吗？不一定是指那种龙。

中国古代还有一个画家，有个画家他喜欢马，这样了解吗？所以他行住坐卧都跟马在一起，因为他这样才能画得出马的神韵，他睡觉也是马，躺着也是马，看马吃东西，然后躺在那边看马，他每天画就每天跟马在一起。如果他没有做什么恶事，他每天弄弄，因为为什么会影响他的种子熏习，未来有可能怎么样？有可能死了之后就堕畜生到成为马，为什么？他这是学奉持马、心向马，具马法，即生于马中，这样各位了解吗？

所以这些种种的各种宗教，早上讲的，各种宗教他的观念很多都是不大正确的，所以有人就跑来问佛陀说，我这样学牛戒，我死后会生天吗？佛陀说如果你没做什么坏事，你持牛戒未来就是生牛、畜生，不会升天的，他就很难过，怎么会这样子？所以你要学什么？学佛法，学正确的知见跟观念，不要胡学乱学一通。这一些种种种反应，师父说过，你不要以为说只有在古代发生，现代也常常有这样的状况，现在的很多宗教信仰也有这样的问题。

01:03:49

F：听不清……有机有机会，对不对？

师父：是，因为你跟宠物太接近，第一个问题就是说，你的染着。这样了解吗？你的染着不是叫你不要太执着？你养宠物第一个，会染着，第二个你跟他太亲近，你会学习它的习惯，会互相影响。所以为什么说我们要亲近善知识，你不要亲近宠物。你说，师父我养狗养猫，其实你养它们，有慈悲心/爱心，没关系，但是要有一个界限，做事情都是这个样子。你太过黏着，万一宠物哪一天死，哪一天怎么样，你不是忧悲苦恼吗？

你有没有看过人家宠物死了忧悲苦恼，父母亲死了可能没关系，我亲眼看到父母亲死的好像无关紧要，后来宠物死了哭天抢地了，没有这种必要。因为这是太过于贪染黏着了，有些人已经愚蠢到这样子，照说父母亲养育我们恩德更大，是不是？但是父母亲走了好像没有什么太大的问题，好像觉得他也没有很难过，宠物死了，痛哭流涕，好像宠物比父母亲更重要。

来好麦克风啊。

W：听不清……

师父：这个不是观念而已，行为都是，行为都是这样子，这样了解不是只是观念而已，发自于心想要这个样子，但是你要去寻找，然后去做他这样的行为。因为一切都是模仿它，心向于它，然后做它的一些习性吗？了这样了解吗？你记得吗？

我们这一辈子投生的三个条件。随重、随习、随念。这中间就是随习。你如果没有造太大的重业，因为在它太大的重业可能就（直接）下地狱或鬼道，对不对？但是如果你没有造太大的重业，但是你的习性是这种习性，那就相应了，那就相应这样了解。好。

进去把门稍微拉一下，它可能有风它没有。好，来再来第三个，

三、波罗提木叉律仪(Pratimokṣa- saṃvara)

•  尔时，世尊告诸比丘：“如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大 怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至 一切业迹如前说，衣钵随身，如鸟两翼。如是学 戒成就，修四念处。”(杂637)

•  世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒 学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若 比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪、行处，见微 细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。 …” (杂832)

波罗提木叉律仪(Pratimokṣa- saṃvara)（Saṃvara）叫做波罗提木叉律仪。有没有听过波罗提木叉？听过？波罗提木叉是什么？（答：戒）当然你这样讲我也不能说你错了，对不对？但是它为什么又叫(śīla)又叫（saṃvara)，又叫波罗提木叉律仪(Pratimokṣa- saṃvara)它有它的特殊意义了，你不能用戒了，我问你那(śīla)也是戒，（Saṃvara）也是戒，波罗提木叉也是戒，你全部都用一个“戒”，那它就包含所有的，我也不能说你错，但是我要挑你毛病：不精准。

细微的戒叫做什么？别别解脱，

波罗提木叉就叫做别别解脱，就叫做别别解脱等护，或叫做别别解脱戒。

这等一下我已经

其实师父在《俱舍精要》里面有说过，有解释过，我们这里进一步来探讨这个是什么意思。现在接下来讲戒，说很多微细的地方，或是戒的微细意义到底是什么？好，我们来看一下：

尔时，世尊告诸比丘：“如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，有没有看到律仪（Saṃvara），（Saṃvara），有没有看到？摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大 怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至 一切业迹如前说，衣钵随身，衣钵随身，这个很重要，如鸟两翼。如是学 戒成就，修四念处。”

四念处就是指止观相应的， 所以怎么样？所以就告诉你，你要把戒持好，尤其是出家人，很多具足戒，具足戒要持好，接下来就可以止观相应，就可以修定，然后止观相应。所以你看到他讲什么？

摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大 怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至 一切业迹。就是一切的善业了，断恶生善上，然后衣钵随身，如鸟两翼。如是学 戒成就，修四念处，他为什么特别强调衣钵随身？你们知道衣、钵，为什么叫你衣钵随身？

你说戒贪？

Y：弟子觉得就是说我只是身边只是带着一个钵，没有带其他的东西，再一个就是衣钵随身，是记住自己皈依授戒有发誓的心愿，

师父：这当然都可以，但是衣钵随身有一个很简单的道理，你刚刚讲的可以，都是对的，但衣钵随身有一个非常简单的道理，什么很简单的道理？JW，衣钵随身有什么很简单的道理？

这边是讲出家人了。

问：听不清……

师父：因为住的地方你到底你哪里都可以住，你不能把家带走，树下一宿或是阿兰诺或是哪里都可以借住。所以你住不用担心，对不对？为什么衣钵随身？我们不是有食、衣、住、行，对不对？行，就是11路，不是8路。01:12:21

什么11路？走嘛，两条腿，难道还骑马骑牛，还开车骑脚踏车？出家人以前就是怎么样？用走的。所以11路就是什么？到处去住，对不对？这是什么？树下一宿和坟冢间，哪里都可以住。行就两条腿，那就是表示食衣住行是人的根本，是一个人生存的根本，食衣住行，既然住，哪里都可以住，行就是两条腿，你总得要吃饭，你总得要吃饭，是吗？出家人吃饭怎么吃？托钵，所以你钵得带好，最基本的生活必需品。你不要带太多，背一大堆东西对不对？但是你生活的必须品，所以你要吃饭，所以要有钵，然后你要穿衣，你得要保暖，你到哪里睡觉，你得要衣盖。所以什么？衣跟钵很重要，这就是衣钵为什么重要，所以戒律上就衣钵必须随身，这样了解。

因此有一些持戒律的，他就专门缝一个袋子在旁边，里面，塞衣塞锅在里面，你说衣钵为什么重要？因为你没办法吃饭了，你没衣怎么样，你没办法保护，你没办法保暖，你可能生命都有问题，这是生活的必须品很重要，所以它叫你衣钵得随身。

但是现在有些已经弄到很奇奇怪怪的，什么奇奇怪怪的？外面穿的邋里邋遢的，人家讲他，（他说）没关系，我背包里面背着衣跟钵，所以叫做衣钵随身，他也没犯戒，但是他邋里邋遢的。他拿钵干嘛？他也不化缘，他出去，去餐厅吃饭，是不是？但是他就一直执持说，他这衣钵必须不离身。确实我们戒律上是规定，但是这种衣钵不离身的规定是保障你的什么？基本的生活需求了，这样了解，但是到现在已经很多变质了。

还有割接的百纳衣，有没有看到？人家以前是把很多破布拿起来缝成一块，又叫福田衣，那是不得已。第一个，佛陀希望你不要对这个东西起执着，再来说物质缺乏，你不要动不动就用最好的那种（衣料），所以都是让你达到最简单的需求，就是这样。但是现在有一些是好好的，你把它剪一剪、弄一弄，然后弄成百纳衣，我看过就一块一块一块这样子，这样子表示什么？表示你比较有修行吗，是不是？所以这个就要掌握住它本来人家的用意到底是什么。好，来，那么这个叫做持戒，尔时，世尊告诸比丘，这个是杂阿含经，下面这个是杂阿含经，

世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒 学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若 比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。 …”

有没有看到？增上戒学有包含这些东西，所以持戒包含这一些净戒，波罗提木叉，威仪具足，有没有看到威仪？不是你持我不偷东西就好了，具足威仪、行处，我这些都会解释，等一下 见微细罪则生怖畏，还有受持学戒，是名增上戒学。 …”有没有看到？

当然了，佛陀这个都是为出家人说的，但是这个精神跟意义上通于什么？在家、出家。在家人也得要这样子，你看到，净戒波罗提木叉，威仪具足，在家长学佛是不是要威仪具足？所以你们每次来这边师父是不是要求你们的威仪？因为你这样出去，人家说 佛教徒怎么邋里邋遢，满身污垢，然后这样也不洗澡，然后整身呼呼会的，因为佛教徒，（人家）觉得怪怪的，不能是这个样子的。

我问你，你们看到这里，然后回想起有一些稗官野史，也使有关佛教的某一些出家人的典故跟故事，会不会觉得怎么天差地别，有没有这样觉得哪一个才是对的？

哪一个问题哪一个才是对的。是这里讲的对的，还是戏剧故事里面讲的才是对的？

这是佛陀经典上讲的，你们看到的那个是什么？为了吸引大众增加收视率，然后写小说也好，然后拍电视也好，把它开得很夸张，很莫名其妙的。

F：向济公那种……

师父：这个就是天大的误解，大乘佛教，大乘菩萨，如果是现出家身，他还是得持戒。这样了解吗？我再讲一次，就算是大乘佛教，他当然会掌握戒的本质最第一义到底是什么，但是不能依理废事。理上诸法第一义谛，一切本无相，对不对？但是落到世俗世间，他还是得在戒律上该怎么做就怎么做。菩萨僧，如果是一个菩萨现出家相，他得做他应该做的事情，这样各位清楚吗？不然你就破坏缘起法，你就事不合理。你理不搭事的，你就依理废事了。你大菩萨，你现出家相，你得把出家人做好，而且要做的比凡夫僧还好。没问题吧，你现在现在家相，你就把在家人做好，那么以在家相，往上修，修菩萨行，这样了解吗？

问：那就是反之的话，就是说济公活佛了，就说明他不是菩萨再来？

师父：就不是菩萨再来，他就是稗官野史里面描述的，或是一些什么就是小说电视剧，因为小说电视剧他得把他弄成这个样子，大家才有兴趣看。就像艺术家一样，所以我们要知道不要我们对佛教印象不要受小说，不要受电视剧、戏剧影响，这样了解吗？纵然有那一种，那是不如法的，我不能说所有出家人都。

这个时候师父得做到表率，知道吗？好，因为既然这样规定，师父得做表率。

所以我们对于出家人的形象，要以经典这样说来作为规范，但是不要过头了。人家经典怎么怎么，然后用这个一直去抓出家人师父的毛病，这样不对，这样了解吗？

但是也不要落入好像说，他出家人怎么跟电视的出家人好像像济公那样，像鲁智深那样子的，人家很自在呢。错的，这个才是真正佛陀教出家人的行为应该是怎么做的，这样各位清楚吗？

牵扯到一件事情，昨天师父跟台湾中道讨论，就是他们台湾中道，台湾中道会每个月一次，有人就问师父，《佛陀的教示》里面有这样一个故事，有一个婆罗门，他做火供，要把供完的剩下的东西要供养给修行人，然后他看到一个人坐在那边，然后他以为是婆罗门，所以他要拿去，然后佛陀在打坐，那个是佛陀在打坐，佛陀打坐的时候他是用衣把头包起来，为什么？因为那个是半夜，然后在河边，所以他可能会怕着凉，所以头包起来，然后他听到有人靠近对不对？

他就把（衣）拿下来，然后婆罗门看到光头（佛陀）。要知道人间佛陀是剃头的，阿含经好几个地方就这样子写。佛陀在哪里刚剃头，不是他刚出家，是说他在那么剃头不久，所以在他们打坐的时候，他为了着凉把头都包起来，然后他一动。婆罗门说，光头，那就不是婆罗门了，那我不要供养，因为他是婆罗门，所以当他拿着东西要走，（一想，）不对，他想说婆罗门也有光头的，所以他说，我去问他到底是不是婆罗门。他就跑去，然后他就问佛陀，佛陀就跟他讲，我不是婆罗门，然后那个人就说那不是婆罗门我就不供养，因为供养婆罗门才有功德。然后佛陀就跟他讲说，一个人的功德不是你出身，这样了解吗？

因为婆罗门是出身的，阶级、种姓，有些出生就是婆罗门，佛陀跟他讲说有没有功德，善、不善，不是靠你的出身，是靠你的行为，你的修行。这样了解，然后讲完了之后，然后佛陀就跟他讲说，你要供养有修行的，有德行的，不是供养那些出生的。好，讲完之后婆罗门就说，对，应该这样才对，所以他要供养佛。佛不接受，佛不是说我跟你耍脾气，不是，佛为什么不接受？

问：听不清……

师父：佛陀有规定，你平时强调布施功德，平时讲没关系，要鼓励大家布施供养三宝，但是你去托钵的时候，你不能跟人家讲布施功德，你知道吗？为什么？因为你有（为）得到利益的讥嫌。我今天跑来我要托钵，我不大想给你，你告诉你，你供养我，那福德很大，（供养）三宝什么？这样就有讥嫌，因为你有得心，对不对？

然后跟他讲布施功德，这个就佛陀规定不行，因为讥嫌很大的，因为你不能因为需要跟他讲布施功德。但是你平时讲没关系，因为平时本来这个就是正法了，既然佛陀这样规定的，佛陀是不是已经跟他讲布施功德了，对不对？既然跟他讲了，我就不能接受你供养。所以佛都持戒的，您哪一方的菩萨，何方神圣不持戒？这样了解吗？连佛自己都持戒的，你哪一方的神圣哪一方的菩萨下来，你可以现出家相不持戒？不行的。

所以我依《阿含经》要告诫各位，在家、出家，他的氛围在哪里？对错是非要搞清楚。你不要搞到最后有一些受到很多长期流传，有很多观念的似是而非，出家人就是不能做生意，就是不能做生意，这样了解吗？哪怕你的做生意做来的要拿去布施，不行。反正你就是不能做生意，不要又是和尚又是钻石的，那个是绝对错误的。

我们要搞清楚，现在很多人为自己的利益，已经把在家、出家的界限跟氛围已经打乱了，僧不僧俗不俗的，在家人喜欢像出家人一样被称作大师，有没有？

然后出家人老是只要做一些在家人的一些工作，投资股票买卖钻石赚钱什么的，但是他的理由都很好听，什么好听？我可以布施，多帮助一些穷苦的人，理由谁都会编的。如果你要这样，还俗，做你的生意，没人管你。你要现出家相，你就好好做出家人该做的工作，这样了解吗？

所以破戒跟破见，观念是不一样的，破戒严重，破见更严重，这样了解吗？破见就变邪见了，破戒只是说可能我的情感意志没办法做到这样，但是我知道我这样做不对。但是破见是认为把自己错误的东西把它弄成好像是对的，应该这样子做。

这样各位清楚哈，因此这个地方，虽然短短几句，已经告诉你，在家出家，他的氛围还有他应该做事（的界限）在哪里，这个才是出家人所应该有的相貌，而不是稗官野史里面所看到的。因为现在太多人对佛教（的印象和观念）都被稗官野史，电视戏剧给混淆到，不知道出家人应该是什么样子，所以都会有似是而非的观念，都会有似是而非观念。

所以你们今天学阿含经，就要知道说，佛陀那个时代，他对出家人是怎么样的一个要求？1:28:11

有没有什么问题。

问：它跟学处，有什么不一样的？

师父：有相似的地方，但是意义不一样。比如说持几条戒，这个地方又叫学处，对不对？它又叫别别解脱，但是别别别解脱学处，等一下我后面会讲。后面会一个一个列出来讲，这样了解吗？别别解脱是从你持这条戒之后就离于这一条戒带来的困扰跟烦恼，这个叫别别解脱。

那么学处就说你，必须从这里开始去学习，这样清楚吗？但是它戒，可能是同一条戒，比如说杀盗淫妄戒，它既是学处，从一个意义上看也可以叫别别解脱。比丘、年轻尼戒，它是学处，也是别别解脱，从你持这一条戒，你可以离这一条戒带来的烦恼叫别别解脱。你从这里作为你入门开始学习，就是学处，就是告诉你具体上你要怎么学。

问：持戒禁的行为是因为他没有正见，有没有哪种戒禁取，不是因为它没有正见导致的？

还有关于放生跟吃素的问题……

师父：其实很简单，这问题不难，你吃素跟你放生你的用意在哪里？

问：可能每个人不一样，大家都觉得学习的……

师父：不是不一样，是佛教它有一定的规范。就佛教来讲，不管是吃素，其实不叫吃素，它叫不食众生肉，长养大悲心。还有放生也是怎么样？也是护生，然后长养悲心，所以你不管你是吃素还是放生，你都要从这种长养悲心保护生命的这样的角度这样来做，你就是修行，就是正确的。所以人家本来放生，有他的一些背后的真实的意义，就是他有意义的，但是现在已经自己给人家搞混了，在发展当中已经搞混了，人家好好的，你把它抓来，然后卖给你，你去放生。人家古代的放生是，他刚好看到有人把鱼钓起来，他说我给你买了，买了放回去。

问：人家本来就是活的时候不要把人家人放进去，这种有没有一个佛教的名词叫做什么？

师父：我目前想不起来有没有这样佛教的名词，反正这个就是行为不对，发心也不对劲，这样了解。

所以师父也曾经讲过，放生他是怎么样？放生跟吃素都是护生，他的用意都是护生。你如果离开了护生长养悲心这样的一个本质，做这种事情就没有太大意义了。这样了解吗？所以你就会等于，反正（放生）我功德很大，我去给你买。但问题是以前我就碰过，你去跟他买，他跟你说，你下次（放生）早点跟我讲，我可以去多抓一点，这种意义（放生）就不见得了。这样清楚吗？还有一种你放生之后，你把整个生物链的系统破坏掉了，你会死更多的众生，这个都是没智慧，观念知见都不正确，这样了解。

别别就是一个一个，这样了解吗？所以说plus它叫plus题目叫PAR。Prati就是别别，这个叫做 ，Prati它的意思它是一个一个，这样了解吗？不知道怎么翻，所以它翻成别别就是一个这样子，有没有问题？可以吗？

所以学阿含经很好，可以厘清一些基本观念，你这些基本观念清楚之后，你在这个基础上再进修大乘，对不对？那就是成佛的观念。如果（这里）你没搞好，到时候学大乘的时候你会搞到迷迷糊糊是非不分的，到最后就不知道你到底要怎么修行了。就好像济公也不错，酒肉穿肠过，佛祖心中坐。来我也来酒肉穿肠一下，就你看他佛陀告诉你什么？见微细罪要生怖畏，什么酒肉穿肠过，对不对？所以这个都是不对的，要清楚。

好，来，我们再来看这个，有没有看到师父画画线的地方？有没有看到画线的地方后面会一个一个来说明。这个是增长戒，非常重要的一个部分，首先你们看到增上戒学，你看前面有没有增上戒，有没有画画线，有没有？

好，我们现在讲增上戒，

1 、增上戒学

• 增上戒学： Adhi sīla-sikkhā

• 以戒为基础而向上，从学戒开始

• Adhi： over , above, from

– From the present of the study(teaching) of sila

•  sīla  ：戒

• Sikkhā  ：学习

什么叫做增上戒？增上戒它叫做Adhi sīla-sikkhā，Adhi sīla-sikkhā，我们一个把这几个字拆开来看，它的增上戒，它的整个意思叫以戒为基础而向上，意思就是从学戒开始。增上戒他不是说我学这个戒就好了，他意思我有另外的目的来学戒。我学戒是从学这个戒开始，这样了解吗？比如说我练功夫对不对？练功夫，然后要扎马步，要了解，所以叫做增上扎马步。什么叫增上扎马步？意思就是说你未来的一切都从扎马步开始，所以真正现在就未来的一切修行解脱了，还是说要成佛都从这里开始，这个叫做什么？

以戒为基础而向上，从学戒开始讲清楚。

Adhi： over , above, from

– From the present of the study(teaching) of sila

•  sīla  ：戒

• Sikkhā  ：学习

这样了解吗？英文学过的应该都知道，它意思就是说，从戒的学习作为开始，from，或是从戒着学习，而往上有没有看到？这样知道增上戒是什么意思的吧？所以增上戒只是以戒为开始，以戒为基础，但是目的不在于戒，目的是往后的什么？定慧解脱，这才是未来的目的这样。

这样清楚增上戒是什么意思来吗？JH知道？年轻人记忆好就是有这个好处，过个几个月师父问你，我相信你还记得这个叫做增上戒，可以吗？有没有问题？这样知道增上戒什么意思了吗？

增上定呢？以定为基础作为根本的未来，对不对？那慧呢？同样，这样了解，所以就没有所谓的增上解脱，因为解脱那已经是终极来，这样了解的。

2 、波罗提木叉律仪(Pratimokṣa- saṃvara)

•  Prati 别别、个个

•  Mokṣa 解脱

• Saṃvara  ：等护、止持 keeping back , stopping  、 restraint , forbearance

• 别别解脱戒(律仪) ，持一条戒(规范) ，就从 这一条戒所针对的规恼解脱出来，所以也 可说为别别解脱烦恼。

我们看 波罗提木叉律仪(Pratimokṣa- saṃvara)，所以它说增上戒学，增上戒第一个，从波罗提木叉开始，波罗提木叉叫做个别别，•  Prati 别别、个个。这样了解吗？

Saṃvara  叫做等护、止持，就是时时保护你，然后怎么样保护你？叫你有些东西不要去做，是最基本的第一个保护，所以它英文有keeping back , stopping  、 restraint , forbearance。都是禁止、阻止的意思。这样可以吗？这个叫做等护、守护。

好，那么什么叫做别别解脱戒(律仪) ？持一条戒(规范) ，就从 这一条戒所针对的烦恼解脱出来，所以也可说为别别解脱烦恼，这样清楚吗？比如说杀生，对不对？那么你如果持不杀生戒，你就从杀生的这种粗重烦恼里面解脱出来以后，这种烦恼不会困扰你，这样各位了解了？这个就叫做别别解脱。

那么师父现在要讲一个东西，你说那师父，怎么解脱烦恼呢？不是我们要从根本吗？是，什么是根本？贪嗔痴对不对？但问题是贪嗔痴有时候粗、有时候细，你有时候也很难察觉到，我们初学者总要有一些规范让你去值守，是不是这样子？你刚进来当兵，我要训练你成为一个好军人，训练一个成熟完整的好军人的话，他要可以随时见各种状况，他要能够反映。

我问你，你刚进来你有办法做这样子？没有办法，我必须给你一个基本的训练对不对？基本的训练，我给你一个很具体的规范，对不对？走路要怎么走，吃饭怎么吃，然后一些基本动作我得教给你，对不对？但是我教给你的这些，目的到最后是你能够怎么样融合的完整的去运用它，这些都是手段跟方法，入门就是要这样子学，是不是？

有人说师父，那学佛，不就是修善就好了，对不对？好了修善你去修善，对不对？JX，我说你去修善。师父，我要做什么事算修善？修善，善有不同层次的，有不同观念的。

对不对啊。

刚开始我得给你一些规范，这样了解吗？所以持戒开始从波罗提木叉上，就给你一条一条的规范，你才知道怎么做。不然说你去打仗我怎么打，对不对？你去修善，我怎么修？什么叫善？所以说，好，没关系，你现在三皈五戒开始修善，第一步什么？持戒，持五戒不杀盗淫妄酒，够具体的。虽然里面细节上还可以讨论，还可以再学习，但是这5条，跟你去修善，师父，我怎么修，不管，你就去修，怎么就去修，对不对？

五戒十善，够清楚了，所以这个叫做什么？一条一条。你现在要出家，但是出家他是人天师范，有很多规范，对不对？你要做一个好的出家人师父，我怎么做一个好的出家人，不管，你就做一个好的出家人，我怎么做？

所以佛陀就给你一些怎么样？佛教这里给你一些规范应该要守的，你才能成为一个好的出家人，基本的要求，所以这个叫做别别解脱。就是说为什么说他会说别别解脱，从一条一条的烦恼解脱出来，你刚开始就是要这样子做，那么然后接下来，你修定学慧对不对？就是从更根本的下手，这样各位清楚，这个叫做波罗提木叉。

威仪具足，我们先看这个看完来修行，下礼拜从这里开始。

3 、威仪具足

• 威仪 (ācārā)：行为、正行。重于行为、作为

1) 正行、法行

•  佛告婆罗门长者：“行法行、行正行，以是因缘 故，身坏命终，得生天上。”复问：“世尊！行 何等法行、何等正行，身坏命终，得生天上？” 佛告婆罗门长者：“谓离杀生，乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上。婆罗门长者！ 若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓家、  婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者  何？以法行、正行因缘故。”(杂1042)

威仪、行为，这个是(ācārā)，这个威仪，就是行为、正行。重于行为、作为。不管你的行、住、坐、卧，都是行为，他怎么说？

1) 正行、法行

•  佛告婆罗门长者：“行法行、行正行，以是因缘 故，身坏命终，得生天上。”复问：“世尊！行 何等法行、何等正行，身坏命终，得生天上？” 佛告婆罗门长者：“谓离杀生，乃至正见，十善业迹因缘故，这个叫做十善业道，这个迹就是道的意思，十善业迹就是十善业道。身坏命终，得生天上。婆罗门长者！ 若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓家、  婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者  何？以法行、正行因缘故。”

这个叫做正行、正法行，基本的行为，这个叫做威仪具足，这个是第一个，是根本的。

行五戒十善，这个就叫做威仪具足，这是第一个比较根本上，还有多少时间？两分钟。

2) 出世正行

• 有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵，家家乞  食。 彼婆罗门遥见世尊而作是念：“沙门 瞿昙摄杖持钵，家家乞食，我亦摄杖持钵， 家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。” 尔时， 世尊说偈答曰：“所谓比丘者，非但以乞  食，受持在家法。是何名比丘？于功德、 过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名  比丘。”(杂97)

好，第二个，出世正行，刚刚那个只是什么？世间的正行而言，但是还有出世正行，什么出世正行？

好，这个我们就下礼拜再来看，我们这个下礼拜来看，刚刚讲的是世间正行，这里还有讲出世间正行这样了解，所以持戒正行。

来可以吗？所以学《阿含经》有些观念厘清了，你们未来就不会似是而非的。

现在外面社会很多人学佛，但是有很多人观念都不清楚，很多人观念不清楚，他不听经闻法，就算是他听经闻法，他也没有次第的听；就算是他次第的听，有些人或有些师父有些寺院，他也不教《阿含经》。所以他就不知道根本的观念，出家人是怎么回事，所以会弄得似是而非，搞不清楚到底是怎么样，这样子的话就有容易混。造成僧俗不分的混沌，会对佛教长期来讲，会造成很大的伤害跟破坏，让愿意学习的人，永远没办法学习到真正的教法。好，我们来回向。阿弥陀佛。

戒喻

1) 戒色

何谓比丘颜色增益？于是比丘戒律具足，成就威仪，见有小罪，生大怖畏，等学诸戒，周满备悉，是为比丘颜色增益。(长6)

2) 戒香

有三种香，顺风而熏，不能逆风，何等为三？谓：根香、茎香、华香。或复有香，顺风熏，亦逆风熏，亦顺风、逆风熏耶？”…非根茎华香，能逆风而熏，唯有善士女，持戒清净香，逆顺满诸方，无不普闻知。(杂阿含经 第1073经)

3) 分量重

时，彼天子说偈问佛：“何物重于地？何物高于空？何物疾于风？何物多于草？”尔时，世尊说偈答言： “戒德重于地，慢高于虚空，忆念疾于风，思想多于草。”(杂阿含经 第1298经)

4) 宝物

“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念戒：‘所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品法皆由戒成’”。(增3-4)

5) 水

尔时，世尊为彼梵志而说颂曰： “妙好首梵志，若入多水河，是愚常游戏，不能净黑业。好首何往泉，何义多水河，人作不善业，清水何所益？净者无垢秽，净者常说戒，净者清白业，常得清净行。若汝不杀生，常不与不取，真谛不妄语，常正念正知。梵志如是学，一切众生安，梵志何还家？家泉无所净。梵志汝当学，净洗以善法，何须弊恶水，但去身体垢。”

梵志白佛曰：“我亦作是念：‘净洗以善法，何须弊恶水。’”梵志闻佛教，心中大欢喜，即时礼佛足，归命佛法众。

种种戒

一、善不善戒：善不善行

物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是谓：不善戒。物主！此不善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生，云何为心？若心有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生。…

物主！云何善戒耶？善身业，善口、意业，是谓：善戒。物主！此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生，云何为心？若心无欲、无恚、无痴，当知善戒从是心生。(中179)

二、种种戒禁取

若有众生奉持龙戒，心意向龙，具龙法者，即生龙中。若有众生奉持金翅鸟戒，心向金翅鸟，具其法者，便生金翅鸟中。或有众生持兔枭戒者，心向兔枭，具其法者，堕兔枭中。若有众生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持痖戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供养火戒，或持苦行秽污法，彼作是念：‘我持此痖法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德，欲以生天。’此是邪见。(长30)

三、波罗提木叉律仪(Pratimokṣa-（Saṃvara）)

尔时，世尊告诸比丘：“如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说，衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处。”(杂阿含经 第637经)

世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。…”(杂阿含经 第832经)

增上戒学

增上戒学： Adhi sīla-sikkhā

• 以戒为基础而向上，从学戒开始
• Adhi：over, above, from
  • From the present of the study(teaching) of sila
• sīla ：戒
• sikkhā ：学习

波罗提木叉律仪(Pratimokṣa- （Saṃvara）)

• Prati 别别、个个
• Mokṣa 解脱
• （Saṃvara）： 等护、止持keeping back, stopping、restraint, forbearance
• 别别解脱戒(律仪)，持一条戒(规范)，就从这一条戒所针对的规恼解脱出来，所以也可说为别别解脱烦恼。

威仪具足

• 威仪(ācārā)：行为、正行。重于行为、做为。

正行、法行

佛告婆罗门长者：“行法行、行正行，以是因缘故，身坏命终，得生天上。”

复问：“世尊！行何等法行、何等正行，身坏命终，得生天上？”

佛告婆罗门长者：“谓离杀生，乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上。婆罗门长者！若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。”(杂阿含经 第1042经)

出世正行

有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：“沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食，我亦摄杖持钵，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。”尔时，世尊说偈答曰：“所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法。是何名比丘？ 于功德、过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名比丘。”(杂阿含经 第97经)