阿含经讲要 第四十六讲
阿含经讲要 第四十六讲
各位同学大家好。今天过了四个月，放了四个月的假，不知道大家这四个月里面有没有在用功，有没有该打坐打坐打坐布施持戒，还有没有继续在听经闻法？还是是放四个月里面就真的放了四个月。你爸爸有在听是不是？很好。是很好。好，那么记得上个学期结束的时候上到哪里？上道佛的十号，记得。为什么要谈到佛的十号？还没真正进入的时候师父提一下，这个学期因为我们9月8号落成对不对？落成之后，因为后的一两个礼拜会比较忙，所以不可能做成后马上开课，对不对？所以9月的课可能会往后延，那么因此就会减少一些课程，对不对？这些课什么时候补回来？你知道师父在讲什么？9月8号落成，落成之后也一定会很忙，所以9月的课一定会往后延，往后延的课哪里什么时候哪里不回来，前面补回来，这个学期补回来，所以我们这个学期要上到。一般我们都上到6月中，我们这个学期要上到6月底7月初，所以大家心理准备，会多上两堂，这样可以了解。
好，那么这个就是我们要跟大家讲的。
阿含经，现在记得这一堂是让阿含经，记得，阿含经当然相对来讲，经文明白容易一点，但是它的启发性很强，启发性很强。也就是说虽然经文明白感觉上容易，但是深者见深浅者见浅。尤其对现代现在的一些修行的很多观点，给我们很大的启发，让我们知道说，实际上应该要怎么修才对，你们上到现在阿含经算多久？有两年了吗？没有，一年半，到今年年底才两年是不是？
有没有对阿含经有没有什么感悟？从阿含经里面有没有一些启发到修行应该怎么修？某某有吗？阿含经就给你什么？感触或者是启发吗？
问：我最大的感触就是，原来对这些就说是小乘佛教，大乘佛教，阿含经和大乘经的这些，看起来不懂，不知道往哪地方去对应，现在就是听了师父讲那些法以后，就感觉到基础上踏实，
师父：基础上踏实，对不对？你要学大乘什么都好，是要学什么，但是你如果不把这个根本的教法学好，你是没有基础的，没有基础，你说谈说修说什么，那就是谈空说妙而已。阿含经谈的是什么？谈的都是基础的佛教，谈的都是根本的佛法，谈的都是佛对谁说的？佛对人间的弟子说的。这样了解吗？你说很多大乘经，那还不是我们的境界，华严经对谁说的？华严经是对大菩萨，还不是一般初地的菩萨，二地、三地，那是对八地以上的大菩萨说的。所以你说只是观念上理解理解，你要真修还很难的。但是阿含经是对谁说的？是一般大众，尤其是凡夫大众，所以他讲的都是我们内心的我们平时日常生活发生的问题。所以阿含经何等的重要，你把阿含经学好了，以后净土任何的经典，相对来讲有基础也容易，那么要怎么修行也踏实一点。
那么我们现在为什么谈到佛的十号呢？谁知道？我不是问你说，佛十号是什么，是说为什么现在谈到佛的十号？忘记了？都不知道？
为什么这里谈到佛的十号，海棠，这里为什么谈佛的十号？（答：因为说佛的各种功德），为什么要说佛的各种功德？（答：作为一个榜样），其实现在是在谈什么？现在是要谈善知识，现在在谈善知识知道吗？为什么谈善知识？为什么这里谈善知识？因为我们开始要修行了，对不对？真上信学，一开始修行，就是四预流支，有没有看到？
就是要谈四预流支，四预流支，哪四预流支？亲近善知识，然后听闻正法，听闻正法，如理思维，然后怎么样？法随法行，这是跑不掉的，这是跑不掉的。你一定要亲近善知识，亲近善知识的目的就是为了听经闻法。听经闻法的目的就是什么？为了要修行，为了要修行，但是你要先好好的怎么样？正思维养成正见，对不对？然后最后面才能真正的付诸于行动，对不对？真正付诸于行动，你才能慢慢有成就，才能慢慢在修行上有成就。
所以海鲜你那天问师父说，智慧怎么来？你问师父说有没有捷径？没有。这四个跑不掉，你想要好好的修行，你想要有一个修行的正确的观念跟方法，你要先找到什么？善知识，要找到对的师父了。这样了解吗？对的师父，要听经闻法，而不是跟你灌顶讲神通，告诉你咒怎么念，而是要告诉你，佛法的正统真正的道理到底是什么，然后之后你要去思考这些道理不通不通，真正能用吗？是这样子吗？对我们的身心，对社会，对周遭的人有没有什么帮助？对不对？自利利他。你这些都思考过的，对，没错。
然后有问题再来找师父讨论，或跟你的同参道友讨论，之后你的观念稳固的知见正确的，你才能真正的什么？去修行了。所以四预流支就是在这里非常的重要。好，四预流支，第一支叫做亲近善知识，对不对？我们上个学期是不是讲，亲近到底什么意思，什么叫做亲近？有没有看到，上个学期在讲，然后亲近讲完，再来讲什么，什么是善知识，什么样的人是善知识对不对？我问你，谁是最圆满的善知识？那是佛陀了，你说师父，佛陀不在了，谁是善知识？僧团。僧团是善知识，这样了解吗？
所以说依佛坨而学，依佛的弟子而学，所以经上说，三处闻法：佛、佛弟子，还有哪里？从佛可以闻法，从佛弟子可以闻法，还有从哪里？从经上对不对？自己去读经也可以，但这三个里面，这三个里面有什么问题？
海宽，这三个里面有什么问题？佛陀已经不在世了，你不可能从他闻法，那就只有从僧闻，还有从经，这两个会有什么问题？（答：在这里面它就需要，有些是你读经未必读得懂的，你需要）读经如果你懂我就失业了。你持戒去读经，我告诉你90%是读不懂的，因为经文都是太深的了，对不对？那要专业的去研究，还要专门去读，你不要以为我诵金刚经。
我问你，如果你从来没有读过经典，没有人跟你解释的话，那什么叫做众生众生即非众生是名众生，你用你的逻辑，用你的一切，你如果没有读过经典，没有受过佛学的教育，你用你一切的观念世俗去解，你一辈子也不懂，而且解错的机会百分之99.99。
心经说照见五蕴皆空，你要是没有读过经典，五蕴是什么，就算你读过一阵子的师父讲过好几次了，你都不一定很搞得懂五蕴到底是什么，空更不用讲了。如果你自己真能读懂，那真的是你的根基，是上乘根基，那么你一定会出家，就在僧里面一分子，对不对？古代上上根基的都是出家的，是不是这样子？所以你经典一般来讲是读不懂的，我不能说所有都不会的都读不懂，但是有些根基很高再来的有可能，但是一般来讲是读不懂，那就得从僧出家人来闻法，僧相对来讲，他有一个传承，他有一个训练，所以基本上就是从佛弟子，尤其是僧团来闻法。所以善知识，佛是最圆满的善知识，再来当然是僧了。
当然佛弟子包括在家出家都有，这样了解吗？不可否认有些在家人他当然也相当的优秀，也挺不错的，当然你们同参道友之间，你都可以互相讨论，但如果要正统听经闻法的话说，还是要依僧为主，这样了解吗？因为听经闻法，还有亲近善知识，这里面有讲你不是光听而已，他有讲什么？恭敬承事。刚刚谁讲的？这个念。你念的对。对，有没有看到？
第一节 前言
一、四预流支
净慧眼
- 第一节有四种法，未净圣慧眼而得清净。云何为四： 亲近善知识，恭敬．承事。闻善法，善思惟。趣向法次法。
这个就是这样，你要恭敬承事，我问你，为什么要恭敬？你如果不恭敬，法不入心的，你对一个老师，不要说对出世间师父，你对一般的老师你爱理不理的，对不对？你也没办法从他学到东西，因为你老是怀疑他，老是对他不公平，他讲的东西你不会在意的。是不是这样子？所以从承事恭敬。还有我跟你讲，你光听经，你不了解师父平时在做什么，有些东西师父也不会把很多东西在课堂上全部跟你讲，对不对？以前某某她就是来承事恭敬了，每天来煮饭，有问题就问，问到最后出家了。是不是？这样就是因为这样子才能得真正得到善知识的手把手的教导。这样各位了解，当然在座的不一定每个人都有这样子机会，但是现在告诉你就是说善知识的亲近，不能只是说只是听经闻法，因为还有包括这些：
入流分这个就不讲了，多饶益人，这个都是之前讲的。
第二节 亲近善知识
一、亲近善知识的目的
1、植福
亲近善知识的目的，第一个植福，有没有看到？对不对？
在经典阿含经里面有这么一个故事，也是大家会常常问的。很久以前，有个同学跑来问说，师父，我在国内常常听到说，人家批评出家人什么都不干，还要接受人家供养，是不是不事生产？你们当然说不会，因为你们都在这里怎么敢这样子讲？但是你们觉得不会，要由心的里面觉得，不是这个样子。但是有没有人，你有没有听有人这样子讲过，多多少少都会有，对不对？
你们觉得，某某你觉得？
我说有人说出家人不事生产，什么都不干，也干什么事，然后就要接受人家供养。
闻：我刚刚就在考虑这个问题，其实是这样的，僧人可以说他的职业就是为了传播法在世间，这是他的工作，就要靠其他的信众来布施来供养。
师父：那不事生产，（答：他传播的法就是它最大的destiny，这是它的使命。僧人的使命就是这样的，而这些居士或者是信众就是为了护法来去供养）。所以基本上说出家人不事生产，这个是一个很大的问题跟毛病。你能不能去问坐在办公室的董事长说，你不事生产？你能不能去问学校的老师，大学的教授说，你不事生产，他们生产什么？知识，播种什么？知识的种子。
所以在阿含经里面确实有这么一个故事，佛陀出去托钵，有一个农夫就跑来问佛陀说，我每天耕田生产粮食供大家吃饭，你每天在那边都不干什么，你每天都来托钵，你不事生产，我为什么要供养你？佛陀说，我生产了，我种植，我耕心田，我耕法田。我生产什么，我生产出世的知识。
为什么出家人，你感觉上会有这么大的福田呢？为什么？因为他传播的是什么知识？是出世的知识，还不是一般世间知识，是解脱的知识。这样可以让各位了解，所以耕，那就是因为这样子，所以才才值得供养了。他如果打混了那就没话说了。但是如果不管是自修或是利他讲经，还有在法上用功，因为传播的、耕的是心田，耕的是法的种子，所以传播的就是出世的佛法，这个就是值得供养。
所以说叫做亲近善知识的目的，第一个，你除了听经闻法学习很多的一些修行以外，还有植福，对不对？当然佛是最大的福田了，在现在在世的出家都是福田，但是当然没法跟佛比。那佛是最大的福田，再来就是阿罗汉了。然后三果二果初果，再来就是出家有修行的僧众这样子。好，这个是亲近善知识。
2-善知识引导修行，有没有看到？善知识引导修行，这些都是经文，上面都有，你们可以慢慢去看。
你看，佛陀说，若我昔日不与善知识从事，灯光佛就是燃灯佛也不会跟他受记，是因为佛陀跟着善知识，然后亲近恭敬善知识，从事善知识，修行修学修行。所以到最后燃灯佛才为他受记。这个都是上个学期讲的。这样了解吗？
你亲近善知识要得到的是什么？3-究竟涅槃。你唯有这样子，跟这善知识种下出世解脱的种子，然后慢慢修行开花结果，才能最后得到究竟解脱，叫做究竟解脱涅槃。
二、亲近
1、尊重礼拜供养承事
有没有看到，尊重礼拜供养承事，这个叫亲近。
2、承事。弟子敬奉师长复有五事
有没有看到，这个叫做承事，这长阿含经里面的，弟子敬奉师长复有五事，云何为五：一者给侍所须。为什么要给给侍所须？你自己为什么不去赚钱？为什么人家给侍所须？因为出家众或是佛陀，他重的就是怎么样？每天打坐研究佛法，传播佛法，所以他没有世间去干一些世俗的事情，对不对？如果今天师父要忙着怎么样？出去赚钱养活中道，那师父还有世间研究佛法吗？还有世间做这些甚深法义的探讨吗？不可能的事情。
你不要以为这个研究就容易，所以有时候坐在那边，一个早上可能翻译有可能写什么东西，就写几个句子而已，或是翻译就翻译那么几句，或是终于搞通了一些什么东西的。你不要以为师父在这边讲讲，台上10分钟，台下什么？10年功，这些都是什么？都是世间，世间都是生命，对不对？所以出家人的正命就是什么？不能去什么占相吉凶干，要看风水赚钱，就是靠居士扶持。出家人要做的就是什么？研究佛法，弘法、修行，教大家怎么修行，向各位了解。所以给侍所须、二者礼敬供养、三者尊重戴仰、四者师有教敕敬顺无违 。这个要注意，师父常常跟你讲说，你干嘛干嘛，结果下次来都忘光了。
五者从师闻法善持不忘。这个更重要。从师闻法善持不忘，所以师父为什么常常问你们，其实从师闻法善持不忘是你们自己要做的，但是师父也知道，因为师父出家以后做了二十几年学生，对不对？出家到现在应该是 26年有了，出家前不算，出家后做了22～23年的学生，所以师父很清楚学生是什么样的状态。学生的状态叫做，老师教的回去绝对记不住，不然就不叫学生了，这是师父很清楚的，所以上个礼拜讲的礼拜，这个礼拜问，很多都忘了，不过没关系。这个师父有点有个好处了，还蛮慈悲的，师父常常说，我替你记，我替你记。我不问你的话，你忘记了，你就不会觉得你忘记了，过了就算了。我问你才想说，这个师父好像这个礼拜有讲过，师父这个好像哪里有讲过，这个时候你会去想，对不对？所以你的师父帮你忆持不忘。这个就是弟子当以此五法敬事师长。对不对？
那么师长复以五事敬视弟子，云何为五：一者顺法调御。依法而调整，不是依你的情绪对不对？依佛法来调整，来教导，而不是依于你的情绪。
二者诲其未闻。没有听过的，你要跟他讲。
三者随其所问令善解义。有没有看到？师父这一点有没有辜负大家？没有。随其所问令善解义。懂得一定跟你讲，不懂的我就说这个地方我可能不大清楚，我要再去查一查，我不会不懂得的跟你乱编的，不会不懂的跟你瞎扯一番。
还有四者示其善友。示其善友这一点，老实说，师父有时候很为难，有的地方不该去，有些不该亲近，师父也很难跟你讲，等一下你又以为师父有门派知见。因为尤其是现代人，外面的似佛、非佛的太多了，什么上师什么老师什么太多了，仁波切有真有假，真的当然好，真的有学有修的当然好。但有没有自称仁波切、自称活佛的一大堆？太多了，对不对？这个东西，其实有时候师父知道，也要跟你们讲，但是师父会看状况。有时候如果不能接受又引起很大的反弹，师父就是暂时就看吧，等到你发现问题回来问师父，师父会私底下跟你讲，这个示其善友其实蛮重要的。免得你来这边听两个小时的政法，那么怎么样？回去回去跟朋友又去吃喝玩乐，或者去听一些不正当的法，似佛法、非佛法的东西，然后就被拉着走了。是不是这样？
善友当然很多种，比如说会拉着你吃喝玩乐，喝酒吃肉的，那是不是善友？当然不是善友。会拉着你修行很好的，降伏烦恼的，对不对？好好讨论佛法的，能够引导的，对不对？让你好好受持五戒的，找你来皈依的受持五戒的，这是善友。
所以五者尽以所知诲授不悋。不能自己藏法，这样了解吗？但是你说师父，那师父，有些东西不教我的东西，有些东西我现在不教，是因为你的修学要有次第，我不能把它砸成一锅，对不对？你现在还没有办法理解的，或是比较深的，你的学习能力还不够的，还不到这个的，师父不会讲，不会讲是因为要次第的教学，但不是说故意意藏着不讲。就像古代教功夫的，每个都留了一手，然后传了十代就什么都没了。师父不会留一手的，师父不会留一手，也会怕你出去比师父更有名，不会这样子。该说的我是怕你不学而已，师父绝对不会暗藏。师父怕的只是你不想学，没有兴趣而已，你有兴趣，程度能力够的，你来问师父，师父一定告诉你。这个就是亲近承事。
3-亲近供养这个都说过了。 26:24
4、供僧=供佛，有没有看到？这个也说过了。
5、善知识教导四法
有没有？若比丘所为众生善知识遇，及一切父母知亲，尽当以四事教令知法，云何为四？一者当恭敬于佛，
善知识一定教导你要对佛恭敬，还有复当方便供养众僧，行贤圣法、律，有没有看到？恭敬于佛，当于求法，（复当方便供养众僧，复当劝助使行贤圣法、律，）这四个。一个要叫你要恭敬佛。第二个要求法，你来我一定要叫你求法，这样了解，你来我一定要叫你求法，我不是跟你打一些世俗的关系，你是称兄道弟的，出家人跟在家人称兄道弟，一点意义都没有。你得不到他的恭敬，他就对法不恭敬。所以你来第一个，我一定要教导你恭敬，对佛恭敬。
所以师父教你们，你慢慢来到这里，然后对中道认可以后，师父都会教你什么？仪轨，对。都会告诉你，你进来要先礼佛，然后再来问师父，你不要一来，师父好！跑跑跑跑出来。师父都说，你打住，你要先去礼佛，对，当然你要是会通知一下说是师父我来了，没关系。礼佛，就这样了解。
礼完佛，做完事情要走之前要怎么样？要礼佛，也要礼佛，跟佛告假，对不对？
海关，刚来要跟佛怎么样？你要礼佛，然后跟佛跟师父销假。什么叫销假？把假注销，这样知道吗？一般在中国佛教的传统里面，就你学佛来讲，寺院就是你的家，对不对？你回去是怎么样？是请教，你回你家里去是请教，这样了解吗？所以你要走的是要跟佛家跟师父告假，说师父，我请假回去家里。对不对？来，要跟佛跟师父销假，把假注销，说我回来了，我的请假已经到了，我回来了。就有这样的一个意思，这样了解吗？为什么要先去跟佛销假，然后走了要跟佛告假/这样清楚吗？这个就是师父教的，说你们一定要先恭敬佛。
然后你来当然就是求法，来求法，还有供养僧，护持。还有你求法以外，师父要教你戒律，什么行为，什么应该做，什么不应该做，这些你要做好。
复当劝助使行贤圣法、律，比如说有些规矩，虽然不是说牵扯到你的解脱杀盗淫妄，但是有些规矩你得学。
某某，规矩是干什么用的？（答：规矩主要是约束一个团体，）约束一个团体，还有吗？约束一个团体，这个团体才能变成一个有规矩的团体，不然各搞各的。比如说像上课，师父没有很清楚立规矩，但某些规矩大家都知道，对不对？像这样上课，你能不能高不高兴站起来唱首歌？法喜充满唱首歌，但是不行。30:05
而你自己在洗澡，你想唱歌是你的事情。你要走出去了，你要唱歌你的事情，对不对？但是你在上课教室你就得守规矩，比如说是说没关系，因为在座有听不大懂国语的，所以你可以亲切地问旁边是吧？师父允许，但你不要太大声打扰到别人，这也是一个规矩，对不对？规矩规范团体，还有规矩，规范自己的行为，规范自己粗重的习气，是不是这样？
30:41
比如说我习气很重，什么叫习气很重呢？我喜欢蹲在椅子上，这种习气，你说，师父，我进来教室，我蹲在椅子上，我没有干扰到别人，行吗？当然不行。这就是个规矩，是不只是团体，是规范个人的习气，因为我们个人的烦恼重，重到习气外漏，对不对？这由戒律跟规矩必须来规范，这就是对自己粗重烦恼的一种降伏。这个都讲过了。
6-法供养最胜 有没有？讲过
三、善知识（43、44集）
(一)如来圣众
现在讲亲近，亲近已经讲过了，所以你亲近善知识目的就是要听经闻法，最重要的，当然承事供养这个都是要的。
善知识，如来圣众，四双八辈这讲过的。除了佛以外，还有四双八辈，谁记得四双八辈是什么？
初果向、初果，初果向比初果小，向于初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，这叫八辈，对不对？四双，就是刚才讲的4×2就是八辈，对不对？四双等于八辈，这等于是重复的。
四双八辈，也就是说佛弟子，这些证果的僧众都是大家的善知识，这样各位了解吗？这个都讲过了。
(二)佛陀
1、自记
现在已经谈到佛陀，谁是最圆满的善知识？当然是佛陀，这是佛陀，大家都知道了，这些都讲过。
2、佛十号
（1）如来
佛陀的各种果德跟功德，从他的十号来谈。第一号。你有没有听过？如来，你看，什么叫如来？如来于过去．未来．现在，应时语．实语．义语．利语．法语．律语，无有虚 也。就是佛陀讲的一切都是真实的，他不会骗你。佛陀讲的一切都是对你有帮助的，佛陀讲的一切都是教导你去修行解脱的。佛陀不会跟你讲，张三李四他家媳妇生了小孩，谁的家的猪母猪生了10头小猪，他不跟你讲这些东西，他讲的都是修行解脱有关系的，对于你的烦恼习气能降伏的，所以如来这个叫做如来的意思。
（ 2）、应供
应供是什么意思？如来是应该受到我们供养的，除了如来以外，还有佛弟子的四圣众，这个都是应该受到供养的，所以叫做应供。对不对？那么真正的应供，真正的应供就是佛，还有阿罗汉。因为叫做无生，真正烦恼断尽，都是最值得供养的，那么往下推就是如来的其他的弟子。各位了解，这个叫做应供。
（3）、等正觉（第45集）
等正觉就是佛陀真正已经觉悟了，这个叫等正觉。
（4）、明行足
这有没有看过？这个都有，明行足，就是他的知见他的行为都是彻底究竟的。明行足，这个都是上个学期讲了，师父不再重复了。
（5）善逝(sugatā)
Su= 善 • Gatā ：已去(ppp)
阎浮车问舍利弗：“云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝？”舍利弗言：“若说法 调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无余断知，瞋恚、愚痴 已尽，无余断知，是名善逝(断)。”
有没有看到？所以善逝的逝是什么？断什么？断贪嗔痴所有烦恼，对不对？善断贪嗔痴所有烦恼，这个叫做善逝，这是佛的一个功德，这样了解。
（6）世间解
就是解世间，你有没有看到？
世尊告诸比丘：“如来解自觉世间，亦为他说。如来知世间，如来自觉世间集，亦为他 说。如来断世间集。如来自觉世间灭，亦为他说。如来世间灭作证，如来自觉世间道迹，亦为他说。……世尊说此颂曰：
知一切世间 出一切世间 说一切世间 一切世如真
彼最上尊雄 能解一切缚 得尽一切业 生死悉解脱
所以这里的世间解，意思是什么？36:42
这里的世间解应该怎么解说？解释的意思，世间解就是解世间，了解世间，解释世间，对不对？你从他的经文来看，这里就是世间的是什么？身心生命的轮回叫世间。所以他这里讲的世间不是只是世界而已，不是只说大地图，这里是中国，这里是美国，这里是什么？这个整个叫做世间。他的世间不是这个意思，你们要上过师父的课，已经看过很多了。佛陀很多时候讲的世间是指什么？身心生命的流转叫世间。世间集就是身心生命的流转而来到、产生这样的一个生活，我们的身心生命生在这个世上，这个身心生命就叫做世间。对不对？那么他的世间解就是说，他告诉我们这个身心生命到底是怎么回事，他的问题到底在哪里，他的原因产生到底在哪里？然后应该怎么去解决，这个叫做什么？世间解，这个叫做解世间。
这样了解吗？有没有什么问题？
而且知一切世间，有没有，你不要把这里讲这知一切世间叫，佛陀知道中国、知道美国、知道阿拉伯、知道什么，那不是这个意思，那佛陀就亏大了。因为你要知道那些都是世俗之事，没什么太了不起，要知道这个身心生命的真相是怎么回事，这才是了不得的。佛陀知道，而且他也解决了，他告诉我们，也要我们去解决、去修行，这个叫做解世间。这样了解，
问：对这个世间，您他是身心生命成为世间，那一个人就叫一个世间，那你刚才用的世间，一切世间，那一切世间就说是每个人就是一个世间？
师父：因为所有众生的状况是一样的，（问：就是说一个人就是一个世间？），一个身心生命就一个世间，它这里指的，你不要把世间放大到，我们（对于世间的）一般概念就是这么多人，这么多什么国家，这个叫做世界，你把它认知到说佛陀重视的是什么？我们这个身心生命，所以这个身心生命就叫做世间。39:30
问：（……听不清），
师父：你可以这样子讲，一切世间对。可以这样子讲。你至于说广大的有情这些世间，其实是这样子。你如果抛开你这个身心生命不谈，去谈外面这些，就阿含经佛陀来讲，没有太大意义，你能解脱吗？师父常讲，你把慧星撞火星搞清楚了，你能解脱吗？当然不可能解脱。你去讨论说地球的生命最早是从什么细胞分化怎么来的，你终于得到诺贝尔奖，你解脱了吗？你能解脱吗？不行了。对不对？你的烦恼还是很重，对不对？你家庭问题还是家庭问题。
所以说，佛陀告诉我们，我们的根本的问题在哪里，要解决的到底在哪里是什么？你不能抛开我们身心生命，然后去谈其他的，你谈你的对象，你所认知的，但是还是在依你的身心生命来谈你的对象，你的认知，然后从中去了解我们到底有什么问题，这个叫做世间。这样明白吗？
所以唯识学的发展也是顺着这样来的，它也不是。所以唯识学才会发展成这个样子。就谈谈说我们是怎么去认识到的，才会这样子。41:06
这样各位了解吗？有没有什么问题？所以要把世间这个观念转一下，转到怎么样，频率调到阿含经里面佛陀到底是怎么讲？所以现在很多学佛，怎么样？谈空说妙，说了一大堆怎么样，但是他从来不去观照他自己的身心到底是怎么回事，起了什么变化，烦恼多了还是少了，对不对？有没有用戒来规范自己，有没有打坐禅修来深入的探讨自己内心的这种心的动荡，有没有真正理解佛陀的智慧到底在讲什么？都没有，也不管自己身心。反正师父常讲照见五蕴皆空，老是照见别人的五蕴空，自己五蕴一点都不能空。对不对？
当别人发生事情的时候，你劝别人劝的头头是道，比师父还行，把那个理论讲起来比师父还行，对不对？但当发生在自己身上的时候，什么都不行。所以这个就是佛陀告诉我们学阿含经就是重在这里，当你开始谈一些，谈空说妙的时候，你去知道你有没有用到你的身心生命上来，这个就是佛陀讲的世间，就叫做世间解。42:20
（7）无上士
颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉 事供养，依彼而住？”
有没有这样的人呢？佛陀就是说，佛陀开悟之后，他想，有没有这个世间持戒的、修定的、智慧的、解脱的、解脱知见，有没有比我高，然后让我可以尊重供养的？佛陀去思考这样的一个问题。所以
复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜， 令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。
如果有，我愿意，佛陀是这样，他说有，我愿意，但是事实上没有。这一句很重要：
唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正 法恭敬宗重，奉事供养， 依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
这一句什么意思？
哪一个没有被问到？来，海云。这句什么意思？
（答：依法不依人的意思）依法没错了，他倒不是重在依法不依人的意思，是依法没错，然后来，讲完（答：不管佛陀出世不出世，他存在不存在，法是一直都存在。）你要照这里面讲了，你讲的意思是对的，不能说错，但你要照这个讲。（答：我的理解还是他就说有佛无佛出世，他这个法都在，他说依这个法来尊重。）还有谁要补充？（答：我理解就是依法以法为本，）依法为本。还有吗？
就是说，佛陀开悟之后，你们讲的都没错，那师父讲的更圆满完整一点，你要把一些重点比对，当然都是依法。每一个经典它讲出来当然是以法为本，这没错了。
但是这里要有一个比对，怎么比对呢？佛陀开悟之后，他去想一件事情，世间一切的有情，对吧？天、魔、梵、人什么，有没有人比我戒、定、慧、解脱、解脱知见的修行修为还高，让我值得去拜他当师父的？承事供养供给对不对？有没有这样子的人，或是有没有这样子的有情或众生呢？
佛陀当然神通广大，他想想说，没有。你不要跑来说，三世一切诸佛，我是佛王，没有这种事情。因为外面有人自称是佛王的，是谁你们大家都知道，没有这种事情。这样了解吗？那么都没有，但是有没有什么东西比佛还高的？佛法，正法。所以说佛陀，所以他说他要承事恭敬供养的就是正法。因为过去诸佛依正法而自觉成佛，现在佛他自己也是依法而自觉成佛，未来佛也是怎么样？依法自觉成佛，所以唯有法，能令佛陀承事恭敬供养。法就是佛法，指的就是佛法， 我们现在就在学佛法
问：那么佛法应该是在释迦牟尼佛之后，弟子集结而后讲经说法的这个
师父：这个叫佛教，（问：佛法就很抽象的，就是在如来之前就有0
刚刚海云你讲的对不对？
你讲什么？佛也是依据经典的
法是什么？法不是佛陀自己创出来的，法是本来就是这样子，对不对？法尔如是。这样了解吗？但由抉择、发掘、修证到之后，依他来把这个法（传给我们）。你讲的法是抽象没错，所以如果佛都不讲，我们根基没那么高，我们不知道，我们没办法领悟到，没办法理解到。这样了解吗？所以法本来如此，有佛没佛，它都是这样。但是你不知道，佛就是创觉悟到，成佛，然后把它宣说讲给我们听，然后我们也依于这样子而学习，最后也能解脱，那么很久很久以后也能成佛。
这样可以吗？好。这个没关系，其实因为你可能还不是很清楚，不过没关系。不懂没关系。
因为师父前面讲了很多，有讲法到底是什么？什么叫做正法？法是法住法界，这个师父都前面有讲，如果你有兴趣可以回去，我们都有。我们录音带都有。如果有兴趣回去从头一点一点慢慢看。师父前面会都有讲得很清楚。后来再来，无上调御丈夫。上个学期（45集）就讲到这里了。49:24
(8)无上调御丈夫
这个丈夫是指“人”，佛陀是最能够怎么样？这个调御是什么意思？教导。对不对？教导的，所以叫做无上调御丈夫，就是佛陀能够，是最好的老师，能够教导弟子教导众生，所以叫做无上调御丈夫。这个经典里面看，丈夫指的就是人，然后人是被佛陀调御的，但是有其它经典前面这个（丈夫）用来形容是指佛陀，但是这个经典里面是指人，这些人是被佛陀调教的，这样可以吗？这是上个学期讲的，我们花快一个小时来讲，不然你们都忘记了。 天人师，这个是新的，现在这样讲的
（9）天人师
- 第一节我今出世如来无所着、等正觉、明行成（足）、为善逝、世间解、无上士、道法御．天人 师，号佛、众祐。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间。为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行。究竟梵行讫，我今 已离生老病死，啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。(中155)
【我今出世如来无所着、等正觉、明行成、为善逝】
这个都是佛着十号 ，明行成就是明行足的意思，成就是足，足成就，为善逝，就是成为善逝。
【世间解、无上士、道法御．天人 师，号佛、众祐。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间。为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行。究竟梵行讫，我今 已离生老病死，啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。】
这里讲什么？佛陀说，我已经得究竟离一切苦，对不对？所以他现在要愍伤世间，为天，为人求什么？求利益，我要利益他们，然后饶益他们。因为佛陀他自己得到究竟，他不是自私躲起来就好，他要把他悟道的得到究竟的这些方法，教导天、教导人，所以他叫做什么？天、人、师。这样各位了解吗？后来把这样的一个意义延续下来，所以佛的出家弟子都叫做人天师范，不是吃饭，师就是老师的师，范就是把模范的范，所以出家众都叫做人天师范。不是人天吃饭，人天师范，为什么呢？因为佛陀教导下来的这些法，然后出家众继承学习之后，他都成为人天的老师。当然一般凡夫僧，像师父这种也只能教人了，我的能力还没大到教导天。这样了解吗？
但这里要告诉我们一件事情，要告诉我们什么事情？出家人不拜天，这样了解吗？出家人不拜天，不拜天，知道师父讲什么？拜就是礼拜了，出家人不拜天，这样了解吗？ 依正统的佛教，按阿含经来讲，出家人不拜天，因为你是人天师范。但是你不是很傲慢说我比你大，不是这样，而是说你剃了这个头，你就有负有人天师的这种责任，因为你担的就有这种出世佛法的责任，对不对？这个就是你的规范、你的责任。所以人要向你学，实际上天也得向你学，但是不是说你自己多伟大，而是佛陀把法赋予僧团，你是僧团的一分子，你就有这个责任。
这样各位了解吗？就像是有情操有节制的军人，对不对？当他被敌人围攻包围起来的时候，他怎么样？他不会投降，这是他的使命。是不是？你敌人再多再大，再厉害再怎么样，他有他的使命，他就必须得这个样子。这样了解吗？不是说看到人多就怂了。其实也是这样子，你一个出家人自己要有这种节操了，你不管自己修的好还是怎么样，你总是要有这种责任感，要有这种责任感，自己要好好的修好好学。这种责任感就是说，不管你个人的根基能力有限，对不对？你只要用心尽心去学，你就是人天师范，对不对？不要去求天来保佑你，你要天来保佑你，那就怎么样？颠倒是非了。55:22
你的老师求你来保佑，他来当你老师好了。记得上次还说，人间是什么？天的善趣，天人要死的时候要求生哪里？要求生人间，然后来投身做人，然后投身在善道家，对不对？然后能够听经闻法，然后根基够的话甚至出家。它（经文）不是告诉你，所以天的福报比人大，但是他仅止于福报比人大而已，他的智慧，他的智慧没有比人高的，所以真能学法的还是人。这样了解吗？少数天还多多少少能听经闻法，像释提桓因还是会护持佛法，听经闻法，但是听完回去什么都忘光了。对不对？
所以出家人要记得，依于佛法的传统，佛陀赋予的责任就是人天师范，自己对自己要有这种自觉，所以出家人正统来讲不拜天，但是不是高傲，也不是傲慢。所以师父比如说去哪里经过一些教堂，还是经过一些庙，不是佛教的寺院，经过一些庙什么会怎么样？我不会进去拜、烧香，不是不会，你过去，你经过打个招呼，怎么样？合个掌，打个招呼，就像师父跟你们经过，某某，阿弥陀佛，就打个招呼，互相尊重，但是它不是你拜的对象。这样各位清楚吗？好，有没有什么问题？
问：愍伤世间就是治愈世间的一些？
师父：就是哀愍世间。哀愍世间、悲愍世间，怜悯世间也可以。
问：究竟梵行讫，我今 已离生老病死，就是我究竟梵行了，所以我已离生老病死？
师父：对。这个讫就是结束了，完整、完成，不是有银货两讫吗？意思是说他说法得究竟，而且是什么？梵行讫就是梵行已经修好了，他不是正在修，他已经修好了，所以他得究竟解脱。
问：是不是说我们也是应该以就说是学法，而不是说求天保佑，
师父：佛弟子，所以说你们上皈依的时候皈依什么？皈依佛，皈依法、皈依僧。皈依佛，然后不皈依什么？不皈依天魔天魔外道，这样记得吗？皈依僧，不皈依外道邪众。皈依法不皈依什么？外道典籍邪法。这样了解吗？所以佛弟子基本上依法而行，但是佛弟子基本上也不去求天保佑了，这样各位了解吗？明白了吧？
我问你，中国人供天，这是中国的传习俗传统，你要怎么拿捏，你们自己看着办。反正师父这样跟你讲了，师父自己也是这样子做，师父基本上我只拜佛拜菩萨，对不对？我不会去拜什么神拜什么。我说真的就是这样，你问如立师父，我看师父有没有去拜过什么神？没有了。因为你都有最高的，你要去拜那个干嘛？
而且这个告诉你，我跟你讲，神、天，他自己有他的福报，我告诉你，他自己有时候都自顾不暇，他来管你干嘛，而且他有他的福报，你自己有你自己的福报，你该做的是什么？皈依三宝，然后依法而行，对不对？该持戒持戒，该修定修定，该听听经闻法就听经闻法，然后一这样去做，你自然得到了什么？法的庇佑，法的保护，这样了解，如果你持戒清净的话，我告诉你，鬼、天、魔这些也靠不近你。
戒体，不是说这什么神功护体什么，不是这样，而是你记得师父讲什么吗？师父说你持戒久了之后，自然会形成一种什么？戒体跟戒行，这个戒体其实是你的好的习惯，你只要好的习惯久了之后，会防非止恶，就变成你的戒体，对不对？那就变成你的善业。这股善业是你自己的业力所造，所以很难被其他那些靠近你的，也很难去真的破坏你怎么样。你自己的福德功德业力大的话，谁都奈何不了你。除非是你自己胡作非为，你求谁保佑都没有用，你要胡作非为，你求佛保佑，佛都不会保佑，佛都不理你的。因为他告诉你是这个样子，你不照他这样做他怎么办？
佛说我是导人善道，知而不行，非我过也。这《遗教经》上面就这样讲了。我是良医，看病施药，但是你药要是不吃、不管，不照着我（说的）做，那你病医不好，你不要怪我，这样明白吗？01:01:29
有没有什么问题？
问：师父唯有个问题，刚才您提到就是说是天人的智慧比不上人的智慧，对吧？我一直在想这个问题，就是我们听到你过去讲的事，比方说这个人他修什么定，然后就是说这一辈子死了，死了以后，他升到天道去了，升到天道以后，如果说他进入那个道了，结果他的智慧地方做人的时候还低了，他过去修的这些戒定慧怎么就到了天道就丢了呢？
师父：不是丢了，是它的每一道都有每一道的特性跟个性。我很简单的问你，如果你这辈子虽然有听经闻法，有听经闻法，但是如果你胡作非为，虽然听经闻法道理也懂，但你胡作非为或者入了鬼道，你也不大会成为一个聪明的鬼或有智慧的鬼，有这种事情吗？因为就唯识来讲，你过去学习的这些佛教的认知熏习的种子存在，这样了解吗？但是因为你的业报规范的报体，让你暂时这些种子无法现行，这样了解吗？
你要问这个问题的话，你为什么现在不会飞呢？你知道师父在讲什么？为什么你现在不会飞？以前你当天的时候会飞，为什么我现在变成人不会飞的呢？报，因为这个业报的会规范你成为这一道（的众生），你就是必须是这个样子。这样了解吗？你成为人，他的智慧开发自然就强。
照你这样推下去说，我过去是天人，我会飞，我神通广大，我这辈子再来我应该有（会飞），但是你没有，因为你人的规范就是依你人的业力规范就是规范这样子，你人的种子就是限制你必须是这个样子。这样可以吗？
你说什么时候上天了，以后就等你做人的时候继续修，那就很快了，智慧一下子就开发出来，因为你智慧种子得外缘来刺激，一下子就激发出来。可以吗？这样可以吗？其他同学可以吗？
问：在天道是不是不会造恶？
师父：基本上天道不造恶。（问：然后他如果到人间来就做国王？福报大的话），不一定，有些会，有些还不大会，因为经典上在描述都不大一样。我们是这样讲，你这一生的报尽之后，要看过去生中哪一个引业先成熟，那么他就会引导你。你说，那我做人我就很，不是，你做人，因为要记得一件事情，这是基本观念：唯有人能造大善、大恶，基本上其他道都在干嘛？都在受报，基本上其他都都在受报，大体上唯有人能造业能受报。
所以你这辈子是人，你可以造大善大恶，你这辈子做人的大善大恶直接影响到你死的时候，怎么样？引导你去哪里投胎。就不是说你过去生中来个先成熟就不是这个样子。你说为什么不一样？因为刚才讲一句很重要的，其他到不造业，大体上已受报为主。唯有人到能造善能受报，这样知道吗？所以人道的众生要死的时候，以他在世的时候造了什么为主，其他道众生要死的时候要投胎的时候，以他过去生中哪个业先成熟，就先受报，所以人生怎么样？难得今已得，佛法难闻，你不要再动不动请假。好，我们先休息一下，10分钟后回来。
01:06:02～ 01:09:13中道丛书免费结缘。
在正式上课之前，师父要宣布一件事情，第一个，我们以前谈过，我讨论我说过有佛法讨论，佛法座谈，那么这个座谈就是看一个月一次，到时候我会请，看海关，到时候看要怎么样都可以这个比较自由。好，你不用报名不用什么，只要接到通知，你时间可以你就过来，基本上一两个小时。这个座谈就是说，你平时在师父上课的时候，如果有些问题你也不好意思问，或者是跟上课的主题没有太大关系的，你想要问，你这时候想要问你都可以，佛法座谈都可以过来，这个是第一个。
第二个，现在师父开始有一个读书研讨会，跟佛法座谈不一样。现在一个读书研讨会要报名，而且人数不能多，可能最多就是六七个。而且你的程度要相当够，这个师父不好意思，这就非得这样。因为你这样不然就没法讨论。你要是对读书研讨会有兴趣的，等一下，下完课来跟师父讨论一下。我们现在规定现在就是预定要读的第一本，就是印顺导师所写的《契理契机的人间佛教》，你有兴趣的等一下。可以下完课来师父这边。所以我会问问看看你的意愿，还有你的状况怎么样，因为这个就要做一个比较深入的研讨了，就是这样子。他有兴趣的等一下，到时候下完课到时候这边来要做个报名，而且程度要够。（问：什么程度？）你不能是问师父说阿罗汉是什么？或者是说那三界到底是什么这些。还有一点很重要，就是说要有佛教史的概念，佛教历史的概念，我不是说你要懂的很清楚，背得很清楚，而是说要有佛教史的概念，经典的集结的概念，要有这些概念，这样子会比较好讨论，这样各位了解吗？海关你程度够了，没有问题了，就是这样子。还有什么问题可以等一下下课来跟师父来问师父。1:12:09
（10）佛
- 第一节尔时，世尊说偈答言：
“天龙干闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩睺罗伽，人与非人等，
悉由烦恼生，如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭， 如芬陀利生，
虽生于水中，而未曾着水，我虽生世间，不为世间着，历劫常选择，
纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故，离垢不倾动，已拔诸剑刺，
究竟生死除， 故名为佛陀。”
最后一个叫做佛，但是还有一个叫世尊。佛陀的十号里面最普遍的通泛就叫做佛。但是因为我们通泛称呼，其实他是应该两个字叫什么？佛陀。对不对？bodhi 一般要翻成佛陀。01:12:23
好，为什么叫做佛? 内容是什么？
【尔时，世尊说偈答言：“天龙干闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，】
无善阿修罗，这个无善不是其中一类，是描述阿修罗是无善的，
【无善阿修罗，诸摩睺罗伽，人与非人等，悉由烦恼生，如是烦恼漏，一切我已舍，】
有没有看到？这一些全部包括就六道众生了，有些是神，有些是天，有些是人，都是烦恼三界流转而来的。但是这些烦恼还有这些众生，我已经不再会成为这些众生了，因为我烦恼断尽，对不对？
【一切我已舍，已破已磨灭，】
就是这些烦恼我已经把它打破了，而且都把它消灭掉了。
【 如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水，】
这一句什么意思？
芬陀利生，莲花。虽生于水中，而未曾着水，什么意思？就是我们讲的莲花出淤泥而不染，而不沾水，对不对？我问你，佛陀烦恼断尽了，对不对？但是佛陀还是还在这个世间，度化世间，但是他不会为世间的这些烦恼，这些七情六欲，这些动不动的各种各式各样的经济的、政治，什么说所污染跟干扰。对不对？就是说像莲花出淤泥而不染，对不对？芬陀利生虽生于水中，而未曾着水，他是防水的。
【我虽生世间，不为世间着，历劫常选择，】
这个选择是智慧的意思，
【纯苦无暂乐，】就是说一切的世间都是纯苦的，
【一切有为行，悉皆生灭故，离垢不倾动，已拔诸剑刺，究竟生死除， 故名为佛陀。” 】
离垢，然后不倾动，不会被世间这些种种什么，或是被烦恼所影响，然后心动这样子就不倾动。所以他叫做什么？佛陀。所以佛陀的意思，这佛陀本来就是觉悟的意思，佛陀bodhi，是觉者，他觉了什么？觉了世间的这种无常，然后觉到了宇宙的真理，然后断除了一切烦恼，这个就叫做佛陀。佛陀叫做觉者对不对？断除烦恼，觉知世间一切的无常，然后不为世间的种种所干扰所倾动。叫做佛陀。这样了解吗？那么佛陀从它的字义来讲，他就要做觉者，觉悟世间的人，成为正觉的人，就叫做佛陀。
好，有没有问题？来，继续。1:16
（11）世尊(Bhagavant)
- 第一节神圣的、尊贵的、可敬的、俱福德的…
- 第一节尔时，世尊与波斯匿王而说此偈：
祠祀火为上 诗书颂为尊 人中王为贵 众流海为首 众星月为上
光明日为先 八方上下中 世界之所载 天及世人民 如来最为尊
其欲求福禄 当供养三佛(增 26-6)
- 第一节如来出世之时，实不可遇，犹如优昙钵花时时乃现。 若成就三十二相．八十种好，当趣二处：若在家者当作转轮圣王，七宝具足；若出家学道者，必成无 上道，为三界世祐。(增 49-6)
世尊(Bhagavant)
这是从Bhagavant，尊敬的，这个字衍生来的，对一个尊者的尊贵的人的称呼，有没有看到？我们常常说，世尊、世尊，对不对？世尊在台湾后来被滥用，台湾布袋戏把这个世尊去乱用，真正的是尊只能称呼佛陀，这样了解吗？其他不能乱称呼，唯有世尊为人称佛陀。但在印度早期，世尊的意思就是神圣的、尊贵的、可敬的、俱福德的，有这种种意思。所以只要是有这样子的——神圣的、尊贵的、可敬的、聚福德的，在印度他们都可以称为Bhagavant，这样了解吗？所以他们对他们上师，印度教或是印度的信仰，对他们上师，对他们恭敬的人，都可以称为Bhagavant的。尊贵的老师的或者是尊贵的什么？但是在佛教里面，Bhagavant只能用在于什么？佛。记得。连一般的阿罗汉都不能称，所以那些人称呼世尊的都是在称佛。
他的经典，你看，尔时，世尊与波斯匿王而说此偈：他就告诉这个国王，
【祠祀火为上 】
有没有看到？什么叫做祠祀火为上 ？这个是什么？祭祀拜神了，我们先看看后面：
【 诗书颂为尊 人中王为贵 众流海为首 众星月为上
光明日为先 八方上下中 世界之所载 天及世人民 如来最为尊
其欲求福禄 当供养三佛】
为什么祠祀火为上？我跟你讲，火供、用火是最原始最古老的宗教信仰，对不对？最原始最古老的宗教信仰，用火。所以古代很多原住民，现代也是一样，很多古老的民族，基本上只要做供、做祭祀的话都一定要怎么样？要点火，一定要点火，那么更胜者，点了火之后，把什么东西投进去，把祭品丢进去，有没有把人丢进去？有。古代比较残忍的或者是民智未开的那种，他把动物或者甚至把人丢进去，他认为这样才是真正的最大的祭祀跟供养。
问你，你求神能不能两手空空的求？因为我们的概念里面是把神当怎么样？人格化，对不对？我今天要求你帮我，比如说你们今天谁要去请某某来帮我做件事情，两手空空、晃晃就去了，人家说叫做两香蕉，对不对？当然不是，你去哪里，你总是要带点水果，带点水果对不对？带个茶带个什么去拜访，然后你能帮我做个什么吗？对不对？
我说，叫他帮忙不用送礼物的，我看只有师父而已。呵呵。而且我要你们帮忙，我还要你们怎么样，你约师父去，还要请师父吃一餐，你看当师父多好，竞品以后有没有兴趣？当师父多好，你看看。人家一般人求人家帮忙要带礼物去，师父请你们帮忙是怎么样？我不用带礼物，你们还要带礼物来，还要请师父吃一餐。
一般来讲，古代的求神就是说，你不能双手空空，那神（那会）理你呢？你要表示一点意思，所以你要给神东西，要贿赂。
印度教里面，人跟神是没办法沟通的，对不对？他要透过祭祀者，祭祀者，一般来讲古代最在印度教叫做婆罗门，婆罗门他就是祭祀者，要透过婆罗门念咒施法，但是这样还不行。还有祭祀主，最大的祭祀的首领，就叫做火神，火神，他是认为，火神是介于人跟天间的沟通，就透过火神，所以这些婆罗门的祭祀者他念咒了，念供养念什么之后呢，你的所有的供品要透过他丢进火里面，火烧了之后，火神会帮你把这些供品，带上天上去，你才能达到祭祀的完整。这样了解吗？
所以要记住：火供不是佛教的，火供是婆罗门的，是印度外道。这样各位了解吗？所以印度外道非常流行火供，这里才会讲说祭祀火为上，有没有看到？就是因为火供。
【诗书颂为尊 】
因为印度他作诗作书做什么？都会有一个习惯，会做什么？会做颂。所以佛教经典也有很多颂，对不对？很多颂这些颂就是把前面所讲的东西用偈诵把它囊括起来，所以你不用去背那么多，你就背诵就好。颂背起来你理解了就知道依颂来解释，所以叫做诗书颂为尊。
【人中王为贵 】 这没问题吧？
【众流海为首 】这没问题吧？
【 众星月为上 】 反正晚上看得到就是月亮最大。
【光明日为先】 这没问题吧？到这里为止这是前面的01:23:01
【八方上下中 世界之所载 】
都是在描述后面的，
【天及世人民 如来最为尊 其欲求福禄 当供养三佛】
这个三佛不是三个佛，是sambuddha ，某某了解吗？你以为三佛是指过去、现在、未来？这个是 sambuddha的意思。我们不是说sammāsambuddha ，无上正等正觉吗？它浓缩为sambuddha，这样子有没有什么问题？他就是说在有情的世界当中，他前面用很多东西都是比喻，八方，哪八方？他已经讲上中下，东南、东北、西南、西北，这样了解吗？这叫八方，还有上下中，对不对？八方上下中，这是八方上下，在这八方上下里面没有加一个中，这样了解吗？不然就变成是十一方世界了。这讲的就是十方，有没有，在这十方里面，世界所拥戴的天还有人民中间，如来最为尊贵，如果要求福禄的话，供养佛陀。
这样各位了解，这个是增一阿含经里面的，叫做世尊，世界所最尊贵的就叫做世尊。
【如来出世之时，实不可遇，】
有没有看到？我们都没有福报，遇不到如来，
【犹如优昙钵花时时乃现。】
优昙钵罗花据说很难开花，开花一下，很快就不见了，所以很难看得到它开花，而且更严重的是，据说优昙钵罗花不同季节开的花颜色不一样。
所以经典上有这么一个故事，很多阿罗汉真的证悟了，那么有人去问阿罗汉的很多状况，每个阿罗汉描述的都不大一样，然后他这个人就怀疑，就说奇怪这些人是真的阿罗汉的吗？他就跑去问佛，佛陀说是的，这些人都证阿罗汉，但毕竟他不是佛，所以他们都没办法完整的描述。他就怀疑，怎么是这样子吗？佛陀就说比如优昙钵罗花，对不对？它四季都会开，但是不一定什么时候开。问题是它四季开的花，颜色都不一样，所以有人看到一串钵罗花，因为优昙钵罗花难得一现，但是还是有人看到，但是你去问到，每个人讲的颜色状况不大一样，你就怀疑说，这些人是不是看到了，是看到了。但是怎么样？他描述的都不大一样，因为花本身，四季颜色不同。
那也就告诉你怎么样，唯有佛彻底究竟实相，所以佛能够从各方面各种各式各样来表达，其他的这些阿罗汉尊者，他们见到真理，解脱了，但不圆满，所以他们描述的都只是一方面。
所以说这个是另外一个故事，他就说 如来出世之时，实不可遇，犹如优昙钵花时时乃现。 这个时时不是常常，是偶尔，很少的机会会现。
【 若成就三十二相．八十种好，当趣二处：】
佛陀很难遇到，就像优昙钵花这样而已。佛陀成就三十二相 八十种好，他出世之后他只有两个最终结果可以选择：
【若在家者当作转轮圣王，七宝具 足；若出家学道者，必成无 上道，为三界世祐。】
如果在家就做什么？转轮圣王，七宝具足；如果出家就怎么样？必成无上道，为三界的世祐，世祐是什么？就是世尊的意思了。世尊又称世祐，这样了解吗？所以他说，像释迦太子，他一出生下来他就只有两个可以选择，没出家就是转轮圣王，出了家就是什么？无上正等正觉，就是世间所最尊贵的。
好，有没有什么问题？可以吗？可以来
3、佛的能力
（1）自悟、说法、教诫
- 第一节如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓 色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识， 厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿 罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱， 有何差别？”(续)
- 第一节比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”佛告比丘：“谛听， 善思， 当为汝说。如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、 四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未 利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺、欣乐善法，是名如来、阿罗汉差别。”(杂 75 经)
这个就是佛，圆满善知识的能力，但是你要知道，阿含经描述佛的能力越早越朴素，他很多描述没有像大乘经这样，讲到佛的好像神通广大无所不知、无所不能，但是它描的蛮朴素的。01:28:27
我们来看看他怎么说：
【如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓 色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识， 厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿 罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱， 有何差别？”】
他说五蕴，五受蕴，对不对？如果对色厌、离欲、灭、不起、解脱，就是不再执着色受蕴，不再执着受想行识，意思简单讲，你要不懂没关系，叫做照见五蕴皆空了，这样明白了吗？这里的意思就是要照见五蕴皆空，就成为佛陀。这样明白了。
有没有什么问题？有没有
比丘于色厌，就是不再对色贪染。离欲，离对色的欲望；灭，对色的执着，然后不起贪念，心不再动，然后得解脱。
然后是名如来、应、等正觉。只要对五蕴厌离、观空，照见五蕴皆空，他就成佛，就是如来，受想行识也是这样。
然后他下面又讲：
比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿 罗汉慧解脱。有没有看到？你会觉得奇怪。他两句描述的都一样，为什么一个成佛一个是阿罗汉呢？有没有这种怀疑？都是离五欲，都是离五蕴的？为什么一个是佛，一个是阿罗汉呢？
所以比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱， 有何差别？”
佛陀就告诉你说，都是这样子，那么如来来跟阿罗汉慧解脱有什么差别？如果这句经典要讲的白话一点就是说，佛陀照见五蕴皆空，证得解脱。
如果有比丘，有人修行，照见五蕴皆空，结果证得阿罗汉，那描述的都一样，所以佛陀自己问了，你们觉得如来跟阿罗汉有什么差别？对不对？是不是这样？01:31:30
我们来看佛陀怎么回答？
【比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，】
如来是法的根本，为什么？法都从如来而来的。法眼，这个就是描述佛的智慧。法依，一切法的所依，因为这些教法都是从佛而来的。
【唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”佛告比丘：“谛听， 善思， 当为汝说。】
注意听，好好的思维，我为你们说：
【如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，】
有没有看到？通达无上菩提，也就是说佛陀跟你们不一样，你们是听佛陀讲经说法才开悟的，佛陀是自觉法，通达无上菩提的。
【于未来世开觉声闻而为说法，】
有没有看到？所以佛陀第一个他是自觉的，他不是听经闻法而来的，他自己觉悟到正法而成为无上菩提，还有他为声闻而为说法，对不对？
【谓四念处、四正勤、 四如意足、五根、五力、七觉、八道。】
这个叫做三十七道品，为声闻说三十七道品。
【比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺、欣乐善法，是名如来、阿罗汉差别。”】
所以它这里整个的描述，有哪几个差别？
第一个，自觉法，对不对？但是其他的那些佛弟子就不是了，是听闻佛法，听经闻法，而且他不但自觉，而且为人说法。所以开觉声闻，其实上这个声闻，后来就把它定义为小乘的叫声闻。但是实际上声闻他有两个意义，一个是修解脱道的，不求无上菩提的叫声闻；另外一个意义它意义比较广——凡是受佛教导的，听佛讲经说法的都叫什么？声闻。这是比较广的意义，但是后来的意义都把它定为学解脱道的，不求成佛的。
能自觉法，能说法，再来，教授教诫，教授跟教学差在哪里？谁知道？
某某你知道，你先不用讲。你最近来来亲近师父，可能很多东西你知道，教授教诫，某某，字面上可以看得出来吗？
教授教诫，哪里不懂，（答：教授是传播你的经论知识，教诫就是有所规范的。）差不多，你再讲一次。（答：教授是应该传授佛法知识，教诫就是规范你的一些行为），对没错。就是这样子。
教授跟教诫不同，教授是教导你，授于你佛法，教诫是规范戒律，规范行为，制戒利僧，因为这个教诫的意义很大，你们如果听过师父讲过佛法的基本概念知识，就是说僧团为什么能成为一个僧团？依戒制而立僧团。因为你一个团体必须要守这样的一个戒，对不对？你才能成为一个僧团。所以僧团它的最高指导是佛法，问你，那在家人能不能学佛佛法？当然可以，但你在家人不成为一个僧团，对不对？那差在哪里？差在这个戒律的规范。这样了解吗？所以佛陀教诫教授以外，还要教诫，制戒利僧，建立僧团，然后建立僧团之后，目的在哪里？建立僧团，僧团的用意在哪里？如果在家人学佛，那就不用建立僧团了，都在家去学就好了。为什么佛陀要建立出家僧团？（答：令正法久住）。怎么样令正法久住？在家也可以学习，在家也可以修行，在家也可以传播佛法。僧团是一个楷模，因为他有很多行为规范，规范你成为一个应该有的样子，是不是？
师父跟你讲，你们讲的都对，只是你们没有办法解释。佛陀建立僧团有两个用意，意义很多了，有十大利益，但是里面可以规范成两个最重要的，两个最重要，一个，让愿意修学的人有一个良好的环境，这样了解。第二个，令正法久住。对不对？令正法久住，可以传播佛法，延续佛法。
第一个建立清净良好的环境。刚才师父讲说，学佛修行，在家也可以，理想上、理论上，在家出家都可以学，对不对？但是那是理论，现实上你们都是在家过来的，师父也是在家过来的。所以不是说一出娘胎就出家了，所以是在家过来的。
事实上在家人怎么样？真的生活的琐事真的太多了，你要修真的很不容易，但是不是说完全不行了，你可以种种善根，听经闻法慢慢修学都是可以的，但是说你说，我要修到多少程度，要多高，要怎么样，其实在家人非常困难，这是现实的问题，不要骗人。你说有没有在家人根基很高，有，少数，对不对？绝大多数必须要有良好的环境来修学。
所以佛陀建立僧团，对个人来讲，创造一个愿意修学解脱的人，一个良好的环境，适合的环境来修行。这样各位了解吗？
我问你们，你们要训练奥林匹克冠军，对不对？理论上，需不需要一定要到专业的地方去训练？能不能说他天生天才很好，不用什么训练，他一去就跑冠军了，理论上有没有这种可能？ 当然理论上是有的，现实上有可能发生过，但极少极少，绝大多数都得怎么样？不是受过，是必须受非常专业的训练，他才能达到那种专业的程度，是不是这样子？所以你不能说理论上反正你去不去，我自己训练，我都可以让我的儿子得奥运冠军，理论上可不可能？理论上，可能现实上非常难。
同样的，理论上再加出家都是可以修行的，你们都可以修行训练，但是就现实的理想上来讲，必须要有一个良好的环境，才能抛开这些琐事，包括你的各种执着，包括你的各种，反正你们比吃不清楚了，你每天眼睛睁开就是什么？才有柴米油盐酱醋茶，现在多了一个东西，什么？手机。手机可能比柴米油盐酱醋茶更重了，所以现在改了，每天一睁开，手机，再来才是柴米油盐酱醋茶。但问题是手机比柴米油盐酱醋茶更干扰，让你更难修行，对不对？所以我告诉你，师父有手机，但是一般我出去才会带在身边，我在寺院我不会带在身边的，太干扰，所以你们不要有什么事传给我，师父是看不到的。
你不要紧急事传了，你有急事打电话来，你不要跟我传，你传传，师父等一下，可能到了什么时候师父想到，或是师父比如说在书房或者在用功的时候，我手机是放别的地方，才不会干扰。这样那样，所以师父一般手机是不会带在身上的，我一出去以后办要什么事才有可能。所以你不要，有重要事情打电话来，你不要打手机来，你不是打手机，你不要传简信过来。
所以佛陀说，虽然说都是一样照见五蕴皆空，都离五蕴的干扰都解脱，但是佛陀，他由于长期以来的训练，他自觉法而且能说法，而且制戒教戒，建立僧团让正法永住，这是一般声闻阿罗汉所做不到的，这个就是佛的能力。
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