6.2.05 集圣谛 - 火供不能消灾

杂阿含经 第1183经

杂阿含经 第1185经

6.2.04 祈愿不能除业

6.2.06 恶业无法用水洗

有一次，佛陀游化到拘萨罗，落脚在孙陀利河旁。这时，佛陀半夜起来打坐，因刚剃完发不久怕受凉，就以衣覆头。同时，河边住了一位婆罗门，也刚好半夜起来作祭祀（火供）。他做完仪式后，想将剩馀的食物拿到河边，供养有德行的婆罗门。

这时，佛陀听到有声音，就将盖头的衣拿下，想看看是谁。婆罗门看到佛陀时，心想：“原来是个剃头的沙门。”就在转身想离开时，忽然想到：“婆罗门也有剃头的。”于是就走向佛陀问道：“你是什么种姓的？”

佛陀很有智慧地回答：“你别问一个人的出生，你应问这个人到底做了什么事。就像钻木也能取火一样，下贱种中也能出生圣人。最主要是要有智慧，心怀惭愧，精进于调伏烦恼，清净修梵行，证得究竟真理。你想要供养的话，这是最好的时刻。”

婆罗门回答：“我以前祭祀完后，都将剩下的食物布施给其他人。从来没见过如此的圣人，这真是最好的供养时机。”

这时，婆罗门信心增长，就想拿刚才的食物供养佛陀，佛陀却拒绝了。那是因为在乞食受供时，不能宣说供养的福德。

婆罗门问佛陀：“那这些食物应该如何处理？”

佛陀就让他将食物丢进没有虫蚁的水中。

当婆罗门把食物放进水中时，水中冒烟沸腾，啾啾作声，就像将烧热的铁球投入冷水中一样。婆罗门看了之后惊慌害怕，以为会发生什么灾难。便收集了一些干柴准备火供，期望能消灾解厄。佛陀见了便以偈颂劝告婆罗门：

“婆罗门以烧干草木来作火供，

千万别认为这是清净之道，而能消灾除难。

火供本是错误的供养，被误认为是聪明的方法，

外道就是用这种方法来修行，误以为能得清净。

你们要放弃这种形式的火供，而生起内心的火供，

即是常不放逸地修行，常常修真实的供养，

随时生起清净信，起广大布施。

如果只是作形式的火供，而不知内心的清净，

那内心的贪欲就像火供的干柴，

瞋恚就像生起的黑烟，妄语就是烧焦味。

舌头是火供用的杓子，胸内就是起火处，火常烧不息。

一个修行人应自我调伏，消灭内心的火。

正信就像大河的水一样，持净戒能得济度，

澄净的流水能灭心中的火，这才是智者所赞扬的。

想要得到清净法的智者，应在信戒的河中洗浴，

水浅不湿身，能安然地渡到对岸。

正法就像一池清水，福德能济度众人，

澄净的法功德水，智者所赞叹。

想要得到清净法的智者，应在正法的池水中洗净，

水浅不湿身，能安然地渡到对岸。

以真理做为调整自我的目标，并依此来摄导梵行，

慈悲才是真正的苦行，

以正法的水来清净我们的心，

这才是智者所赞叹的。”

【原文】《杂阿含》1184 经（T2, 320b）

如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。

尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，馀食不尽，时至河边，欲求大德婆罗门以奉之。尔时，世尊闻河边婆罗门声，闻已，謦咳作声，却衣现头。时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”

时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”

尔时，世尊即说偈言：

“汝莫问所生，但当问所行。

刻木为钻燧，亦能生于火；

下贱种姓中，生坚固牟尼。

智慧有惭愧，精进善调伏，

究竟大明际，清净修梵行。

而今正是时，应奉施馀食。”

时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：

“我今吉良日，求福修供养，

遇得见大士，三时最胜尊，

若不见佛者，当更施馀人。”

尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持馀食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”

佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。”

时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。

世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已，即说偈言：

“婆罗门祠火，焚烧干草木，莫呼是净道，能却诸灾患。

此则恶供养，而谓为黠慧；作如是因缘，外道取修净。

汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常富于供养，

处处兴净信，广施设大会。心意为束薪，瞋恚黑烟起，

妄语为尘味，口舌为木杓，胸怀燃火处，欲火常炽然。

当善自调伏，消灭士夫火，正信为大河，净戒为度济，

澄净清流水，智者之所叹！人中净天德，当于中洗浴，

涉水不著身，安乐度彼岸。正法为深渊，福德为下济，

澄净水充满，智者所赞叹！人中天净德，当于中洗浴，

涉水不著身，安乐度彼岸。真谛善调御，摄护修梵行，

慈悲为苦行，真实心清净，沐浴以正法，智者所称叹。”

尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

【析辨】

“火供”梵文homa，音译为护摩，是印度教传统的修行方法。在原始的印度吠陀（Veda）中，人们经由祭祀来求得诸神的护佑。在祭祀时，婆罗门（brāhman）祭司将所有的供品投入火中（配合咒语），再经由火神（agni）传递给天神，这样神才能享用到供祭品。这些吠陀的祭祀方法，在大小乘经典中曾不断地被佛所呵责，本经就是最好的范例。佛陀认为这些祭祀方法不但没有任何意义，如若因此而杀生则更造种种罪。佛也在《法句经》中告诉罗摩达长者，百年事奉诸天祭祀火神（以火供祭神），不如须臾布施众生供养有德者。由此可知，佛教强调的是善恶行为的业感相应论。要想消灾解难，与其祭供诸神不如多行善事造善业。

令人扼腕的是，在印度佛教发展的后期，为适应社会环境的变化，许多印度教的仪式被吸收到密教中来。其形式不变，只是将祭奉的对象由神改为佛菩萨而已。如今许多弘法者不了解“火供”被吸收进佛教只是一种方便的适应，还特别强调“火供”的效用和功德，而到处去做火供。近年来由于藏传佛教在各地传播，藏密中的火供也慢慢流行起来，进而受到不恰当的利用。听说几年前在大陆，有台湾的法师烧了几百斤的白米做火供，引起了政府的关注和百姓的不满。要知道，现今粮食缺乏，几百斤的白米可以救助多少的贫民。这种不问苍生问鬼神的做法不仅会引起民怨，也丑累了佛教。想想看，如果这位法师能有些许的正见，将白米转为对贫民的救助，那应该是多大的功德！学佛的出家在家大德们，还是应以正见为导，以苍生为念吧！