6.2.05 集聖諦 - 火供不能消災

雜阿含經 第1183經

雜阿含經 第1185經

6.2.04 祈願不能除業

6.2.06 惡業無法用水洗

有一次，佛陀遊化到拘薩羅，落腳在孫陀利河旁。這時，佛陀半夜起來打坐，因剛剃完髮不久怕受涼，就以衣覆頭。同時，河邊住了一位婆羅門，也剛好半夜起來作祭祀（火供）。他做完儀式後，想將剩餘的食物拿到河邊，供養有德行的婆羅門。

這時，佛陀聽到有聲音，就將蓋頭的衣拿下，想看看是誰。婆羅門看到佛陀時，心想：「原來是個剃頭的沙門。」就在轉身想離開時，忽然想到：「婆羅門也有剃頭的。」於是就走向佛陀問道：「你是什麼種姓的？」

佛陀很有智慧地回答：「你別問一個人的出生，你應問這個人到底做了什麼事。就像鑽木也能取火一樣，下賤種中也能出生聖人。最主要是要有智慧，心懷慚愧，精進於調伏煩惱，清淨修梵行，證得究竟真理。你想要供養的話，這是最好的時刻。」

婆羅門回答：「我以前祭祀完後，都將剩下的食物布施給其他人。從來沒見過如此的聖人，這真是最好的供養時機。」

這時，婆羅門信心增長，就想拿剛才的食物供養佛陀，佛陀卻拒絕了。那是因為在乞食受供時，不能宣說供養的福德。

婆羅門問佛陀：「那這些食物應該如何處理？」

佛陀就讓他將食物丟進沒有蟲蟻的水中。

當婆羅門把食物放進水中時，水中冒煙沸騰，啾啾作聲，就像將燒熱的鐵球投入冷水中一樣。婆羅門看了之後驚慌害怕，以為會發生什麼災難。便收集了一些乾柴準備火供，期望能消災解厄。佛陀見了便以偈頌勸告婆羅門：

「婆羅門以燒乾草木來作火供，

千萬別認為這是清淨之道，而能消災除難。

火供本是錯誤的供養，被誤認為是聰明的方法，

外道就是用這種方法來修行，誤以為能得清淨。

你們要放棄這種形式的火供，而生起內心的火供，

即是常不放逸地修行，常常修真實的供養，

隨時生起清淨信，起廣大布施。

如果只是作形式的火供，而不知內心的清淨，

那內心的貪欲就像火供的乾柴，

瞋恚就像生起的黑煙，妄語就是燒焦味。

舌頭是火供用的杓子，胸內就是起火處，火常燒不息。

一個修行人應自我調伏，消滅內心的火。

正信就像大河的水一樣，持淨戒能得濟度，

澄淨的流水能滅心中的火，這才是智者所讚揚的。

想要得到清淨法的智者，應在信戒的河中洗浴，

水淺不濕身，能安然地渡到對岸。

正法就像一池清水，福德能濟度眾人，

澄淨的法功德水，智者所讚嘆。

想要得到清淨法的智者，應在正法的池水中洗淨，

水淺不濕身，能安然地渡到對岸。

以真理做為調整自我的目標，並依此來攝導梵行，

慈悲才是真正的苦行，

以正法的水來清淨我們的心，

這才是智者所讚嘆的。」

【原文】《雜阿含》1184 經（T2, 320b）

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。

爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠，餘食不盡，時至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。爾時，世尊聞河邊婆羅門聲，聞已，謦咳作聲，卻衣現頭。時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。」

時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」

爾時，世尊即說偈言：

「汝莫問所生，但當問所行。

刻木為鑽燧，亦能生於火；

下賤種姓中，生堅固牟尼。

智慧有慚愧，精進善調伏，

究竟大明際，清淨修梵行。

而今正是時，應奉施餘食。」

時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：

「我今吉良日，求福修供養，

遇得見大士，三時最勝尊，

若不見佛者，當更施餘人。」

爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」

佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無蟲水中，及少生草地。」

時，婆羅門即持此食著無蟲水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無蟲水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚干木，供養祠火，令息災怪。

世尊見彼集聚干木，供養祠火，望息災怪。見已，即說偈言：

「婆羅門祠火，焚燒乾草木，莫呼是淨道，能卻諸災患。

此則惡供養，而謂為黠慧；作如是因緣，外道取修淨。

汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常富於供養，

處處興淨信，廣施設大會。心意為束薪，瞋恚黑煙起，

妄語為塵味，口舌為木杓，胸懷燃火處，慾火常熾然。

當善自調伏，消滅士夫火，正信為大河，淨戒為度濟，

澄淨清流水，智者之所嘆！人中淨天德，當於中洗浴，

涉水不著身，安樂度彼岸。正法為深淵，福德為下濟，

澄淨水充滿，智者所讚嘆！人中天淨德，當於中洗浴，

涉水不著身，安樂度彼岸。真諦善調御，攝護修梵行，

慈悲為苦行，真實心清淨，沐浴以正法，智者所稱嘆。」

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。

【析辨】

「火供」梵文homa，音譯為護摩，是印度教傳統的修行方法。在原始的印度吠陀（Veda）中，人們經由祭祀來求得諸神的護佑。在祭祀時，婆羅門（brāhman）祭司將所有的供品投入火中（配合咒語），再經由火神（agni）傳遞給天神，這樣神才能享用到供祭品。這些吠陀的祭祀方法，在大小乘經典中曾不斷地被佛所呵責，本經就是最好的範例。佛陀認為這些祭祀方法不但沒有任何意義，如若因此而殺生則更造種種罪。佛也在《法句經》中告訴羅摩達長者，百年事奉諸天祭祀火神（以火供祭神），不如須臾布施眾生供養有德者。由此可知，佛教強調的是善惡行為的業感相應論。要想消災解難，與其祭供諸神不如多行善事造善業。

令人扼腕的是，在印度佛教發展的後期，為適應社會環境的變化，許多印度教的儀式被吸收到密教中來。其形式不變，只是將祭奉的對象由神改為佛菩薩而已。如今許多弘法者不了解「火供」被吸收進佛教只是一種方便的適應，還特別強調「火供」的效用和功德，而到處去做火供。近年來由於藏傳佛教在各地傳播，藏密中的火供也慢慢流行起來，進而受到不恰當的利用。聽說幾年前在大陸，有台灣的法師燒了幾百斤的白米做火供，引起了政府的關注和百姓的不滿。要知道，現今糧食缺乏，幾百斤的白米可以救助多少的貧民。這種不問蒼生問鬼神的做法不僅會引起民怨，也醜累了佛教。想想看，如果這位法師能有些許的正見，將白米轉為對貧民的救助，那應該是多大的功德！學佛的出家在家大德們，還是應以正見為導，以蒼生為念吧！