6.2.06 集圣谛 - 恶业无法用水洗
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有一次，佛陀在拘萨罗国游化，在孙陀利河岸落脚。河岸住了一位婆罗门，来拜访佛陀，在向佛陀请安之后，问佛陀：“你是否要下河去沐浴？”
佛陀问：“下这河中沐浴有何好处？”婆罗门回答：“这条河是救渡之河、吉祥之河、清净之河，若能在河中洗浴，就能清除一切罪恶。”
听完后，佛陀便用偈颂来纠正其观念：“如果有人造了不善业的话，无论是孙陀利河、婆休多、伽耶或萨罗河等，都无法帮他们洗清罪恶。许多愚痴之人常在这些河中洗浴，也没看见有任何除恶的功能。一个清净之人，为何还要用这些河水来清洗？一个清净之人，为何还要布萨[1]？一个清净之人用的是清净的业来清净自己，即受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等，即是在净业中洗浴，并要对一切众生起慈悲心。如果能做到这些，用一般水来洗身体就可以了，为何还非得用伽耶等河水来清洗不可呢？只要内心清净，不须用水洗外在。低下的田夫，浑身污垢，虽能用水洗去身上的尘秽，但却无法清净内心。”
【原文】《杂阿含》1185经（T2, 321b）
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
时，有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？”
佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”
婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度之数[2]，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”
尔时，世尊即说偈言：
“非孙陀利河，亦非婆休多，非伽耶萨罗，
如是诸河等，作诸恶不善，能令其清净[3]。
恒河婆休多、孙陀利河等，愚者常居中，
不能除众恶。其清净之人，何用洗浴为？
其清净之人，何用布萨为？净业以自净，
是生于受持，不杀亦不盗，不淫不妄语，
信施除悭垢，于斯而洗浴。于一切众生，
常起慈悲心，井水以洗浴，用伽耶等为？
内心自清净，不待洗于外。下贱田舍儿，
身体多污垢，以水洗尘秽，不能净其内。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
【析辨】
在许多宗教仪式中，火和水是最常被作为清净和除恶之用的。在印度教中用圣河的水来洗清罪恶，在基督教中用圣水来洗礼，在佛教中也有用大悲水来洒净的仪式。那么这些水洗火烤的仪式到底能否达到清净罪业的作用呢？佛陀在本经中已经明确地告诫，印度教用圣河的水来洗清罪业的方法是行不通的。同样的道理，基督教的圣水当然也是行不通的。那么佛教的大悲水行得通吗？或许有些佛教徒会认为大悲水有咒语的力量，有佛菩萨的加持，当然可以。如果这样说合理的话，那印度教徒和基督徒也可以宣称他们的水是神加持过的。所以单用水是加持过的说法，并不能说明大悲水在佛教中的真义。本经中佛陀说，净戒中洗浴，于一切众生常起慈悲心。所以水只是清净的表征，表示愿意受持净戒，并于一切众生起慈悲心。如果平时能受持净戒，有过则忏悔，并对一切众生起慈悲心，那大悲水才是名副其实的大悲水，也才能真正达到清净的功效。