雜阿含經 第133經
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如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首[1]，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。诸比丘！色为常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊！”
“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我[2]，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
“如是见、闻、觉、识、得、求、忆、随觉、随观[3]，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若有见言有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法[4]，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若复有见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所[5]，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若多闻圣弟子于此六见处[6]观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断。是名，比丘！多闻圣弟子不复堪任[7]作身、口、意业趣三恶道；正使放逸[8]，圣弟子决定向三菩提[9]，七有天人往来[10]，作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
- ↑ 愛繫其首：被貪愛綁著而牽著走（如同牛被軛給拉著走）。
- ↑ 若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我：之所以无常是苦，是由于“事起、系著、见我”。ywsz, 7-28-2021
- ↑ 见、闻、觉、识、得、求、忆、随觉、随观：见是眼識的作用，闻是耳識的作用，觉是鼻、舌、身三識的作用，识（知）是意識的作用，得是获得，求是寻求，忆是忆念，觉、观是指“尋、伺”，尋是粗的心相，伺是細的心相。
- ↑ 有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法：即「常見」，認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。即认为我、世间常恒不变。
- ↑ 非此我、非此我所、非當來我、非當來我所：沒有此世的我、沒有此世我所擁有的、沒有未來世的我、沒有未來世我所擁有的；在此經特指「斷見」的一種。與佛法的不同在於佛法的「無我」是基於因緣生滅的結論，而不是否定因果的斷滅論。
- ↑ 六見處：六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道虛妄的邊見（常見、斷見）所見，都是無我的。
- ↑ 不復堪任：不再能夠。
- ↑ 正使放逸：縱使懈怠於修行。
- ↑ 決定向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。
- ↑ 七有天人往來：最多於天界與人間往返七次(為證得「須陀洹果」者)。