杂阿含经 第133经
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如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首[1]，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。诸比丘！色为常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊！”
“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我[2]，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
“如是见、闻、觉、识、得、求、忆、随觉、随观[3]，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若有见言有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法[4]，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若复有见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所[5]，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若多闻圣弟子于此六见处[6]观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断。是名，比丘！多闻圣弟子不复堪任[7]作身、口、意业趣三恶道；正使放逸[8]，圣弟子决定向三菩提[9]，七有天人往来[10]，作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
- ↑ 爱系其首：被贪爱绑著而牵著走（如同牛被轭给拉著走）。
- ↑ 若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我：之所以无常是苦，是由于“事起、系著、见我”。ywsz, 7-28-2021
- ↑ 见、闻、觉、识、得、求、忆、随觉、随观：见是眼识的作用，闻是耳识的作用，觉是鼻、舌、身三识的作用，识（知）是意识的作用，得是获得，求是寻求，忆是忆念，觉、观是指“寻、伺”，寻是粗的心相，伺是细的心相。
- ↑ 有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法：即“常见”，认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。即认为我、世间常恒不变。
- ↑ 非此我、非此我所、非当来我、非当来我所：没有此世的我、没有此世我所拥有的、没有未来世的我、没有未来世我所拥有的；在此经特指“断见”的一种。与佛法的不同在于佛法的“无我”是基于因缘生灭的结论，而不是否定因果的断灭论。
- ↑ 六见处：六个观察处。这六个观察处为“五阴”加上外道虚妄的边见（常见、断见）所见，都是无我的。
- ↑ 不复堪任：不再能够。
- ↑ 正使放逸：纵使懈怠于修行。
- ↑ 决定向三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。三菩提为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。
- ↑ 七有天人往来：最多于天界与人间往返七次(为证得“须陀洹果”者)。