雜阿含經 第133經
| 雜阿含經 第132經 | 雜阿含經 第134經 |
如是我聞：
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所系著，何所見我，令眾生無明所蓋，愛系其首[1]，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？」
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色為常耶？為非常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、系著、見我[2]，令眾生無明所蓋，愛系其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。
「如是見、聞、覺、識、得、求、憶、隨覺、隨觀[3]，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
「若有見言有我、有世間、有此世，常、恆、不變易法[4]，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所[5]，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
「若多聞聖弟子於此六見處[6]觀察非我、非我所，如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷。是名，比丘！多聞聖弟子不復堪任[7]作身、口、意業趣三惡道；正使放逸[8]，聖弟子決定向三菩提[9]，七有天人往來[10]，作苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- ↑ 愛繫其首：被貪愛綁著而牽著走（如同牛被軛給拉著走）。
- ↑ 若無常者是苦，是苦有故，是事起、系著、見我：之所以無常是苦，是由於「事起、系著、見我」。ywsz, 7-28-2021
- ↑ 見、聞、覺、識、得、求、憶、隨覺、隨觀：見是眼識的作用，聞是耳識的作用，覺是鼻、舌、身三識的作用，識（知）是意識的作用，得是獲得，求是尋求，憶是憶念，覺、觀是指「尋、伺」，尋是粗的心相，伺是細的心相。
- ↑ 有我、有世間、有此世，常、恆、不變易法：即「常見」，認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。即認為我、世間常恆不變。
- ↑ 非此我、非此我所、非當來我、非當來我所：沒有此世的我、沒有此世我所擁有的、沒有未來世的我、沒有未來世我所擁有的；在此經特指「斷見」的一種。與佛法的不同在於佛法的「無我」是基於因緣生滅的結論，而不是否定因果的斷滅論。
- ↑ 六見處：六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道虛妄的邊見（常見、斷見）所見，都是無我的。
- ↑ 不復堪任：不再能夠。
- ↑ 正使放逸：縱使懈怠於修行。
- ↑ 決定向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。
- ↑ 七有天人往來：最多於天界與人間往返七次(為證得「須陀洹果」者)。