5.16 苦聖諦 - 毒蛇
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有一次，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。這時，比丘優波先那住在王舍城寒林中塜間蛇頭巖下迦陵伽的山洞中。正當尊者優波先那獨自一人在打坐時，有一條毒蛇剛好掉落在他身上。優波先那被毒蛇咬了一口後，便叫喚舍利弗：「你告訴比丘們，我被毒蛇咬了，快死了，你們趕快來把我抬出去，別讓我死在洞內！」
剛好舍利弗就在附近的一棵樹下打坐，聽到優波先那的叫喊後，便在第一時間來到優波先那的身邊，並問：「我看你的樣貌，跟平常沒有什麼不同，並沒有很痛苦的樣子，你說你已經中了蛇毒，這到底是怎麼回事？」優波先那回答：「如果有人執持：『眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所；四大、六界或五蘊是我、我所』的話，那中毒後，身體樣貌一定會有變化。然而，我卻不是這樣。我知道：『眼不是我、我所，……乃至識也不是我、我所，所以雖身中劇毒，但樣貌可以不變。』」
舍利弗聽後說：「是這樣沒錯！一個人如果已經捨離了我、我所，斷了根本我執煩惱，就如將一棵樹從根砍斷一樣，煩惱從此不再生起，遇到無常變化時，樣貌形態怎麼可能會跟平時不同呢！」
【原文】《雜阿含》252經（T2, 60c）
时，有比丘名优波先那[1]，住王舍城寒林中冢间蛇头岩下迦陵伽行处。
时，尊者优波先那独一于内坐禅。时，有恶毒蛇长尺许，于上石间堕优波先那身上，优波先那唤舍利弗：“语诸比丘，毒蛇堕我身上，我身中毒，汝等驶来，扶持我身，出置于外，莫令于内身坏碎，如糠糟聚。”
时，尊者舍利弗于近处，住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：“我今观汝色貌，诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糟聚，竟为云何？”
优波先那语舍利弗言：“若当有言：‘我眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所；水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所；受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所。’者，面色诸根应有变异。我今不尔，眼非我、我所，……乃至识阴非我、我所，是故面色，诸根无有变异。”
舍利弗言：“如是，优波先那！汝若长夜离
我、我所、我慢系著使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起。云何面色诸根当有变异？”时，舍利弗即周匝扶持优波先那身出于窟外，优波先那身中毒碎坏，如聚糠糟[2][3]。
时，舍利弗即说偈言：
“久植诸梵行，善修八圣道，
欢喜而舍寿，犹如弃毒钵。
久植诸梵行，善修八圣道，
欢喜而舍寿，如人重病愈。
久植诸梵行，善修八圣道，
如出火烧宅，临死无忧悔，
久植诸梵行，善修八圣道，
以慧观世间，犹如秽草木，
不复更求馀，馀亦不相续。”
时，尊者舍利弗供养优波先那尸已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者优波先那有小恶毒蛇，如
治眼筹[4]，堕其身上，其身即坏，如聚糠糩。”佛告舍利弗：“若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏，如聚糠糩。”
舍利弗白佛言：“世尊，诵何等偈？何等辞句？”
佛即为舍利弗而说偈言：
“常慈念于彼，坚固赖吒罗[5]，
慈伊罗槃那，尸婆弗多罗，
钦婆罗上马，亦慈迦拘吒，
及彼黑瞿昙，难徒跋难陀。
慈悲于无足，及以二足者，
四足与多足，亦悉起慈悲，
慈悲于诸龙，依于水陆者，
慈一切众生，有畏及无畏，
安乐于一切，亦离烦恼生，
欲令一切贤，一切莫生恶。
常住蛇头岩，众恶不来集，
凶害恶毒蛇，能害众生命，
如此真谛言，无上大师说，
我今诵习此，大师真实语，
一切诸恶毒，不能害我身。
贪欲瞋恚痴，世间之三毒，
如此三恶毒，永除名佛宝，
法宝灭众毒，僧宝亦无馀，
破坏凶恶毒，摄受护善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。”
故说是咒术章句，所谓：
“
坞耽婆隶 耽婆隶 耽陆婆婆耽陆 㮈渧 肃㮈渧 枳跋渧 文那移 三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘閇坞隶 坞娱隶 悉波诃”“舍利弗！优波先那善男子尔时说此偈，说此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不坏，如糠糩聚。”
舍利弗白佛言：“世尊！优波先那未曾闻此偈，未曾闻此咒术章句，世尊今日说此，正为当来世耳。”
尊者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去。
【析辨】
本經可與前述「身受心不受」一經（四七O經）做一綜合的比較分析[6]。四七O經說證果的佛弟子，在身體受到極大的傷害時，雖也有身體的苦痛，但內心卻是平靜而無憂惱的。根據本經的描述，優波先那是一位已開悟證果的聖人，依南傳的資料所說，他是一位阿羅漢[7]。因為優波先那已得解脫，不再執著蘊處界為我，縱使蛇毒發作身體受極大的苦痛，由於內心的平靜，所以外表也看不出什麼異樣。綜合兩經的描述，我們可以大致歸結說：證果斷煩惱達到內心平靜的聖人，雖然無法完全免除生理的苦痛，但相比於凡夫所要受的二重苦迫（生理和精神），當然有相當大程度的減緩。
此外，對於生理病痛的舒緩，禪定的力量也是有相當的幫助。身心的輕安是由定的力量所帶來的。在修定的過程中，輕安樂逐漸生起，先起心輕安（喜）再引發身輕安（樂）[8]。輕安是身體的堪任性[9]，所以有定力可以增強身體的堪耐力，減輕身體的苦痛。一個證得果位者，既能依定起現觀，自然具有最基本的定力，所以也必能依定力減輕生理的疼痛[10]。本經中，優波先那依慧的證悟力和定的輕安力，較大程度地減輕了毒發所帶來的疼痛，所以能面色諸根無有變異[11]。
- ↑ 優波先那全名為（
Upasena Vangantaputta），又稱為「瓦干達弗」或「瓦干達子」，因為其父親為瓦干達（Vagantata）之故，為舍利弗的胞弟。Pali Proper Names Dictionary，404。 - ↑ 在本經的末後，原經文加了一大段尊者舍利弗與佛陀說的偈誦，最後還有一段避毒蛇的咒語，這些都是南傳《相應部》第三五相應第六九經所沒有的。印順導師依據律典的資料研究，認為這是「根本說一切有部」後來附加進去的。（《初期大乘佛教之起源與開展》，511）
- ↑ 剩余原经文如下。
- ↑ 治眼籌：治療眼疾的小竹片，這裡形容蛇的大小如同治眼疾的小竹片。
- ↑ 堅固賴吒羅：蛇或龍的名字。其後的伊羅槃那等也都是蛇或龍名。
- ↑ 也可再多比對第二章「人間佛陀」，有關佛陀身體病痛的一些描述。
- ↑ 《Pali Proper Names Dictionary》巴英字典
- ↑ 《瑜伽師地論》卷77：「內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身心輕安為所依故。」（T30, 723c）。
- ↑ 《俱舍論》卷4：「輕安者謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶？雖非無說，此如身受應知亦爾。如何可立此為覺支？應知此中身輕安者身堪任性。」（T29,19b）
- ↑ 《順正理論》卷78：「由有契經及正理故且有未至（定）。如契經言：『諸有未能入初定等，具足安住而由聖慧，於現法中得諸漏盡』。若無未至聖慧依何？又蘇使摩契經中說：『有慧解脫者不得根本定』。豈不依定成慧解脫。由此證知有未至定有中間定。」（T29,765b）
- ↑ 也可參考印順導師《華語集》（三），214。