5.16 苦圣谛 - 毒蛇
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有一次，佛住在王舍城迦兰陀竹园。这时，比丘优波先那住在王舍城寒林中塜间蛇头岩下迦陵伽的山洞中。正当尊者优波先那独自一人在打坐时，有一条毒蛇刚好掉落在他身上。优波先那被毒蛇咬了一口后，便叫唤舍利弗：“你告诉比丘们，我被毒蛇咬了，快死了，你们赶快来把我抬出去，别让我死在洞内！”
刚好舍利弗就在附近的一棵树下打坐，听到优波先那的叫喊后，便在第一时间来到优波先那的身边，并问：“我看你的样貌，跟平常没有什么不同，并没有很痛苦的样子，你说你已经中了蛇毒，这到底是怎么回事？”优波先那回答：“如果有人执持：‘眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法是我、我所；四大、六界或五蕴是我、我所’的话，那中毒后，身体样貌一定会有变化。然而，我却不是这样。我知道：‘眼不是我、我所，……乃至识也不是我、我所，所以虽身中剧毒，但样貌可以不变。’”
舍利弗听后说：“是这样没错！一个人如果已经舍离了我、我所，断了根本我执烦恼，就如将一棵树从根砍断一样，烦恼从此不再生起，遇到无常变化时，样貌形态怎么可能会跟平时不同呢！”
【原文】《杂阿含》252经（T2, 60c）
时，有比丘名优波先那[1]，住王舍城寒林中冢间蛇头岩下迦陵伽行处。
时，尊者优波先那独一于内坐禅。时，有恶毒蛇长尺许，于上石间堕优波先那身上，优波先那唤舍利弗：“语诸比丘，毒蛇堕我身上，我身中毒，汝等驶来，扶持我身，出置于外，莫令于内身坏碎，如糠糟聚。”
时，尊者舍利弗于近处，住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：“我今观汝色貌，诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糟聚，竟为云何？”
优波先那语舍利弗言：“若当有言：‘我眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所；水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所；受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所。’者，面色诸根应有变异。我今不尔，眼非我、我所，……乃至识阴非我、我所，是故面色，诸根无有变异。”
舍利弗言：“如是，优波先那！汝若长夜离
我、我所、我慢系著使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起。云何面色诸根当有变异？”时，舍利弗即周匝扶持优波先那身出于窟外，优波先那身中毒碎坏，如聚糠糟[2][3]。
时，舍利弗即说偈言：
“久植诸梵行，善修八圣道，
欢喜而舍寿，犹如弃毒钵。
久植诸梵行，善修八圣道，
欢喜而舍寿，如人重病愈。
久植诸梵行，善修八圣道，
如出火烧宅，临死无忧悔，
久植诸梵行，善修八圣道，
以慧观世间，犹如秽草木，
不复更求馀，馀亦不相续。”
时，尊者舍利弗供养优波先那尸已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者优波先那有小恶毒蛇，如
治眼筹[4]，堕其身上，其身即坏，如聚糠糩。”佛告舍利弗：“若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏，如聚糠糩。”
舍利弗白佛言：“世尊，诵何等偈？何等辞句？”
佛即为舍利弗而说偈言：
“常慈念于彼，坚固赖吒罗[5]，
慈伊罗槃那，尸婆弗多罗，
钦婆罗上马，亦慈迦拘吒，
及彼黑瞿昙，难徒跋难陀。
慈悲于无足，及以二足者，
四足与多足，亦悉起慈悲，
慈悲于诸龙，依于水陆者，
慈一切众生，有畏及无畏，
安乐于一切，亦离烦恼生，
欲令一切贤，一切莫生恶。
常住蛇头岩，众恶不来集，
凶害恶毒蛇，能害众生命，
如此真谛言，无上大师说，
我今诵习此，大师真实语，
一切诸恶毒，不能害我身。
贪欲瞋恚痴，世间之三毒，
如此三恶毒，永除名佛宝，
法宝灭众毒，僧宝亦无馀，
破坏凶恶毒，摄受护善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。”
故说是咒术章句，所谓：
“
坞耽婆隶 耽婆隶 耽陆婆婆耽陆 㮈渧 肃㮈渧 枳跋渧 文那移 三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘閇坞隶 坞娱隶 悉波诃”“舍利弗！优波先那善男子尔时说此偈，说此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不坏，如糠糩聚。”
舍利弗白佛言：“世尊！优波先那未曾闻此偈，未曾闻此咒术章句，世尊今日说此，正为当来世耳。”
尊者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去。
【析辨】
本经可与前述“身受心不受”一经（四七O经）做一综合的比较分析[6]。四七O经说证果的佛弟子，在身体受到极大的伤害时，虽也有身体的苦痛，但内心却是平静而无忧恼的。根据本经的描述，优波先那是一位已开悟证果的圣人，依南传的资料所说，他是一位阿罗汉[7]。因为优波先那已得解脱，不再执著蕴处界为我，纵使蛇毒发作身体受极大的苦痛，由于内心的平静，所以外表也看不出什么异样。综合两经的描述，我们可以大致归结说：证果断烦恼达到内心平静的圣人，虽然无法完全免除生理的苦痛，但相比于凡夫所要受的二重苦迫（生理和精神），当然有相当大程度的减缓。
此外，对于生理病痛的舒缓，禅定的力量也是有相当的帮助。身心的轻安是由定的力量所带来的。在修定的过程中，轻安乐逐渐生起，先起心轻安（喜）再引发身轻安（乐）[8]。轻安是身体的堪任性[9]，所以有定力可以增强身体的堪耐力，减轻身体的苦痛。一个证得果位者，既能依定起现观，自然具有最基本的定力，所以也必能依定力减轻生理的疼痛[10]。本经中，优波先那依慧的证悟力和定的轻安力，较大程度地减轻了毒发所带来的疼痛，所以能面色诸根无有变异[11]。
- ↑ 优波先那全名为（
Upasena Vangantaputta），又称为“瓦干达弗”或“瓦干达子”，因为其父亲为瓦干达（Vagantata）之故，为舍利弗的胞弟。Pali Proper Names Dictionary，404。 - ↑ 在本经的末后，原经文加了一大段尊者舍利弗与佛陀说的偈诵，最后还有一段避毒蛇的咒语，这些都是南传《相应部》第三五相应第六九经所没有的。印顺导师依据律典的资料研究，认为这是“根本说一切有部”后来附加进去的。（《初期大乘佛教之起源与开展》，511）
- ↑ 剩余原经文如下。
- ↑ 治眼筹：治疗眼疾的小竹片，这里形容蛇的大小如同治眼疾的小竹片。
- ↑ 坚固赖吒罗：蛇或龙的名字。其后的伊罗槃那等也都是蛇或龙名。
- ↑ 也可再多比对第二章“人间佛陀”，有关佛陀身体病痛的一些描述。
- ↑ 《Pali Proper Names Dictionary》巴英字典
- ↑ 《瑜伽师地论》卷77：“内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他，彼由获得身心轻安为所依故。”（T30, 723c）。
- ↑ 《俱舍论》卷4：“轻安者谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说，此如身受应知亦尔。如何可立此为觉支？应知此中身轻安者身堪任性。”（T29,19b）
- ↑ 《顺正理论》卷78：“由有契经及正理故且有未至（定）。如契经言：‘诸有未能入初定等，具足安住而由圣慧，于现法中得诸漏尽’。若无未至圣慧依何？又苏使摩契经中说：‘有慧解脱者不得根本定’。岂不依定成慧解脱。由此证知有未至定有中间定。”（T29,765b）
- ↑ 也可参考印顺导师《华语集》（三），214。