5.16 苦聖諦 - 毒蛇
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有一次，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。這時，比丘優波先那住在王舍城寒林中塜間蛇頭巖下迦陵伽的山洞中。正當尊者優波先那獨自一人在打坐時，有一條毒蛇剛好掉落在他身上。優波先那被毒蛇咬了一口後，便叫喚舍利弗：「你告訴比丘們，我被毒蛇咬了，快死了，你們趕快來把我抬出去，別讓我死在洞內！」
剛好舍利弗就在附近的一棵樹下打坐，聽到優波先那的叫喊後，便在第一時間來到優波先那的身邊，並問：「我看你的樣貌，跟平常沒有什麼不同，並沒有很痛苦的樣子，你說你已經中了蛇毒，這到底是怎麼回事？」優波先那回答：「如果有人執持：『眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所；四大、六界或五蘊是我、我所』的話，那中毒後，身體樣貌一定會有變化。然而，我卻不是這樣。我知道：『眼不是我、我所，……乃至識也不是我、我所，所以雖身中劇毒，但樣貌可以不變。』」
舍利弗聽後說：「是這樣沒錯！一個人如果已經捨離了我、我所，斷了根本我執煩惱，就如將一棵樹從根砍斷一樣，煩惱從此不再生起，遇到無常變化時，樣貌形態怎麼可能會跟平時不同呢！」
【原文】《雜阿含》252經（T2, 60c）
時，有比丘名優波先那[1]，住王舍城寒林中冢間蛇頭岩下迦陵伽行處。
時，尊者優波先那獨一於內坐禪。時，有惡毒蛇長尺許，於上石間墮優波先那身上，優波先那喚舍利弗：「語諸比丘，毒蛇墮我身上，我身中毒，汝等駛來，扶持我身，出置於外，莫令於內身壞碎，如糠糟聚。」
時，尊者舍利弗於近處，住一樹下，聞優波先那語，即詣優波先那所，語優波先那言：「我今觀汝色貌，諸根不異於常，而言中毒，持我身出，莫令散壞，如糠糟聚，竟為云何？」
優波先那語舍利弗言：「若當有言：『我眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所；地界，地界是我、我所；水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我、我所；色陰，色陰是我、我所；受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所。』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所，……乃至識陰非我、我所，是故面色，諸根無有變異。」
舍利弗言：「如是，優波先那！汝若長夜離
我、我所、我慢系著使，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復起。云何面色諸根當有變異？」時，舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外，優波先那身中毒碎壞，如聚糠糟[2][3]。
時，舍利弗即說偈言：
「久植諸梵行，善修八聖道，
歡喜而舍壽，猶如棄毒缽。
久植諸梵行，善修八聖道，
歡喜而舍壽，如人重病癒。
久植諸梵行，善修八聖道，
如出火燒宅，臨死無憂悔，
久植諸梵行，善修八聖道，
以慧觀世間，猶如穢草木，
不復更求餘，餘亦不相續。」
時，尊者舍利弗供養優波先那屍已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者優波先那有小惡毒蛇，如
治眼筹[4]，墮其身上，其身即壞，如聚糠糩。」佛告舍利弗：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞，如聚糠糩。」
舍利弗白佛言：「世尊，誦何等偈？何等辭句？」
佛即為舍利弗而說偈言：
「常慈念於彼，堅固賴吒羅[5]，
慈伊羅槃那，屍婆弗多羅，
欽婆羅上馬，亦慈迦拘吒，
及彼黑瞿曇，難徒跋難陀。
慈悲於無足，及以二足者，
四足與多足，亦悉起慈悲，
慈悲於諸龍，依於水陸者，
慈一切眾生，有畏及無畏，
安樂於一切，亦離煩惱生，
欲令一切賢，一切莫生惡。
常住蛇頭岩，眾惡不來集，
凶害惡毒蛇，能害眾生命，
如此真諦言，無上大師說，
我今誦習此，大師真實語，
一切諸惡毒，不能害我身。
貪慾瞋恚痴，世間之三毒，
如此三惡毒，永除名佛寶，
法寶滅眾毒，僧寶亦無餘，
破壞兇惡毒，攝受護善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。」
故說是咒術章句，所謂：
「
坞耽婆隶 耽婆隶 耽陆婆婆耽陆 㮈渧 肃㮈渧 枳跋渧 文那移 三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘閇坞隶 坞娱隶 悉波诃」「舍利弗！優波先那善男子爾時說此偈，說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞，如糠糩聚。」
舍利弗白佛言：「世尊！優波先那未曾聞此偈，未曾聞此咒術章句，世尊今日說此，正為當來世耳。」
尊者舍利弗聞佛所說，歡喜作禮而去。
【析辨】
本經可與前述「身受心不受」一經（四七O經）做一綜合的比較分析[6]。四七O經說證果的佛弟子，在身體受到極大的傷害時，雖也有身體的苦痛，但內心卻是平靜而無憂惱的。根據本經的描述，優波先那是一位已開悟證果的聖人，依南傳的資料所說，他是一位阿羅漢[7]。因為優波先那已得解脫，不再執著蘊處界為我，縱使蛇毒發作身體受極大的苦痛，由於內心的平靜，所以外表也看不出什麼異樣。綜合兩經的描述，我們可以大致歸結說：證果斷煩惱達到內心平靜的聖人，雖然無法完全免除生理的苦痛，但相比於凡夫所要受的二重苦迫（生理和精神），當然有相當大程度的減緩。
此外，對於生理病痛的舒緩，禪定的力量也是有相當的幫助。身心的輕安是由定的力量所帶來的。在修定的過程中，輕安樂逐漸生起，先起心輕安（喜）再引發身輕安（樂）[8]。輕安是身體的堪任性[9]，所以有定力可以增強身體的堪耐力，減輕身體的苦痛。一個證得果位者，既能依定起現觀，自然具有最基本的定力，所以也必能依定力減輕生理的疼痛[10]。本經中，優波先那依慧的證悟力和定的輕安力，較大程度地減輕了毒發所帶來的疼痛，所以能面色諸根無有變異[11]。
- ↑ 優波先那全名為（
Upasena Vangantaputta），又稱為「瓦干達弗」或「瓦干達子」，因為其父親為瓦干達（Vagantata）之故，為舍利弗的胞弟。Pali Proper Names Dictionary，404。 - ↑ 在本經的末後，原經文加了一大段尊者舍利弗與佛陀說的偈誦，最後還有一段避毒蛇的咒語，這些都是南傳《相應部》第三五相應第六九經所沒有的。印順導師依據律典的資料研究，認為這是「根本說一切有部」後來附加進去的。（《初期大乘佛教之起源與開展》，511）
- ↑ 剩餘原經文如下。
- ↑ 治眼籌：治療眼疾的小竹片，這裡形容蛇的大小如同治眼疾的小竹片。
- ↑ 堅固賴吒羅：蛇或龍的名字。其後的伊羅槃那等也都是蛇或龍名。
- ↑ 也可再多比對第二章「人間佛陀」，有關佛陀身體病痛的一些描述。
- ↑ 《Pali Proper Names Dictionary》巴英字典
- ↑ 《瑜伽師地論》卷77：「內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身心輕安為所依故。」（T30, 723c）。
- ↑ 《俱舍論》卷4：「輕安者謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶？雖非無說，此如身受應知亦爾。如何可立此為覺支？應知此中身輕安者身堪任性。」（T29,19b）
- ↑ 《順正理論》卷78：「由有契經及正理故且有未至（定）。如契經言：『諸有未能入初定等，具足安住而由聖慧，於現法中得諸漏盡』。若無未至聖慧依何？又蘇使摩契經中說：『有慧解脫者不得根本定』。豈不依定成慧解脫。由此證知有未至定有中間定。」（T29,765b）
- ↑ 也可參考印順導師《華語集》（三），214。