雜阿含經 第263經
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如是我聞：
爾時，佛告諸比丘：「我以知見故，得諸漏盡，非不知見。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。
「不修方便隨順成就，而用心求[1]：『令我諸漏盡，心得解脫。』當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故，不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如伏雞[2]，生子眾多[3]，不能隨時蔭餾[4]，消息冷暖[5]，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隱出㲉，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出㲉。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭餾，冷暖長養子故。
「如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復[6]不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉[7]。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。
「如是，比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如巧師、巧師弟子，手執斧柯[8]，捉之不已[9]，漸漸微盡手指處現[10]，然彼不覺斧柯微盡而盡處現[11]。
「如是，比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡[12]。所以者何？以修習故，何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴，藤綴[13]漸斷。
「如是，比丘精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。所以者何？善修習故，何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- ↑ 不修方便隨順成就，而用心求：若不精進地依照修法的順序修習，而只是在心裡空想。
- ↑ 伏鷄：孵蛋的母雞。
- ↑ 生子雖多：比喻雖然有很多好的想法或者解脫的願望。
- ↑ 蔭餾：覆蓋加溫，指孵蛋。
- ↑ 消息冷暖：照顧每顆蛋的冷、暖狀態。「消」是減少，「息」是生長、增加，「消息」是「（視情況）適當地減少或增加」，引申為「照顧」的意思。
- ↑ 正復：縱使，即使。
- ↑ 正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉：縱使母雞不想讓小雞出殼，小雞自然也會順利出殼。
- ↑ 斧柯：斧頭的握柄。
- ↑ 捉之不已：操持使用不停歇。
- ↑ 漸漸微盡手指處現：斧柄被手指握住的地方會漸漸磨損，久而久之，斧柄上手指的握痕就愈來愈明顯。
- ↑ 這裡也告訴我們，日常修行中不要急切地想在短時間內看到修行的成果，比如每天都在比較打坐是否比昨天有進步，或者有了進步就希望自己進步更快一些，雖然從態度上看這也是精進的表現，但實際上反而是對結果的執着，會障礙修行。12-17-2021，靖定
- ↑ 不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡：不要執着、糾結於是今天還是明天漏盡解脫，只要知道精進修行就會一定會在某一天漏盡解脫，這樣就足夠了。2/19/24 11:29:54 AM, 靖定
- ↑ 藤綴：繫住船舶的繩子。呼應下文的「結縛、使、煩惱、纏」。