杂阿含经 第263经
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如是我闻：
尔时，佛告诸比丘：“我以知见故，得诸漏尽，非不知见。云何以知见故，得诸漏尽，非不知见？谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“不修方便随顺成就，而用心求[1]：‘令我诸漏尽，心得解脱。’当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故，不修习何等？谓不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如伏鸡[2]，生子众多[3]，不能随时荫馏[4]，消息冷暖[5]，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隐出㲉，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出㲉。所以者何？以彼鸡母不能随时荫馏，冷暖长养子故。
“如是，比丘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习故。不修何等？谓不修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，如彼伏鸡善养其子，随时荫馏，冷暖得所，正复[6]不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉[7]。所以者何？以彼伏鸡随时荫馏，冷暖得所故。
“如是，比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如巧师、巧师弟子，手执斧柯[8]，捉之不已[9]，渐渐微尽手指处现[10]，然彼不觉斧柯微尽而尽处现[11]。
“如是，比丘精勤修习随顺成就，不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽[12]。所以者何？以修习故，何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘日暴，藤缀[13]渐断。
“如是，比丘精勤修习随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。所以者何？善修习故，何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
- ↑ 不修方便随顺成就，而用心求：若不精进地依照修法的顺序修习，而只是在心里空想。
- ↑ 伏鸡：孵蛋的母鸡。
- ↑ 生子虽多：比喻虽然有很多好的想法或者解脱的愿望。
- ↑ 荫馏：覆盖加温，指孵蛋。
- ↑ 消息冷暖：照顾每颗蛋的冷、暖状态。“消”是减少，“息”是生长、增加，“消息”是“（视情况）适当地减少或增加”，引申为“照顾”的意思。
- ↑ 正复：纵使，即使。
- ↑ 正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉：纵使母鸡不想让小鸡出壳，小鸡自然也会顺利出壳。
- ↑ 斧柯：斧头的握柄。
- ↑ 捉之不已：操持使用不停歇。
- ↑ 渐渐微尽手指处现：斧柄被手指握住的地方会渐渐磨损，久而久之，斧柄上手指的握痕就愈来愈明显。
- ↑ 这里也告诉我们，日常修行中不要急切地想在短时间内看到修行的成果，比如每天都在比较打坐是否比昨天有进步，或者有了进步就希望自己进步更快一些，虽然从态度上看这也是精进的表现，但实际上反而是对结果的执着，会障碍修行。12-17-2021，靖定
- ↑ 不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽：不要执着、纠结于是今天还是明天漏尽解脱，只要知道精进修行就会一定会在某一天漏尽解脱，这样就足够了。2/19/24 11:29:54 AM, 靖定
- ↑ 藤缀：系住船舶的绳子。呼应下文的“结缚、使、烦恼、缠”。