6.1.08 集圣谛 - 贪爱
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有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，佛陀告诉比丘们：“就实而说，如果要说力气最大的人，那非难陀莫属[1][2]。如果要说谁是最庄严的，那也是难陀；要说离贪欲精进的，那也是难陀。
比丘们！难陀闭护根门、饮食知节量、初夜后夜精勤修习，尽一辈子修持完全的清净梵行。由于难陀小心守护根门，眼见色时，不会执取色相，不会随色相的好坏而起心动念。所以无明暗障、世间的贪爱、恶不善法不会污染他的内心，防护其他诸根也是一样，这就是所谓的难陀守护根门。
饮食知节量：难陀比丘在吃东西时，做如此的省察：不高慢、不放逸、不著美味、不为身形健美，只是维持身体的需要而已。适量饮食，只为止饥渴，为能修行，去除饥饿之苦，也不会生起过度饮食所产生的问题，一切只是随宜而行。就如同在机件上涂润滑油，或在伤口上涂药，是一样的道理。这就是难陀饮食知节量，不好乐名声而喜好独住。
难陀初夜、后夜精勤修行：难陀白天常正念经行、打坐，去五盖，让身心清净。初夜也是经行、打坐，去五盖，让身心清净。到了中夜就洗脚入室内，准备睡觉。睡时右胁而卧，做光明想，作觉醒想。到了后夜醒来时，慢慢起身，还是经行、坐禅。这就是难陀初夜、后夜精勤修习。
难陀正念而住：难陀无论是朝著东方看，或是南、西、北方看时，都是正知正念，这世间贪爱和其他恶不善法就不会染污他的内心。正知时，无论是各种觉受的生起、停留、灭去，都要清楚明白，并起正念而令心不散乱。对其他的想等心念的观察也是一样。所以比丘们！大家要像难陀一样，精进用功。”
【原文】《杂阿含》275经（T2,73b）
如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“其有说言有大力者，其唯难陀！此是正说[3]。其有说言最端正者，其唯难陀！是则正说。其有说言爱欲重[4]者，其唯难陀！是则正说。
诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正智成就，堪能尽寿纯一满净，梵行清白。彼难陀比丘关闭根门故，
若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪[5]，无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪；防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。饮食知量者，难陀比丘于食系数[6]。不自高、不放逸、不著色、不著庄严，支身而已[7]。任其所得[8]，为止饥渴，修梵行故。故
起苦覺[9]令息灭，未起苦觉[10]令不起故[11]，成其崇向故[12]。气力安乐，无闻独住(无罪触住)故[13]。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是，善男子难陀知量而食，乃至无闻独住(无罪触住)，是名难陀知量而食。彼善男子难陀初夜、后夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障[14]，以净其身。于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身。于中夜时，房外洗足，入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明相，作起觉想[15]。于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅，是名善男子难陀初夜、后夜精勤修习。
彼善男子难陀胜念正知者，是善男子难陀观察东方，一心正念，安住观察；观察南、西、北方，亦复如是[16]。
一心正念，安住观察。如是观者，世间贪爱、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱，是名善男子难陀正念正智成就。是故，诸比丘！当作是学，关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；正念正智成就，如善男子难陀。如教授难陀法，亦当持是为其馀人说。”
时，有异比丘而说偈言：
“善关闭根门，正念摄心住，
饮食知节量，觉知诸心相，
善男子难陀，世尊之所叹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。[17]
【析辨】
烦恼的根源是无明与贪爱。无明乃知见上的错谬，贪爱则是行为、情感上的染著。我们要断除烦恼，解脱生死之苦，在知见上，就必须要时常听经闻法，不断地熏习缘起无常、无我等法义，开发智慧。而在具体的事行上，佛陀在本经中，以难陀为典范，提出了几个修持清净梵行的基本行持方法，即：关闭根门、饮食知量、精勤修业、正念而住。
1、关闭根门：即上章苦圣谛中的六根门头好修行。当见色闻声时，能正知自己是否起了贪染或瞋恶。如果起了不善心，就必须以无常、无我正观来降伏。
2、饮食知量：即在日常饮食上去观照、降伏对吃的贪染。饮食时，要持平等心，即食时要作平等观想。无论好吃与否，不要有分别心，唯以能维持色身的运作为主。只要吃得健康、营养均衡即可，不要贪著在美味上。汉传佛教的饮食观重点虽然放在慈悲观上，即“不食众生肉，长养慈悲心”。但也不能忽略了佛陀所教导的平等观，而一味地强调素食的美味、可口。按照佛陀的完整教法，在佛教的饮食观上，平等观能降伏烦恼，慈悲观长养大悲心，两者应该相辅相成，缺一不可。
3、精勤修业：即日夜六时除了中夜可睡觉外，其馀时间都必须用功修行。这里的用功修行，主要是指经行与禅修，当然也包括了乞食、讲法、听法、论法等。其中中夜大约指晚上十点至次日凌晨两点，这是睡觉的时间。就算是睡觉也必须保持警觉，即右胁而卧并做光明想，不因睡眠而放逸。这里要特别注意的是，纵使像难陀这样为佛陀所赞叹的精进之人，睡眠时也还是躺卧而睡，并没有所谓的“不倒单”（坐著睡）。“不倒单”并非佛陀所要求的睡眠方式，也不符合身心的休息原理。
4、正知而住：这是一切修行的法则，即常说的正知正念。正知是清楚明白自己现在正在做什么，清楚明白是起善的心、还是起不善的心。正念就是心念时时与佛法相应，以佛法为准则来应对进退，即常念缘起、无常、无我。
以上几点，不仅是观念上的正确认知，更是行为上离爱染的入手修行处，也是修定的前方便。因此修行者应铭记于心，精勤修习。
- ↑ 难陀为佛陀的同父异母兄弟，其母为大爱道，跟随佛陀出家而证得阿罗汉。Dictionary of Pali Proper Names, II-10
- ↑ 佛陀有两个很容易令信徒或外人搞混的兄弟，一个叫阿难陀(Ānanda)，一个叫难陀(Nanda)。阿难陀就是阿难，是佛陀的堂弟兼侍者，十大弟子之一；难陀是佛陀同父异母的胞弟。(引用）
- ↑ 正说：确实是这样的。
- ↑ 《杂阿含经》卷三十八第1067经记载难陀刚出家时喜欢衣著光鲜亮丽、嬉戏调笑，经过佛陀告诫后才一改态度，用心修行。《增一阿含经》卷九〈惭愧品18〉第7经也记载，难陀修行一阵子后还是无法忘怀他美艳的妻子，甚至想要还俗，因此佛陀善巧引导，让他上天看天女、下地看油锅，他了解了因果，也就调伏了心念，好好修行。狮子吼站
- ↑ “诸眼根增不律仪”此句比对经的上下文、别译杂阿含和南传相应经典文，句中的“不”要去除才合理，而作“诸根律仪”或则整句去掉。“律仪”梵文saṃvara有等护、守护之义，守护诸根，防非止恶就是律仪。简要地说，就是处处小心自己的言行举止，合于道德的规范。
- ↑ 系数（巴利语paṭisaṅkhā）是观察、省察的意思，“于食系数”意为吃东西时，要作如此的省察。
- ↑ 支身而已：只是为了维持生命。
- ↑ 任其所得：无论得到什么食物。
- ↑ 起苦觉：已经升起的苦受。
- ↑ 未起苦觉：尚未升起的苦受。
- ↑ 《舍利弗阿毘昙论》说，云何断故受不生新受？若饥，缘饥故生身心苦受，是名故受。何谓新受？若食过度，缘过度故生身心苦受，是名新受。
- ↑ 成其崇向故：成就他崇高的志向。
- ↑ 气力安乐、无罪触住故：为了保持体力安稳喜乐、没有过失。相当的南传经文作“健康、无过失，住于安乐”。狮子吼站
- ↑ 《十诵律》卷2：“如是行者则能舍离瞋恚、睡眠、调戏、疑、悔。是诸阴盖能烦恼心，使慧力羸不至涅槃，是故当除。”（T23,7b）
- ↑ 作起觉想：作要醒起来的想法，不贪睡。相当的南传经文作“意念作起身想”。狮子吼站
- ↑ 难陀为何要观察四方？这可能只是在形容难陀无论做何事都是一心正念，安住观察，不会因为方位而有差别，但似乎也有一些修定的方法是要观察不同的方向，有兴趣可以参考狮子吼站有关此问题的讨论。
- ↑ 此经文的白话文亦可参考庄春江 杂阿含经二十选