6.1.08 集聖諦 - 貪愛
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有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。這時，佛陀告訴比丘們：「就實而說，如果要說力氣最大的人，那非難陀莫屬[1][2]。如果要說誰是最莊嚴的，那也是難陀；要說離貪欲精進的，那也是難陀。
比丘們！難陀閉護根門、飲食知節量、初夜後夜精勤修習，盡一輩子修持完全的清淨梵行。由於難陀小心守護根門，眼見色時，不會執取色相，不會隨色相的好壞而起心動念。所以無明闇障、世間的貪愛、惡不善法不會污染他的內心，防護其他諸根也是一樣，這就是所謂的難陀守護根門。
飲食知節量：難陀比丘在吃東西時，做如此的省察：不高慢、不放逸、不著美味、不為身形健美，只是維持身體的需要而已。適量飲食，只為止飢渴，為能修行，去除飢餓之苦，也不會生起過度飲食所產生的問題，一切只是隨宜而行。就如同在機件上塗潤滑油，或在傷口上塗藥，是一樣的道理。這就是難陀飲食知節量，不好樂名聲而喜好獨住。
難陀初夜、後夜精勤修行：難陀白天常正念經行、打坐，去五蓋，讓身心清淨。初夜也是經行、打坐，去五蓋，讓身心清淨。到了中夜就洗腳入室內，準備睡覺。睡時右脇而臥，做光明想，作覺醒想。到了後夜醒來時，慢慢起身，還是經行、坐禪。這就是難陀初夜、後夜精勤修習。
難陀正念而住：難陀無論是朝着東方看，或是南、西、北方看時，都是正知正念，這世間貪愛和其他惡不善法就不會染污他的內心。正知時，無論是各種覺受的生起、停留、滅去，都要清楚明白，並起正念而令心不散亂。對其他的想等心念的觀察也是一樣。所以比丘們！大家要像難陀一樣，精進用功。」
【原文】《雜阿含》275經（T2,73b）
如是我聞：
爾時，世尊告諸比丘：「其有說言有大力者，其唯難陀！此是正說[3]。其有說言最端正者，其唯難陀！是則正說。其有說言愛欲重[4]者，其唯難陀！是則正說。
諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故，
若眼见色，不取色相，不取随形好。若諸眼根增不律儀[5]，無明闇障、世間貪愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。飲食知量者，難陀比丘於食繫數[6]。不自高、不放逸、不着色、不著莊嚴，支身而已[7]。任其所得[8]，為止飢渴，修梵行故。故
起苦覺[9]令息滅，未起苦覺[10]令不起故[11]，成其崇向故[12]。氣力安樂，無聞獨住(無罪觸住)故[13]。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。如是，善男子難陀知量而食，乃至無聞獨住(無罪觸住)，是名難陀知量而食。彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障[14]，以淨其身。於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。於中夜時，房外洗足，入於室中，右脇而臥，屈膝累足，繫念明相，作起覺想[15]。於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修習。
彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是[16]。
一心正念，安住观察。如是观者，世间贪爱、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱，是名善男子难陀正念正智成就。是故，諸比丘！當作是學，關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念正智成就，如善男子難陀。如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」
時，有異比丘而說偈言：
「善關閉根門，正念攝心住，
飲食知節量，覺知諸心相，
善男子難陀，世尊之所歎。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。[17]
【析辨】
煩惱的根源是無明與貪愛。無明乃知見上的錯謬，貪愛則是行為、情感上的染著。我們要斷除煩惱，解脫生死之苦，在知見上，就必須要時常聽經聞法，不斷地熏習緣起無常、無我等法義，開發智慧。而在具體的事行上，佛陀在本經中，以難陀為典範，提出了幾個修持清淨梵行的基本行持方法，即：關閉根門、飲食知量、精勤修業、正念而住。
1、關閉根門：即上章苦聖諦中的六根門頭好修行。當見色聞聲時，能正知自己是否起了貪染或瞋惡。如果起了不善心，就必須以無常、無我正觀來降伏。
2、飲食知量：即在日常飲食上去觀照、降伏對吃的貪染。飲食時，要持平等心，即食時要作平等觀想。無論好吃與否，不要有分別心，唯以能維持色身的運作為主。只要吃得健康、營養均衡即可，不要貪著在美味上。漢傳佛教的飲食觀重點雖然放在慈悲觀上，即「不食眾生肉，長養慈悲心」。但也不能忽略了佛陀所教導的平等觀，而一味地強調素食的美味、可口。按照佛陀的完整教法，在佛教的飲食觀上，平等觀能降伏煩惱，慈悲觀長養大悲心，兩者應該相輔相成，缺一不可。
3、精勤修業：即日夜六時除了中夜可睡覺外，其餘時間都必須用功修行。這裏的用功修行，主要是指經行與禪修，當然也包括了乞食、講法、聽法、論法等。其中中夜大約指晚上十點至次日凌晨兩點，這是睡覺的時間。就算是睡覺也必須保持警覺，即右脇而臥並做光明想，不因睡眠而放逸。這裏要特別注意的是，縱使像難陀這樣為佛陀所讚嘆的精進之人，睡眠時也還是躺臥而睡，並沒有所謂的「不倒單」（坐着睡）。「不倒單」並非佛陀所要求的睡眠方式，也不符合身心的休息原理。
4、正知而住：這是一切修行的法則，即常說的正知正念。正知是清楚明白自己現在正在做什麼，清楚明白是起善的心、還是起不善的心。正念就是心念時時與佛法相應，以佛法為準則來應對進退，即常念緣起、無常、無我。
以上幾點，不僅是觀念上的正確認知，更是行為上離愛染的入手修行處，也是修定的前方便。因此修行者應銘記於心，精勤修習。
- ↑ 難陀為佛陀的同父異母兄弟，其母為大愛道，跟隨佛陀出家而證得阿羅漢。Dictionary of Pali Proper Names, II-10
- ↑ 佛陀有兩個很容易令信徒或外人搞混的兄弟，一個叫阿難陀(Ānanda)，一個叫難陀(Nanda)。阿難陀就是阿難，是佛陀的堂弟兼侍者，十大弟子之一；難陀是佛陀同父異母的胞弟。(引用）
- ↑ 正說：確實是這樣的。
- ↑ 《雜阿含經》卷三十八第1067經記載難陀剛出家時喜歡衣着光鮮亮麗、嬉戲調笑，經過佛陀告誡後才一改態度，用心修行。《增一阿含經》卷九〈慚愧品18〉第7經也記載，難陀修行一陣子後還是無法忘懷他美豔的妻子，甚至想要還俗，因此佛陀善巧引導，讓他上天看天女、下地看油鍋，他瞭解了因果，也就調伏了心念，好好修行。獅子吼站
- ↑ 「諸眼根增不律儀」此句比對經的上下文、別譯雜阿含和南傳相應經典文，句中的「不」要去除才合理，而作「諸根律儀」或則整句去掉。「律儀」梵文saṃvara有等護、守護之義，守護諸根，防非止惡就是律儀。簡要地說，就是處處小心自己的言行舉止，合於道德的規範。
- ↑ 繫數（巴利語paṭisaṅkhā）是觀察、省察的意思，「於食繫數」意為吃東西時，要作如此的省察。
- ↑ 支身而已：只是為了維持生命。
- ↑ 任其所得：無論得到什麼食物。
- ↑ 起苦覺：已經升起的苦受。
- ↑ 未起苦覺：尚未升起的苦受。
- ↑ 《舍利弗阿毘曇論》說，云何斷故受不生新受？若飢，緣飢故生身心苦受，是名故受。何謂新受？若食過度，緣過度故生身心苦受，是名新受。
- ↑ 成其崇向故：成就他崇高的志向。
- ↑ 氣力安樂、無罪觸住故：為了保持體力安穩喜樂、沒有過失。相當的南傳經文作「健康、無過失，住於安樂」。獅子吼站
- ↑ 《十誦律》卷2：「如是行者則能捨離瞋恚、睡眠、調戲、疑、悔。是諸陰蓋能煩惱心，使慧力羸不至涅槃，是故當除。」（T23,7b）
- ↑ 作起覺想：作要醒起來的想法，不貪睡。相當的南傳經文作「意念作起身想」。獅子吼站
- ↑ 難陀為何要觀察四方？這可能只是在形容難陀無論做何事都是一心正念，安住觀察，不會因為方位而有差別，但似乎也有一些修定的方法是要觀察不同的方向，有興趣可以參考獅子吼站有關此問題的討論。
- ↑ 此經文的白話文亦可參考莊春江 雜阿含經二十選