雜阿含經 第46經
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如是我聞：
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若沙門、婆羅門以宿命智自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰[1]；已識、當識、今識，我過去所經。如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。
若可閡[2]可分，是名色受陰。指所閡?，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒蟲、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰[3]。復以此色受陰無常、苦、變易。
诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。復以此受受陰是無常、苦、變易。
诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想[4]，是故名想受阴。復以此想受陰是無常、苦、變易法。
为作[5]相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。復以此行受陰是無常、苦、變易法。
别知[6]相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。復以此識受陰是無常、苦、變易法。「諸比丘！
彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：‘我今为现在色所食[7]，过去世已曾为彼色所食，如今现在。’复作是念：‘我今为现在色所食，我若复乐著未来色者，当复为彼色所食，如今现在。’作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：‘我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。’如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。「於何滅而不增？色滅而不增，受、想、行、識滅而不增。於何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。於何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、識舍而不取。
「滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我、卑下、種子
封滯、五轉、七
二系著及覺
三世陰世食
- ↑ 已識、當識、今識，皆於此五受陰：（以宿命智觀察過去世的種種）無論是已經知道的、未來將要知道的，以及現在正知道的一切，都離不開此五受陰的範圍。
- ↑ 「閡」(音「害」，意思是「阻隔；妨礙」)，南傳作「變壞」(ruppati，動詞，另譯為「被惱害；被壓迫；被改變)，菩提比丘長老英譯為「變形；不成形」(it is deformed)。另外閡字的英文解釋為「blocked or separated; to prevent」。
- ↑ 指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒蟲、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰：所謂可以阻礙是指：若用手、石頭、木杖、刀，或是冷、熱，或是口渴、饑餓，或是被蚊蠅、各種毒蟲、風雨等的觸擾，這就是觸礙，所以有觸礙的事物就是色受陰。
- ↑ 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想：心中浮現一些相、心中浮現很多相、心中浮現廣大沒有邊際的相、什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相。又譯為「小想、大想、無量想、無所有想」。
- ↑ 為作：行為造作。
- ↑ 辨別認知。
- ↑ 「被色所食」(rūpena khajjāmi)，菩提比丘長老英譯為「被色吞噬」(being devoured by form)。按：《顯揚真義》說：這裏不像狗撕拉肉吃那樣，而是如被穿上污染的衣服，以其因由有惱迫而說：「衣服吃我」(khādati maṃ vattha』』nti)一樣。