杂阿含经 第46经
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如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴[1]；已识、当识、今识，我过去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。
若可阂[2]可分，是名色受阴。指所阂?，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴[3]。复以此色受阴无常、苦、变易。
诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。
诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想[4]，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。
为作[5]相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。
别知[6]相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。“诸比丘！
彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：‘我今为现在色所食[7]，过去世已曾为彼色所食，如今现在。’复作是念：‘我今为现在色所食，我若复乐著未来色者，当复为彼色所食，如今现在。’作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：‘我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。’如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。“于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。
“灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我、卑下、种子
封滞、五转、七
二系著及觉
三世阴世食
- ↑ 已识、当识、今识，皆于此五受阴：（以宿命智观察过去世的种种）无论是已经知道的、未来将要知道的，以及现在正知道的一切，都离不开此五受阴的范围。
- ↑ “阂”(音“害”，意思是“阻隔；妨碍”)，南传作“变坏”(ruppati，动词，另译为“被恼害；被压迫；被改变)，菩提比丘长老英译为“变形；不成形”(it is deformed)。另外阂字的英文解释为“blocked or separated; to prevent”。
- ↑ 指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴：所谓可以阻碍是指：若用手、石头、木杖、刀，或是冷、热，或是口渴、饥饿，或是被蚊蝇、各种毒虫、风雨等的触扰，这就是触碍，所以有触碍的事物就是色受阴。
- ↑ 少想、多想、无量想、都无所有作无所有想：心中浮现一些相、心中浮现很多相、心中浮现广大没有边际的相、什么物质都没有的地方心中仍浮现的相。又译为“小想、大想、无量想、无所有想”。
- ↑ 为作：行为造作。
- ↑ 辨别认知。
- ↑ “被色所食”(rūpena khajjāmi)，菩提比丘长老英译为“被色吞噬”(being devoured by form)。按：《显扬真义》说：这里不像狗撕拉肉吃那样，而是如被穿上污染的衣服，以其因由有恼迫而说：“衣服吃我”(khādati maṃ vattha’’nti)一样。