5.05 苦聖諦 - 身受心不受

雜阿含經 第469經

雜阿含經 第471經

5.04 苦聖諦 - 究竟義說苦

5.06 苦聖諦 - 五蘊世間

有一次，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。這時，世尊告訴比丘們：「愚癡無聞凡夫有苦受、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子也會有苦受、樂受、不苦不樂受。各位比丘們！這樣的話，凡夫和聖人有何差別呢？」

比丘們回答：「善哉！世尊！請為我們開示吧！」

佛告訴比丘們：「注意聽！好好思考！一般凡夫身體受到傷害時，會有極大的痛苦，如果受傷太重而快死亡時，會產生很大的怨恨憂愁，甚至會嚎啕大哭、精神錯亂。這時，會有兩種苦受：身體的疼痛和心裏的憂苦。就像一個人身中了兩支毒箭一樣，產生極大的痛苦，這就是一般凡夫的情況。為什麼呢？沒有聽聞佛法的凡夫，不了解佛法，沉淪於世俗的快樂，就會被貪欲所繫縛。當遇上不如意的事而心生痛苦時，就被瞋恚所繫縛。凡夫愚蠢不能真實地了解這兩種受產生和消失的原因，不知它們的過患，也不了解必須要脫離它們的控制。由於不能了解這兩種受的真相，就在不苦不樂受的當下，還是不能脫離愚癡的繫縛。所以凡夫無論是苦受、樂受或不苦不樂受，都被貪、瞋、癡所繫縛，也就是被生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫縛。」

佛陀接着說：「相反的，學佛的聖弟子們，身體受到傷害、甚至快死亡時，不會產生怨恨憂愁，也不會嚎啕大哭或精神錯亂。在當下只有一種受，就是會有身受（生理的痛），但不會產生心受（怨恨憂愁）。就像一個人只中一支毒箭，只受一支毒箭的苦，不會受第二支的苦，這即是這裏所說的身受心不受。聖弟子們，遇到快樂的事不會起貪，遇上痛苦的事不會起瞋，因為能完全認清苦、樂二受的真相，所以當起不苦不樂受時，也不會被癡所繫縛。不被貪、瞋、癡所繫縛，當然就不會被生、老、病、死、憂、悲、惱、苦等所繫縛。」

【原文】《雜阿含》470經（T2, 119c）

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫生苦受、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受、樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受、若心受。」

「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是，增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。」

「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂。當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使；於苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」

爾時，世尊即說偈言：

「多聞於苦樂，非不受覺知，

彼於凡夫人，其實大有聞。

樂受不放逸，苦觸不增憂，

苦樂二俱捨，不順亦不違。

比丘勤方便，正智不傾動，

於此一切受，黠慧能了知。

了知諸受故，現法盡諸漏，

身死不墮數，永處般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【析辨】

本經為大家釐清了一個十分重要卻為許多學佛人所模糊的概念，即佛教要解決的根本問題 —— 苦，是煩惱糾結的心苦，而不是生理的病痛苦。就身體病痛而言，無常敗壞的迫害，是客觀存在的事實，這是誰都避免不了的，就連佛陀當年也曾遭受各種身體的病痛之苦。儘管身體的病痛可以用種種方法減輕，但是人的身體總是會敗壞的，這本就是世間的真相，自然不會是佛教要解決的根本意義上的苦。

佛教要解決的苦是我們內心煩惱的糾結，這是苦迫的真正來源，也是生死的根源。而內心煩惱的糾結是主觀的感受，是世俗一切方法所無法根本解決的，唯有依於佛教的出世間法才能徹底解決。如果依於佛法的修行，我執越輕，越放得下對身心的執著，相對的也可以較大程度地減輕對生理病痛的苦受。因為越是執著於身心，越容易將身心的苦痛放大。這猶如心量大常布施者，即使遺失了再多的財物，也很容易放下，不會有太多的憂悲苦惱。而一個慳吝不捨者，任何小東西的失去，都會感覺是一場災難，輾轉糾結不斷。