5.05 苦圣谛 - 身受心不受

杂阿含经 第469经

杂阿含经 第471经

5.04 苦圣谛 - 究竟义说苦

5.06 苦圣谛 - 五蕴世间

有一次，佛住在王舍城迦兰陀竹园。这时，世尊告诉比丘们：“愚痴无闻凡夫有苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子也会有苦受、乐受、不苦不乐受。各位比丘们！这样的话，凡夫和圣人有何差别呢？”

比丘们回答：“善哉！世尊！请为我们开示吧！”

佛告诉比丘们：“注意听！好好思考！一般凡夫身体受到伤害时，会有极大的痛苦，如果受伤太重而快死亡时，会产生很大的怨恨忧愁，甚至会嚎啕大哭、精神错乱。这时，会有两种苦受：身体的疼痛和心里的忧苦。就像一个人身中了两支毒箭一样，产生极大的痛苦，这就是一般凡夫的情况。为什么呢？没有听闻佛法的凡夫，不了解佛法，沉沦于世俗的快乐，就会被贪欲所系缚。当遇上不如意的事而心生痛苦时，就被瞋恚所系缚。凡夫愚蠢不能真实地了解这两种受产生和消失的原因，不知它们的过患，也不了解必须要脱离它们的控制。由于不能了解这两种受的真相，就在不苦不乐受的当下，还是不能脱离愚痴的系缚。所以凡夫无论是苦受、乐受或不苦不乐受，都被贪、瞋、痴所系缚，也就是被生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所系缚。”

佛陀接着说：“相反的，学佛的圣弟子们，身体受到伤害、甚至快死亡时，不会产生怨恨忧愁，也不会嚎啕大哭或精神错乱。在当下只有一种受，就是会有身受（生理的痛），但不会产生心受（怨恨忧愁）。就像一个人只中一支毒箭，只受一支毒箭的苦，不会受第二支的苦，这即是这里所说的身受心不受。圣弟子们，遇到快乐的事不会起贪，遇上痛苦的事不会起瞋，因为能完全认清苦、乐二受的真相，所以当起不苦不乐受时，也不会被痴所系缚。不被贪、瞋、痴所系缚，当然就不会被生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等所系缚。”

【原文】《杂阿含》470经（T2, 119c）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受、若心受。”

“譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受，身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为貪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；不如实知故，生不苦不乐受，为癡使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。”

“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使，于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不系。”

尔时，世尊即说偈言：

“多闻于苦乐，非不受觉知，

彼于凡夫人，其实大有闻。

乐受不放逸，苦触不增忧，

苦乐二俱舍，不顺亦不违。

比丘勤方便，正智不倾动，

于此一切受，黠慧能了知。

了知诸受故，现法尽诸漏，

身死不堕数，永处般涅槃。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【析辨】

本经为大家厘清了一个十分重要却为许多学佛人所模糊的概念，即佛教要解决的根本问题 —— 苦，是烦恼纠结的心苦，而不是生理的病痛苦。就身体病痛而言，无常败坏的迫害，是客观存在的事实，这是谁都避免不了的，就连佛陀当年也曾遭受各种身体的病痛之苦。尽管身体的病痛可以用种种方法减轻，但是人的身体总是会败坏的，这本就是世间的真相，自然不会是佛教要解决的根本意义上的苦。

佛教要解决的苦是我们内心烦恼的纠结，这是苦迫的真正来源，也是生死的根源。而内心烦恼的纠结是主观的感受，是世俗一切方法所无法根本解决的，唯有依于佛教的出世间法才能彻底解决。如果依于佛法的修行，我执越轻，越放得下对身心的执著，相对的也可以较大程度地减轻对生理病痛的苦受。因为越是执著于身心，越容易将身心的苦痛放大。这犹如心量大常布施者，即使遗失了再多的财物，也很容易放下，不会有太多的忧悲苦恼。而一个悭吝不舍者，任何小东西的失去，都会感觉是一场灾难，辗转纠结不断。