9.06 佛陀的弟子 - 大迦旃延

杂阿含经 第547经

杂阿含经 第549经

9.05 佛陀的弟子 - 富楼那 - 为法忘躯

9.07 佛陀的弟子 - 阿难 - 不为色诱

1、有德不在年高

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。大迦旃延尊者在婆罗那乌泥池旁，为了受持三衣的问题，和大家聚集在食堂。这时，有位年老婆罗门拿着拐杖，也来到食堂，倚靠着柱子而站。等大家安静了之后，老婆罗门告诉大家：“各位长老！你们见到老年宿士为什么不问候，也不恭敬地请老年宿士就座？”

这时，大迦旃延尊者就回答这位老婆罗门：“在我们这里，一旦有耆年尊老来，我们一定都会问候，并恭敬地请就坐。”老婆罗门问：“我看了一下，在座的人群中，根本没有人比我年纪大的，你们也没有恭敬地请我就坐。你为什么会说你们都会恭敬地请老年宿士就座？”

大迦旃延尊者回答：“婆罗门！如果有老年人头发苍白，牙齿掉落，却成就年少法，这就不是宿士了。但如果是一个年轻人，虽才二十五岁上下，头发黑美，身强体壮，却成就了耆年法，就是宿士。”婆罗门问：“这是什么意思？”

迦旃延尊者回答：“有五种欲贪：眼见色，起贪爱、喜乐、想念；耳听到声音、鼻闻到味道、舌头尝到东西、身体碰到外物，起贪爱、喜乐、想念。如果对这五欲的吸引作用，无法离贪、无法离欲、无法离爱、无法离念、无法离渴望，这样的话，就算年纪很大了，也可称为成就年少法。相反的，如果能不被五欲所吸引，能离贪、欲、爱、念、渴望的话，哪怕才二十五、六岁上下，也算成就了老年法，可称为宿士。”

老婆罗门听了之后说：“听了尊者所说的道理，自我省察后发觉：我虽年纪大但行为却是年少幼稚，你们年纪虽没有我大，但确实是成就了耆年法。我还有很多事要忙，得告辞了。”迦旃延尊者说：“是时候了，请便！”老婆罗门便欢喜地离开了。

【原文】《杂阿含》547经（T2, 141c）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尊者摩诃迦旃延在婆罗那乌泥池侧，与众多比丘集于食堂，为持衣事。

时，有执杖梵志年耆根熟，诣食堂所，于一面拄杖而住。须臾默然已，语诸比丘：“诸长老！汝等何故见老宿士不共语问讯，恭敬命坐？”

时，尊者摩诃迦旃延亦在众中坐。时，尊者摩诃迦旃延语梵志言：“我法有宿老来，皆共语问讯，恭敬礼拜，命之令坐。”梵志言：“我见此众中无有老于我者，不恭敬礼拜、命坐，汝云何言：‘我法见有宿老，恭敬礼拜，命其令坐。’？”

摩诃迦旃延言：“梵志！若有耆年八十、九十，发白齿落，成就年少法者，此非宿士；虽复年少年二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就耆年法者，为宿士数。”

梵志问言：“云何名为八十、九十，发白齿落，而复成就年少之法；年二十五，肤白发黑，盛壮美色，为宿士数？”

尊者摩诃迦旃延语梵志言：“有五欲功德，谓：眼识色，爱、乐、念，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，爱、乐、念。于此五欲功德不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，梵志！若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法；虽年二十五，肤白发黑，盛壮美色，于五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，若如是者，虽复年少年二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数。”

尔时，梵志语尊者摩诃迦旃延：“如尊者所说义，我自省察，虽老则少；汝等虽少，成耆年法。世间多事，令便请还。”尊者摩诃迦旃延言：“梵志！汝自知时。”

尔时，梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜、随喜，还其本处。

【析辨】

“有德不在年高，无智空长百岁”，是许多佛教徒耳熟能详的励志语，本经恰能作为此语的根本依据。人生的价值确实不在于空活多久，而在于能否从难得的人生中学习到真实的智慧。何谓真实的智慧？从世俗的角度看，世间也有许多可学习增长智慧的方法，如各种知识、技巧、专业，各种宗教家、哲学家、文学家等等提出的各种经典名句和待人处事的道理，甚至可到全世界去旅游，增广见闻。虽然这林林总总都可让我们学习成长、增长见识、增加智慧，然就真实的正觉来说，这些都不过是世间知识，而佛法的学习才能称为真实的智慧。学习佛法运用的第一步就是日常生活的自制力––自我克制。自制力的修习即是所谓的正知正念。这就是说在日常生活中，当眼耳鼻舌身等五根接触到色声香味触等五境时，能否察觉（正知）五境的诱惑，进而能依佛法的正念排除这些诱惑。如能做到这种正知正念，那么无论年纪大小，便是有德有智者；如若不能，就真是空长百岁了。

现代有许多学佛人由于较少听经闻法，常会有一些非常错误的观念，如认为不需要排斥五欲，要去接受它、随顺它，到最后自然能看破它。这实在是非常自欺欺人的，因为这些人是完全忽视了我们是烦恼具足的凡夫。色声香味触等五境因为容易诱发我们内在的烦恼，去贪染、爱着、追求，因此才会称为五欲。如果我们不了解这样的道理，而去接受它、随顺它，等于是随顺我们的烦恼走，到最后只会越陷越深无法自拔，又如何能够轻易看破呢。

2、四姓平等

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，尊者大迦旃延住在稠林中。这时，摩陀罗国王是西方人，特别来拜访大迦旃延。在行完礼后，退到旁边去，并问大迦旃延：“婆罗门自己宣称：‘我们第一，其他种姓卑劣；我们皮肤白，其他种姓黑；婆罗门清净，其他种姓不清净；婆罗门是大梵天王之子，从梵天口中生，是梵天所变化来的，为大梵所有。’尊者，请问您对这种说法有何看法。”大迦旃延对国王说：“这只是一般世俗的说法而已。要知道这并不是真实的。依所作所行的业果感招才是真实的。”

国王对尊者说：“你说得太笼统，我不大明白，能不能说清楚一点。”摩诃迦旃延说：“我问你一些问题，你直接回答我。大王！你是婆罗门的王，你将你国内的四种阶级的人都找来，用财力物力雇用做为侍卫，安排他们的生活起居工作等一切，他们是不是会听你的命令？”国王回答：“当然会！”尊者再问：“那么四姓中无论谁做王，国王把国内的四种阶级的人都找来，用财力物力雇用做为侍卫，安排他们的生活起居工作等一切，他们是不是会听国王的命令？”国王回答：“当然会！”尊者说：“大王！依这样的状况来说，四种姓都是平等的，有任何差别吗？所以四姓是平等的，是没有谁比较高级的。”

尊者再问：“大王！如果你的国土中有婆罗门犯了偷盗罪，你要怎么办？”国王回答：“当然是依法就办，看是否要鞭打、捆绑、赶出国或罚钱，重一点的就断手断脚、割鼻子或耳朵，最重的就处死刑。只要是偷盗，就算是婆罗门，也称为贼。”尊者问：“大王！那么其他种姓的如果犯了同样的罪，又应该如何处置？”国王回答：“也一样！”尊者问国王：“那不就是四姓是平等的吗？有什么差别吗？”国王回答：“依这种情况来说，确实是平等而无差别。”尊者又说：“所以说，四姓的差别只是习俗，不是真实的，依所作所为的业报才是真实的。”

尊者再问国王：“如果有婆罗门造了杀生等十恶业，死后是堕恶道还是生善道？你们圣人是怎么讨论这个问题的？”国王回答：“婆罗门造了杀生等十恶业会堕恶道，这是我从圣人那里听来的。对其他种姓的说法也一样。”尊者又问：“那么如果有婆罗门造了离杀生等十善业，死后是堕恶道还是生善道？你们圣人是怎么讨论这个问题的？”国王回答：“婆罗门造了离杀生等十善业会生善道，死后会往生善道，这是我从圣人那里听来的，对其他种姓也是同样的说法。”尊者问国王：“那不就是四姓是平等的吗？有什么差别吗？”国王回答：“依这种情况来说，确实是平等而无差别。”

尊者最后总结说：“所以说大王！当知：四姓都是平等的，没有优劣的差别，种种阶级的差别只是社会的习俗。就实而言，一切都是依个人行为的业果。”国王听了以后，很欢喜地行礼离开了。

【原文】《杂阿含》548经（T2, 142a）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者摩诃迦旃延在稠林中住。

时，摩偷罗国王是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“婆罗门自言：‘我第一，他人卑劣；我白，余人黑；婆罗门清净，非非婆羅門；是婆罗门子，从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’尊者摩诃迦旃延！此义云何？”尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：“大王！此是世间言说耳。世间言说，言：‘婆罗门第一，余人卑劣；婆罗门白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门从婆罗门生，生从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’大王当知，业真实者，是依业者。”

王语尊者摩诃迦旃延：“此则略说，我所不解，愿重分别。”

尊者摩诃迦旃延言：“今当问汝，随问答我。”即问言：“大王！汝为婆罗门王，于自国土诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财以力，使其侍卫，先起后卧及诸使令，悉如意不？”答言：“如意。”复问：“大王！刹利为王，居士为王，长者为王，于自国土所有四姓，悉皆召来，以财以力，令其侍卫，先起后卧及诸使令，皆如意不？”答言：“如意。”复问：“大王！如是四姓悉皆平等，有何差别？当知，大王！四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。”摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延：“实尔，尊者！四姓皆等，无有种种胜如差别。”“是故，大王！当知四姓世间言说为差别耳，乃至依业真实，无差别也。”

“复次，大王！此国土中有婆罗门有偷盗者，当如之何？”王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门中有偷盗者，或鞭，或缚，或驱出国，或罚其金，或截手、足、耳、鼻，罪重则杀，及其盗者，然婆罗门则名为贼。”复问大王：“若刹利、居士、长者中有偷盗者，当复如何？”王白尊者摩诃迦旃延：“亦鞭、亦缚，亦驱出国，亦罚其金，亦复断截手、足、耳、鼻，罪重则杀。”“如是，大王！岂非四姓悉平等耶？为有种种差别异不？”王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，实无种种胜如差别。”尊者摩诃迦旃延复语王言：“当知，大王！四种姓者，世间言说，言：‘婆罗门第一，余悉卑劣；婆罗门白，余人悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门。’当依业真实、业依耶？”

复问大王：“婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶？善趣耶？于阿罗呵所为何所闻？”

王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣，阿罗呵所作如是闻。刹利、居士、长者亦如是说。”复问大王：“若婆罗门行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？为善趣耶？为恶趣耶？于阿罗呵所为何所闻？”王白尊者摩诃迦旃延：“若婆罗门行十善业迹者，当生善趣，阿罗呵所作如是闻。如是，刹利、居士、长者亦如是说。”复问：“云何？大王！如是四姓为平等不？为有种种胜如差别？”王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，则为平等，无有种种胜如差别。”

“是故，大王当知，四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故有‘婆罗门第一，余人卑劣；婆罗门白，余者悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。’当知：业真实、业依。”王白尊者摩诃迦旃延：“实如所说，皆是世间言说，故有‘婆罗门胜，余者卑劣；婆罗门白，余者悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门化，婆罗门所有。’皆是业真实、依于业。”尔时，摩偷罗王闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。

【析辨】

“歧视”是人类和善共处的一大障碍，按佛教来说就是“我慢”的作祟，其根源是来自于根本的我执见。这种由我慢而来的歧视，小到家庭，大到国家民族都不自觉的存在。“歧视”的影响可大可小，小到家庭的不和睦，大到引发世界战争。在印度，三千多年来以雅利安白种人为主的种姓制度，除了体现他们的种族优越感以及少数统治多数的政治手段外，更深层的是“我慢”在作祟，依此而歧视其他种族。当年佛陀打破种姓制度，希望创造一个平等和乐的社会团体，其深意即在破除人类根深蒂固的我慢、我见。

在加拿大，当然也有华人和当地白人互相歧视的问题（不像美国那么严重）。同是华人，由于地域的不同，如大陆、台湾、香港、越南等等，也都有相互之间的隔阂。这些隔阂现象、这种我慢，当然也都会反映于佛教寺院和团体。就如来自不同地区的华侨、华裔信徒之间，也时常会有相互隔阂、排挤的现象。再如寺院里的大护法，因为自己有钱，就贡高我慢，看不起其他信众。受过高等教育的，能多听经闻法，知识水平高的，也容易看不起他人。

这种我慢的歧视是与生俱来的烦恼，有人的地方就会有，并不奇怪。关键在于寺院或佛教团体的法师、负责人，能否意识到这个问题，能否依于佛陀的教导去消弭这种隔阂，还是依于自我的烦恼再去扩大它。我常教导中道佛学会的学员们：地不问西东北南，普天之下无非佛国净土；人不分黑白红黄，踏进中道皆是释迦佛子。如本经所说，无论贫富贵贱，生死未解脱前，都是随业常流转；无论贫富贵贱，精进常用功，都有生死解脱的可能。如此来说，人人平等，有什么好看不起他人、歧视别人的呢？希望大家能常依本经迦旃延尊者教导的方式去省思，使寺院僧团能成为一个平等和乐的净土，一起共勉！