8.21 道聖諦 - 念息十六勝行
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有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。這時，佛陀告訴比丘們：「如果能多修習入出息觀法，則可得身心止息、有覺有觀、寂滅、純一，有助於智慧的增長圓滿。如何修習呢？比丘們無論是住在村落或是城市，一大早起來搭衣持鉢，入村乞食，小心守護身心，守諸根門，攝心而住。乞食後，回到住處，將衣缽放好。在洗完腳後，便到林中、空房、樹下或空曠的地方，端身正坐，專注於鼻前人中處。心裡要下決心得善法，並要離斷貪愛、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋，因為這五蓋煩惱對智慧的生起會造成障礙，導致無法趣入涅槃。
首先學習如何專注於入息和出息，然後了知息的長和短；接著學習對整段的入息，全部清楚明白；學習對整段的出息，全部清楚明白；學習清楚了知入息的停止（微細的氣息）；學習清楚了知出息何時停止。
學習清楚了知入出息時心中生起的喜受；學習清楚了知入出息時心中生起的樂受；學習清楚了知心行，學習清楚了知入出息時心行的生起；學習清楚了知入出息時心行的除滅。
學習清楚了知入出息時心的作用，學習清楚了知入出息時心生起的喜悅；學習清楚了知入出息時心的安定；學習清楚了知入出息時心的解脫。
學習於入出息時觀察無常，學習於入出息時觀察捨斷，學習於入出息時觀察無欲，學習於入出息時觀察滅盡。以上就是入出息觀法的修習法要，可得身心止息、有覺有觀、寂滅、純一，有助於智慧的增長圓滿。」
佛陀開示完後，比丘們歡喜信受，依教奉行。
【原文】《雜阿含》803經（T2, 206a）
爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足[1]。何等為修習安那般那念多修習已，身心止息、有覺有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前[2]，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑[3]，於諸善法心得決定，遠離五蓋。煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
念於內息，繫念善學[4]，念於外息，繫念善學➊。息長、息短…… ➋；覺知一切身入息[5]，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學➌；覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學➍。
覺知喜➎；覺知樂➏；覺知心行➐[6]；覺知心行息➑[7]入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心➒；覺知心悅➓；覺知心定⓫；覺知心解脫⓬入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
觀察無常⓭；觀察斷⓮；觀察無欲⓯；觀察滅⓰入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【析辨】
本經主要在說明安那般那念的修習法。「安那般那」是梵文
ānāpāna的音譯。ānā是入息之意，āpāna是出息之意，所以譯為「入出息」。其主要是利用「入出息」作為所緣來攝止心，故又稱做「安那般那念」、「持息念」或「數息觀」[8]。本經大致提出了安那般那念的十六種操作方法[9]，是雜阿念經中對持息法說明較詳細的一部經。這十六種操作法中包含有止與觀的兩種不同修習，並可對應於四念處身、受、心、法的次第。首先，第一至四是觀察身，但其所觀的是息身，即氣息的本身，而不是整個身體[10]。操作時，先以入出息做為修止的所緣。其具體的方法依各種論所描述，即是將心專注在鼻下人中的地方，然後去感受呼吸的入出氣息，即「念於內息，… … 念於外息」[11]。在能覺知到氣息的出入後，接著要能分明了知氣息的長和短。在清楚明了氣息的長短後，要更進一步觀察入氣和出氣時整段的氣息。對整段氣息的前中後要完全清楚明白，整段的氣息可方便稱為息身[12]。依著這樣的修習，氣息會逐漸變長、變慢、變得微細。由於氣息變得若有若無的微細，故稱為「身行息」[13]。這時的細氣雖然微細，但還是要對入出的氣息清楚明白，故稱為：「覺知一切身行息入息，……覺知一切身行息出息」。由於氣息的漸趨平穩，身體也會漸漸地安定平穩，這就是所謂的：「身心止息」的身止息[14]。以上所說主要是「止」的修習，概括地可分為：一、觀入、出息；二、觀息長、短；三、觀入出息的息身；四、觀入出息的停止[15]等四個操作層次[16]。
接著是第五至八的操作，即配合四念處的「受念處」進行訓練[17]。在經由前四個層次入出息的長期不斷地訓練後，身心漸漸平靜，就會有心輕安生起，稱為「喜」。這時，心要對生起的喜受清楚明白，即是第五的「覺知喜」。當喜受生起時，要注意的是專注力還是在氣息上，只是同時清楚明白喜受而已。在繼續專注入出息後，這種心輕安的喜受會逐漸增強，最後會產生身輕安，稱為「樂」[18]。這時，心要對生起的樂受清楚明白，即是第六的「覺知樂」。同樣的，這時心還是必須集中在入出息上，只是對生起的樂要清楚明白而已。於此同時要察覺心的活動狀態，即了知心是否集中在入出息上，是否起任何的妄念，若起妄念（包括昏沈睡眠）要馬上制止。覺知是否有起妄念，即為第七的「覺知心行」，制止妄念即是第八的「覺知心行息」[19]。
接著，第九到第十二的操作是配合「心念處」對心的觀察，以離障得定為主。雖然說第七和第八已然是覺知妄念和伏妄攝心的修習，但還不夠微細。第九則是對心做更微細地覺知，主要是覺知五欲和五蓋。即是「覺知心」。當察覺有任何五欲或五蓋的生起，就要馬上遣除。遣除欲蓋的干擾後，即能得心的喜悦，這即是第十「覺知心悅」。在離障得心喜之後，心更加集中，定力也更強了，這即是第十一「覺知心定」。在繼續不斷地努力修習後，五欲和五蓋等障礙不再生起，心即能從這些定障中解脫而得定，即為第十二「覺知心解脫」[20]。
從第十三開始是屬於觀的部份，相應於四念處的「法念處」，即觀法（五蘊等法）的無常、斷、無欲和滅。在依前面的次第不斷修習後，達到「覺知心解脫」，可說已有未到地定的基本定力[21]。這時就可以依未到地定而起觀。先是對氣息作無常觀，再進一步由氣息觀到色身無常，進觀五蘊的無常，即是「觀察無常」[22]。五蘊既然是無常的，就應斷、捨離，即是「觀察斷」。對五蘊不起愛染、執著，即是「觀察無欲」。最後，藉由五蘊無常的觀察，進而能觀無我，最終能斷除煩惱而達到寂滅，即是「觀察滅」[23]。
以上是對《雜阿含經》中念息十六勝行的簡要說明。這可說是持息念最原始的修習法，希望對有興趣者能有所幫助[24]。
《雜阿含經論會編》(CBETA 2023.Q3, Y31, no. 30, p. 413a12)：
「障隨惑」：又勤修行諸瑜伽師，修習如是入、出息念，爾時應知五障礙法：一者、於其外緣，其心散亂；二者、入出息轉，有所艱難[25]；三者、掉舉、惡作纏現在前；四者、惛沈、睡眠纏現在前；五者、樂與道俗共相雜住。如是[导师原注 1]五法，於未得定欲求心定，及得定已倍復增長，當知一切能為障礙。奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈，生心下劣，由正修習入出息念身心輕安，能令惛沈、下劣俱行身心麁重，皆悉遠離。毘鉢舍那品諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺、妄想，謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。
- ↑ 「明分想修習滿足」可白話譯為有助於智慧增長。其巴利
vijjābhāgiyā，vijjā「明、智慧」，bhāgiyā「有益於」，故整句解為「有益於智慧」。 - ↑ 「繫念面前」即是專注於人中處。《清淨道論》：「出入息觸及長鼻者的鼻尖，觸及長鼻者的上誕唇。是故比丘以『這是出入息所觸之處』而置心於相」。281（果儒修定版）
- ↑ 离五盖。
- ↑ 善學：好好地修學。
- ↑ “观息身，一整段气息，这个叫做覺知一切身入息，这个“身”不是身体，这个身是指什么？气息的全部……”
- ↑ 覺知心行：覺知心的活動，例如各種妄念，或是由樂受可能引生的貪心或患得患失。其中「心行」即「心所有法」，指五陰中的受、想、行陰。
- ↑ 覺知心行息：覺知心的活動平息。 覺知是否有起妄念，即為「覺知心行」，制止妄念即是「覺知心行息」。相对于前述“身行息”为呼吸十分微细、若有若无的“身”的状态，此处的“心行息”应可类比为妄念十分微细、若有若无的“心”的状态？从“身行息”到心行息”的过程，即一方面身从粗显的呼吸转为微细的呼吸，另一方面心从纷乱的妄念逐渐转为微细的妄念的过程。但此时只是妄念变得微细，而不是心的活动变得微细，因此才有下文的心念住：“雖然說第七和第八已然是覺知妄念和伏妄攝心的修習，但還不夠微細。第九則是對心做更微細地覺知，主要是覺知五欲和五蓋。即是「覺知心」”。
- ↑ 阿含經的「安那般那念」本沒有「數數字」的方法，唯是專注氣息上，數息是阿毘達磨發展出來的方法。
- ↑ 這十六種操作法古來又稱為十六勝行。遁倫《瑜伽論記》卷七：「初即為斷修惑故復進修十六勝行。言勝行者有何義耶？昔遠公述八因緣故名勝行。備法師云：『是智慧性不共外道故名勝行』。今解，勝前見道故名勝行。」（T42,447）
- ↑ 《雜阿含》568經：「伽摩比丘言：『行者，謂三行，身行、口行、意行。』復問：『云何身行？云何口行？云何意行？』答言：『長者！出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行。』復問：『何故出息、入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？』答：『長者！出息、入息是身法，依於身、屬於身、依身轉，是故出息、入息名為身行』……」（T2,150a）。由此經可知出入息屬於身體，依於身體而有，故將出入息說為身行。而當將持息觀與四念處對應而修時，觀入出息即是身觀念處。
- ↑ 「內息」指入氣，「外息」指出氣。
- ↑ 如上所述，由於持息觀與四念處配合時，其身是指入出息，故稱為「息身」。當經上說：「覺知一切身入息，……，覺知一切身出息」時，應該是指整段的入出息，而不是指身體的全身。《清淨道論》解說為：要觀察氣息的初、中、後清楚明了，即是這個意思。（272）
- ↑ 「身行息」直接的意思為「入出息停止」。但這樣的直解並不合理，因為經上說是在入出息上觀「身行息」，既然還有入出息，那就不是指「入出息停止」了。所以「身行息」指的應是氣息變得很微細，氣若游絲，似有若無。《清淨道論》解說為：「我將入出息，使粗的身行輕安、極輕安，止息寂止。……出入息是如此微細，以致於他必須觀察有無出入息。」（273）
- ↑ 「身心止息」的身止息，即是身行息。
- ↑ 身行息，即很微细的出入息。
- ↑ 一、觀入、出息；二、觀息長、短；三、觀入出息的息身；四、觀入出息的停止等四個操作，筆者依經文本身來區分，做為參考，與古來論上的區分有所不同。《瑜伽論記》卷第七：「十六依四念住，古來四四配之：一觀息長，二觀息短，三觀息遍身，四息除身行，此四觀身。五觀喜入出息，六觀樂入出息，七觀心行入出息，八觀息除心行入出息，此四觀受。九觀心入出息，十觀喜悅心息，十一觀制持心息，十二觀解脫心息，此四觀心。十三觀無常息，十四觀斷息，十五觀離欲息，十六觀滅息，此四觀法。」（T42，447c）《清淨道論》：「1觀息長，2 觀息短，3知息身，4知息輕安止；5覺之喜，6覺之樂，7覺之心行，8 覺之心行輕安；9 覺知心，10令心喜悅，11令心等持，12令心解脫；13觀無常，14觀離欲，15觀滅，16觀捨……。」（266）
- ↑ 本階段的四種訓練以身心的樂和喜受為觀察入手，故稱為「受念處」。
- ↑ 以阿毘達磨分析：心受樂為喜，身受樂為樂，定所引生的心喜為心輕安，身樂為身輕安，而身輕安由心輕安引生。所以本經說先覺知喜，才說覺知樂。《俱舍論》卷四和二十八（T29,19b、146c以下）。
- ↑ 覺知心行和覺知心行息，主要是覺察心的妄念和止息心的妄念，如《瑜伽師地論》卷27：「又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念，或謂有我我所，或發我慢，或謂我當有或謂我當無，或謂我當有色或謂我當無色，或謂我當有想或謂我當無想，或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡，想思俱行種種動慢。戲論造作貪愛纔生起已。便能速疾以慧通達不深染著。方便斷滅除遣變吐。由是加行便作念言：『於覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息。於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。』」（T30，432b）
- ↑ 《瑜伽師地論》卷27：「又若得根本第一第二第三靜慮。彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心，謂如實知如實覺了。或有貪心或離貪心，或有瞋心或離瞋心，或有癡心或離癡心，略心散心下心舉心，有掉動心無掉動心，有寂靜心無寂靜心，有等引心無等引心，善修習心、不善修習心，善解脫心、不善解脫心，於如是心皆如實知如實覺了。是故念言：「於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。」彼若有時見為惛沈睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現教導讚勵慶喜策發其心。是故念言：「於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。」彼若有時見為掉舉惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜制持其心。是故念言：「於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。」若時於心善修善習，善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。是故念言：「於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。」同上
- ↑ 離五欲、五蓋而又能生起輕安，這即是未到地定。印順導師《成佛之道》綜合各經論，總述了《瑜伽師地論》的九種心住到未到地定的過程，可作為參考。（328~331）
- ↑ 由觀息而進觀五蘊，見《俱舍論》卷22（T29,118a）。
- ↑ 同上：「彼於諸蓋障修道者心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇如理觀察。是故念言：『於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。』又彼先時或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行；今依無常隨觀，復於毘鉢舍那修瑜伽行，如是以奢摩他毘鉢舍那熏修心已，於諸界中從彼隨眠而求解脫。……修奢摩他毘鉢舍那，彼由修習多修習故，從餘修道所斷煩惱心得解脫。是故念言：『於斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。』」
- ↑ 详情参考：阿含经讲要 第八十讲，阿含经讲要 第八十一讲
- ↑ “入出息转，有所艰难”如何理解？paul, 11/16/23 8:26:21 AM
《杂阿含经论会编》原注
- ↑ 「是」，原作「者」，依聖本改。