8.21 道圣谛 - 念息十六胜行
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有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，佛陀告诉比丘们：“如果能多修习入出息观法，则可得身心止息、有觉有观、寂灭、纯一，有助于智慧的增长圆满。如何修习呢？比丘们无论是住在村落或是城市，一大早起来搭衣持钵，入村乞食，小心守护身心，守诸根门，摄心而住。乞食后，回到住处，将衣钵放好。在洗完脚后，便到林中、空房、树下或空旷的地方，端身正坐，专注于鼻前人中处。心里要下决心得善法，并要离断贪爱、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖，因为这五盖烦恼对智慧的生起会造成障碍，导致无法趣入涅槃。
首先学习如何专注于入息和出息，然后了知息的长和短；接着学习对整段的入息，全部清楚明白；学习对整段的出息，全部清楚明白；学习清楚了知入息的停止（微细的气息）；学习清楚了知出息何时停止。
学习清楚了知入出息时心中生起的喜受；学习清楚了知入出息时心中生起的乐受；学习清楚了知心行，学习清楚了知入出息时心行的生起；学习清楚了知入出息时心行的除灭。
学习清楚了知入出息时心的作用，学习清楚了知入出息时心生起的喜悦；学习清楚了知入出息时心的安定；学习清楚了知入出息时心的解脱。
学习于入出息时观察无常，学习于入出息时观察舍断，学习于入出息时观察无欲，学习于入出息时观察灭尽。以上就是入出息观法的修习法要，可得身心止息、有觉有观、寂灭、纯一，有助于智慧的增长圆满。”
佛陀开示完后，比丘们欢喜信受，依教奉行。
【原文】《杂阿含》803经（T2, 206a）
尔时，世尊告诸比丘：“修习安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观、寂灭、纯一，明分想修习满足[1]。何等为修习安那般那念多修习已，身心止息、有觉有观、寂灭、纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前[2]，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑[3]，于诸善法心得决定，远离五盖。烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。
念于内息，系念善学[4]，念于外息，系念善学➊。息长、息短…… ➋；觉知一切身入息[5]，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学➌；觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学➍。
觉知喜➎；觉知乐➏；觉知心行➐[6]；觉知心行息➑[7]入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。
觉知心➒；觉知心悦➓；觉知心定⓫；觉知心解脱⓬入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。
观察无常⓭；观察断⓮；观察无欲⓯；观察灭⓰入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【析辨】
本经主要在说明安那般那念的修习法。“安那般那”是梵文
ānāpāna的音译。ānā是入息之意，āpāna是出息之意，所以译为“入出息”。其主要是利用“入出息”作为所缘来摄止心，故又称做“安那般那念”、“持息念”或“数息观”[8]。本经大致提出了安那般那念的十六种操作方法[9]，是杂阿念经中对持息法说明较详细的一部经。这十六种操作法中包含有止与观的两种不同修习，并可对应于四念处身、受、心、法的次第。首先，第一至四是观察身，但其所观的是息身，即气息的本身，而不是整个身体[10]。操作时，先以入出息做为修止的所缘。其具体的方法依各种论所描述，即是将心专注在鼻下人中的地方，然后去感受呼吸的入出气息，即“念于内息，… … 念于外息”[11]。在能觉知到气息的出入后，接着要能分明了知气息的长和短。在清楚明了气息的长短后，要更进一步观察入气和出气时整段的气息。对整段气息的前中后要完全清楚明白，整段的气息可方便称为息身[12]。依著这样的修习，气息会逐渐变长、变慢、变得微细。由于气息变得若有若无的微细，故称为“身行息”[13]。这时的细气虽然微细，但还是要对入出的气息清楚明白，故称为：“觉知一切身行息入息，……觉知一切身行息出息”。由于气息的渐趋平稳，身体也会渐渐地安定平稳，这就是所谓的：“身心止息”的身止息[14]。以上所说主要是“止”的修习，概括地可分为：一、观入、出息；二、观息长、短；三、观入出息的息身；四、观入出息的停止[15]等四个操作层次[16]。
接着是第五至八的操作，即配合四念处的“受念处”进行训练[17]。在经由前四个层次入出息的长期不断地训练后，身心渐渐平静，就会有心轻安生起，称为“喜”。这时，心要对生起的喜受清楚明白，即是第五的“觉知喜”。当喜受生起时，要注意的是专注力还是在气息上，只是同时清楚明白喜受而已。在继续专注入出息后，这种心轻安的喜受会逐渐增强，最后会产生身轻安，称为“乐”[18]。这时，心要对生起的乐受清楚明白，即是第六的“觉知乐”。同样的，这时心还是必须集中在入出息上，只是对生起的乐要清楚明白而已。于此同时要察觉心的活动状态，即了知心是否集中在入出息上，是否起任何的妄念，若起妄念（包括昏沈睡眠）要马上制止。觉知是否有起妄念，即为第七的“觉知心行”，制止妄念即是第八的“觉知心行息”[19]。
接着，第九到第十二的操作是配合“心念处”对心的观察，以离障得定为主。虽然说第七和第八已然是觉知妄念和伏妄摄心的修习，但还不够微细。第九则是对心做更微细地觉知，主要是觉知五欲和五盖。即是“觉知心”。当察觉有任何五欲或五盖的生起，就要马上遣除。遣除欲盖的干扰后，即能得心的喜悦，这即是第十“觉知心悦”。在离障得心喜之后，心更加集中，定力也更强了，这即是第十一“觉知心定”。在继续不断地努力修习后，五欲和五盖等障碍不再生起，心即能从这些定障中解脱而得定，即为第十二“觉知心解脱”[20]。
从第十三开始是属于观的部分，相应于四念处的“法念处”，即观法（五蕴等法）的无常、断、无欲和灭。在依前面的次第不断修习后，达到“觉知心解脱”，可说已有未到地定的基本定力[21]。这时就可以依未到地定而起观。先是对气息作无常观，再进一步由气息观到色身无常，进观五蕴的无常，即是“观察无常”[22]。五蕴既然是无常的，就应断、舍离，即是“观察断”。对五蕴不起爱染、执著，即是“观察无欲”。最后，借由五蕴无常的观察，进而能观无我，最终能断除烦恼而达到寂灭，即是“观察灭”[23]。
以上是对《杂阿含经》中念息十六胜行的简要说明。这可说是持息念最原始的修习法，希望对有兴趣者能有所帮助[24]。
《杂阿含经论会编》(CBETA 2023.Q3, Y31, no. 30, p. 413a12)：
“障随惑”：又勤修行诸瑜伽师，修习如是入、出息念，尔时应知五障碍法：一者、于其外缘，其心散乱；二者、入出息转，有所艰难[25]；三者、掉举、恶作缠现在前；四者、惛沈、睡眠缠现在前；五者、乐与道俗共相杂住。如是[导师原注 1]五法，于未得定欲求心定，及得定已倍复增长，当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣，由正修习入出息念身心轻安，能令惛沈、下劣俱行身心麁重，皆悉远离。毘钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。
- ↑ “明分想修习满足”可白话译为有助于智慧增长。其巴利
vijjābhāgiyā，vijjā“明、智慧”，bhāgiyā“有益于”，故整句解为“有益于智慧”。 - ↑ “系念面前”即是专注于人中处。《清净道论》：“出入息触及长鼻者的鼻尖，触及长鼻者的上诞唇。是故比丘以‘这是出入息所触之处’而置心于相”。281（果儒修定版）
- ↑ 离五盖。
- ↑ 善学：好好地修学。
- ↑ “观息身，一整段气息，这个叫做觉知一切身入息，这个“身”不是身体，这个身是指什么？气息的全部……”
- ↑ 觉知心行：觉知心的活动，例如各种妄念，或是由乐受可能引生的贪心或患得患失。其中“心行”即“心所有法”，指五阴中的受、想、行阴。
- ↑ 觉知心行息：觉知心的活动平息。 觉知是否有起妄念，即为“觉知心行”，制止妄念即是“觉知心行息”。相对于前述“身行息”为呼吸十分微细、若有若无的“身”的状态，此处的“心行息”应可类比为妄念十分微细、若有若无的“心”的状态？从“身行息”到心行息”的过程，即一方面身从粗显的呼吸转为微细的呼吸，另一方面心从纷乱的妄念逐渐转为微细的妄念的过程。但此时只是妄念变得微细，而不是心的活动变得微细，因此才有下文的心念住：“虽然说第七和第八已然是觉知妄念和伏妄摄心的修习，但还不够微细。第九则是对心做更微细地觉知，主要是觉知五欲和五盖。即是“觉知心””。
- ↑ 阿含经的“安那般那念”本没有“数数字”的方法，唯是专注气息上，数息是阿毘达磨发展出来的方法。
- ↑ 这十六种操作法古来又称为十六胜行。遁伦《瑜伽论记》卷七：“初即为断修惑故复进修十六胜行。言胜行者有何义耶？昔远公述八因缘故名胜行。备法师云：‘是智慧性不共外道故名胜行’。今解，胜前见道故名胜行。”（T42,447）
- ↑ 《杂阿含》568经：“伽摩比丘言：‘行者，谓三行，身行、口行、意行。’复问：‘云何身行？云何口行？云何意行？’答言：‘长者！出息、入息名为身行。有觉、有观名为口行。想、思名为意行。’复问：‘何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？’答：‘长者！出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行’……”（T2,150a）。由此经可知出入息属于身体，依于身体而有，故将出入息说为身行。而当将持息观与四念处对应而修时，观入出息即是身观念处。
- ↑ “内息”指入气，“外息”指出气。
- ↑ 如上所述，由于持息观与四念处配合时，其身是指入出息，故称为“息身”。当经上说：“觉知一切身入息，……，觉知一切身出息”时，应该是指整段的入出息，而不是指身体的全身。《清净道论》解说为：要观察气息的初、中、后清楚明了，即是这个意思。（272）
- ↑ “身行息”直接的意思为“入出息停止”。但这样的直解并不合理，因为经上说是在入出息上观“身行息”，既然还有入出息，那就不是指“入出息停止”了。所以“身行息”指的应是气息变得很微细，气若游丝，似有若无。《清净道论》解说为：“我将入出息，使粗的身行轻安、极轻安，止息寂止。……出入息是如此微细，以致于他必须观察有无出入息。”（273）
- ↑ “身心止息”的身止息，即是身行息。
- ↑ 身行息，即很微细的出入息。
- ↑ 一、观入、出息；二、观息长、短；三、观入出息的息身；四、观入出息的停止等四个操作，笔者依经文本身来区分，做为参考，与古来论上的区分有所不同。《瑜伽论记》卷第七：“十六依四念住，古来四四配之：一观息长，二观息短，三观息遍身，四息除身行，此四观身。五观喜入出息，六观乐入出息，七观心行入出息，八观息除心行入出息，此四观受。九观心入出息，十观喜悦心息，十一观制持心息，十二观解脱心息，此四观心。十三观无常息，十四观断息，十五观离欲息，十六观灭息，此四观法。”（T42，447c）《清净道论》：“1观息长，2 观息短，3知息身，4知息轻安止；5觉之喜，6觉之乐，7觉之心行，8 觉之心行轻安；9 觉知心，10令心喜悦，11令心等持，12令心解脱；13观无常，14观离欲，15观灭，16观舍……。”（266）
- ↑ 本阶段的四种训练以身心的乐和喜受为观察入手，故称为“受念处”。
- ↑ 以阿毘达磨分析：心受乐为喜，身受乐为乐，定所引生的心喜为心轻安，身乐为身轻安，而身轻安由心轻安引生。所以本经说先觉知喜，才说觉知乐。《俱舍论》卷四和二十八（T29,19b、146c以下）。
- ↑ 觉知心行和觉知心行息，主要是觉察心的妄念和止息心的妄念，如《瑜伽师地论》卷27：“又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念，或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有或谓我当无，或谓我当有色或谓我当无色，或谓我当有想或谓我当无想，或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴，想思俱行种种动慢。戏论造作贪爱才生起已。便能速疾以慧通达不深染著。方便断灭除遣变吐。由是加行便作念言：‘于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息。于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。’”（T30，432b）
- ↑ 《瑜伽师地论》卷27：“又若得根本第一第二第三静虑。彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心，谓如实知如实觉了。或有贪心或离贪心，或有瞋心或离瞋心，或有痴心或离痴心，略心散心下心举心，有掉动心无掉动心，有寂静心无寂静心，有等引心无等引心，善修习心、不善修习心，善解脱心、不善解脱心，于如是心皆如实知如实觉了。是故念言：“于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。”彼若有时见为惛沈睡眠盖覆障其心，由极于内住寂止故，尔时于外随缘一种净妙境界，示现教导赞励庆喜策发其心。是故念言：“于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。”彼若有时见为掉举恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静制持其心。是故念言：“于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。”若时于心善修善习，善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中心得清净。是故念言：“于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。”同上
- ↑ 离五欲、五盖而又能生起轻安，这即是未到地定。印顺导师《成佛之道》综合各经论，总述了《瑜伽师地论》的九种心住到未到地定的过程，可作为参考。（328~331）
- ↑ 由观息而进观五蕴，见《俱舍论》卷22（T29,118a）。
- ↑ 同上：“彼于诸盖障修道者心已解脱，余有随眠复应当断。为断彼故起道现前，谓于诸行无常法性，极善精恳如理观察。是故念言：‘于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。’又彼先时或依下三静虑，或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行；今依无常随观，复于毘钵舍那修瑜伽行，如是以奢摩他毘钵舍那熏修心已，于诸界中从彼随眠而求解脱。……修奢摩他毘钵舍那，彼由修习多修习故，从余修道所断烦恼心得解脱。是故念言：‘于断随观离欲随观灭随观入息出息，我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。’”
- ↑ 详情参考：阿含经讲要 第八十讲，阿含经讲要 第八十一讲
- ↑ “入出息转，有所艰难”如何理解？paul, 11/16/23 8:26:21 AM
《杂阿含经论会编》原注
- ↑ “是”，原作“者”，依圣本改。