雜阿含經 第936經
| 雜阿含經 第935經 | 雜阿含經 第937經 |
如是我聞：
時，有迦毘羅衛釋氏集供養堂，作如是論，問：「摩訶男！云何最後記說彼
百手释氏命終，世尊記彼得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。然彼百手釋氏犯戒飲酒，而復世尊記彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝摩訶男，當往問佛，如佛所說，我等奉持。」爾時，摩訶男往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等迦毘羅衛諸釋氏集供養堂，作如是論，摩訶男：『云何最後記說，是中百手釋氏命終，世尊記說得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝今當往重問世尊，如世尊所說，我等奉持。』我今問佛，唯願解說。」
佛告摩訶男：「『善逝大師、善逝大師』者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念、直見，悉入善逝。
「『正法律、正法律』者，聖弟子所說，口說正法，發心正念、直見，悉入正法。
「『善向僧、善向僧』者，聖弟子所說，口說善向，發心正念、直見，悉入善向。
「如是，摩訶男！聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智[1]，八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。[2]
「複次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷[3]，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。[4]
「複次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫身作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。[5]
「複次，摩訶男！若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見[6]，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。
「複次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。
「複次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法[7]增上智慧，審諦堪忍[8]，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。
「複次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。
「摩訶男！此堅固樹[9]，於我所說能知義者，無有是處。若能知者，我則記說[10]，況復百手釋氏而不記說得須陀洹？摩訶男，百手釋氏臨命終時，受持淨戒，舍離飲酒，然後命終，我記說彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。」
摩訶男釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。 [11]
雜阿含經論會編
- ↑ 於法利智、出智、決定智：對於法有犀利的智慧、出離的智慧、徹底不疑的智慧。
- ↑ 即俱解脫阿羅漢。
- ↑ 知見有漏斷：了知、見到煩惱斷了。
- ↑ 即慧解脫阿羅漢。
- ↑ 即能達到滅盡定的阿那含果聖人。
- ↑ 於正法、律如實知見：清楚明白地見到佛陀所教的真理（四聖諦）和戒律，即初果聖者有的「法眼淨」。
- ↑ 五法：即信、精進、念、定、慧這五根。
- ↑ 審諦堪忍：明白道理然後接受、忍可。
- ↑ 本經中自「善逝大師」起描述聖弟子皈依佛、法、僧的三個段落，在相當的南傳經文中作「凡長久歸依佛、歸依法、歸依僧團的那位優婆塞，他如何會走入下界呢？」這段相當的南傳經文，有助於讓我們理解為何本經中突然出現描述聖弟子皈依佛、法、僧這三個段落。
- ↑ 此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處。若能知者，我則記說：這棵品種為「堅固」的樹，當然不可能瞭解我所說的佛法，但是假如這棵樹能清楚明白地見到真理，我也會記說這棵樹證果了。按：這是比喻證果的判定有客觀的標準，只要達到標準即證果，不因人而異。其中「堅固樹」在相當的《別譯雜阿含經》經文中作「娑羅樹林」，相當的南傳經文中作「大娑羅（樹）」。也就是說，百手釋氏即使生前飲酒破戒，但命終時能夠「受持淨戒，舍離飲酒」，即達到了證果的標準，那佛陀也就記說他證果。
- ↑ 台大獅子吼佛學專站：雜阿含經 第936經