杂阿含经 第936经
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如是我闻：
时，有迦毘罗卫释氏集供养堂，作如是论，问：“摩诃男！云何最后记说彼
百手释氏命终，世尊记彼得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。然彼百手释氏犯戒饮酒，而复世尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边。汝摩诃男，当往问佛，如佛所说，我等奉持。”尔时，摩诃男往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等迦毘罗卫诸释氏集供养堂，作如是论，摩诃男：‘云何最后记说，是中百手释氏命终，世尊记说得须陀洹，乃至究竟苦边。汝今当往重问世尊，如世尊所说，我等奉持。’我今问佛，唯愿解说。”
佛告摩诃男：“‘善逝大师、善逝大师’者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直见，悉入善逝。
“‘正法律、正法律’者，圣弟子所说，口说正法，发心正念、直见，悉入正法。
“‘善向僧、善向僧’者，圣弟子所说，口说善向，发心正念、直见，悉入善向。
“如是，摩诃男！圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信，于法利智、出智、决定智[1]，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断知。如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。[2]
“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断[3]，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。[4]
“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱身作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。[5]
“复次，摩诃男！若圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法、律如实知见[6]，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到。
“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，于正法、律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱。
“复次，摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法[7]增上智慧，审谛堪忍[8]，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行。
“复次，摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行。
“摩诃男！此坚固树[9]，于我所说能知义者，无有是处。若能知者，我则记说[10]，况复百手释氏而不记说得须陀洹？摩诃男，百手释氏临命终时，受持净戒，舍离饮酒，然后命终，我记说彼得须陀洹，乃至究竟苦边。”
摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。 [11]
杂阿含经论会编
- ↑ 于法利智、出智、决定智：对于法有犀利的智慧、出离的智慧、彻底不疑的智慧。
- ↑ 即俱解脱阿罗汉。
- ↑ 知见有漏断：了知、见到烦恼断了。
- ↑ 即慧解脱阿罗汉。
- ↑ 即能达到灭尽定的阿那含果圣人。
- ↑ 于正法、律如实知见：清楚明白地见到佛陀所教的真理（四圣谛）和戒律，即初果圣者有的“法眼净”。
- ↑ 五法：即信、精进、念、定、慧这五根。
- ↑ 审谛堪忍：明白道理然后接受、忍可。
- ↑ 本经中自“善逝大师”起描述圣弟子皈依佛、法、僧的三个段落，在相当的南传经文中作“凡长久归依佛、归依法、归依僧团的那位优婆塞，他如何会走入下界呢？”这段相当的南传经文，有助于让我们理解为何本经中突然出现描述圣弟子皈依佛、法、僧这三个段落。
- ↑ 此坚固树，于我所说能知义者，无有是处。若能知者，我则记说：这棵品种为“坚固”的树，当然不可能了解我所说的佛法，但是假如这棵树能清楚明白地见到真理，我也会记说这棵树证果了。按：这是比喻证果的判定有客观的标准，只要达到标准即证果，不因人而异。其中“坚固树”在相当的《别译杂阿含经》经文中作“娑罗树林”，相当的南传经文中作“大娑罗（树）”。也就是说，百手释氏即使生前饮酒破戒，但命终时能够“受持净戒，舍离饮酒”，即达到了证果的标准，那佛陀也就记说他证果。
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