1.3 佛陀的教示與原始聖典 - 原始聖典的部類

1.2 原始聖典的結集

2.0 大要介紹

「阿含」的語義

原始結集的聖典，傳來漢地之後，統稱為「阿含經」。「阿含」一詞為梵文āgama的音譯，āgama由接頭ā（反）加√gam（去）名詞化所成，所以有「來」(coming) 的意思。其他音譯有：「阿含慕」、「阿鋡」、「阿鋡暮」、「阿笈摩」和「阿伽摩」等等。其意義為：來，趣向，到達，回……（英文：to come near from, to approach, to arrive at, to reach, to return）等等。姚秦僧肇在〈長阿含序〉中解釋為「歸」，即「法歸」：「法歸者，蓋萬善之淵府，總持之林苑」。也即一切（佛）法的根本。從佛教的思想發展來看，一切法確實根源於「阿含經」。因此，僧肇的「法歸」說是合乎這個精神的。

此外，《瑜伽師地論》也有兩說：「如是四種（阿笈摩），師、弟輾轉傳來至今，由此道理，是故說名阿笈摩，是名事契經。」即是將「阿含」解說為「輾轉傳來」，意思是說此聖教是師徒間從古代輾轉相傳而流傳至今。《瑜伽師地論》中又將「阿含」解說為「事契經」，此中的「事」特指修行相關的一切事。如論中指出九事相應：1、有情事：五取蘊（色、受、想、行、識）；2、受用事：十二處；3、生起事：十二分緣起（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）；4、安住事：四食（麤摶食、觸食、意思食、識食）；5、染淨事：四聖諦（苦、集、滅、道）；6、差別事：無量界/十八界（眼界、色界、眼識界… …）；7、說者事：佛及彼弟子；8、所說事：四念住等菩提分法；9、眾會事：八眾（指天四眾與人四眾，即「剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾、梵天眾」。《瑜伽師地論》指出的這九事其實都是現存《雜阿含經》的具體內容。所以將「阿含」解說為「事契經」是就內容而說的。

佛教界現多以《瑜伽師地論》的兩種解說為主。即「阿含經」指的是由古代結集（第一、二次結集）後，師徒間輾轉傳來的聖教；其內容稱為「事契經」，指佛陀對弟子等在生活修行上的應對和教導。從文獻史來看，在說一切有部的《大毘婆沙論》中，已具體地提到了四部阿含，因此可以推論為：將原始結集的聖典稱為「阿含」的，是西北印度說一切有部等學派的用法。然而，相對的經典在南傳並沒有「阿含」的稱呼，只是簡單地稱為nikāya，為「部類」、「品類」的意思。

《雜阿含經》的組織

漢譯現存有四部《阿含經》，即：「雜阿含」、「中阿含」、「長阿含」和「增一阿含」。相應於此的原始聖典，南傳則有五部（nikāya），即「相應部」、「中部」、「長部」、「增支部」和「小部」。漢譯的四部《阿含經》分屬不同的部派所傳，其中雜、中阿含為說一切有部所傳誦，長阿含為法藏部所傳，增一阿含為大眾部末部所傳。

四部《阿含經》中，最根本的是「雜阿含經」。在佛世時，佛的教說被後代弟子稱為「一切事相應教」。佛隨機散說，弟子依部類而集成，就是「雜阿含經」了。隨部類集成為什麼稱為「雜」呢？《瑜伽師地論》說：「雜」是「間廁鳩集」，集合為部類的意思。依一切事相應教，將同主題的教說合集在一起，即是「雜」阿含。所以「雜」和巴利「相應部」（Saṃyuttanikāya）的saṃyutta同為「相應」之意。

《雜阿含經》由「修多羅」、「祇夜」和「記說」等三部份所構成。「修多羅」梵文為sūtra，有「縫」、「連結」、「線」、「穿」、「串起」（英文：to sew, and connected with a thread, yarn, string, line, cord, wire）等種種意思，直譯為「修多羅」，又常義譯為「契經」。如上所說，佛陀教導弟子隨機散說，佛滅後弟子隨類編纂，集成有組織的教法，故稱為「修多羅」。形式主要是散文的教說（沒有偈誦），這是經典集成中最早的部分，據說是相當於第一結集的內容。

「修多羅」由四部份組成：1、五陰誦第一：包含一相應即「陰相應」，共178經，以五蘊為主題。2、六入處誦第二：包含一相應即「入處相應」，共285經，以十二入處相關的教說為主題。3、雜因誦第三：有四相應，包括有「因緣相應」（78經）、「諦相應」（150經）、「界相應」（37經）、「受相應」（31經）。4、道品誦第四：有十相應，即「念處相應」（54經）、「正斷相應」（佚失）、「如意足相應」（佚失）、「根相應」（27經）、「力相應」（60經）、「覺支相應」（67經）、「聖道相應」（114經）、「安那般那相應」（22經）、「學相應」（32經）和「不壞淨相應」（29經）等。

「祇夜」（geya），原意為宗教中的「歌頌」、「吟誦」。在佛教中最初指的是修多羅的重頌或攝頌，即在每十經後作一結頌以便記憶。但後來發展成具有實體內容的部類，現存為具有重頌的「八眾誦第五」。其內容有十一相應：比丘相應（22經）、魔相應（20經）、帝釋相應（22經）、剎帝利相應（21經）、婆羅門相應（38經）、梵天相應（10經）、比丘尼相應（10經）、婆耆舍相應（16經）、諸天相應（108經）、夜叉相應（12經）、林相應（32經）等等。

「記說」（vyākaraṇa），包括對法義的問答說明，對深密事理作明顯、決了的說明。形式是四種問記：1、一向答，即問題明確，做清楚決定的解答。2、分別答，即法與義都寬通多義，就作分別說。3、反詰答，即問題的詞意不明，於是反問，以確定所問的內容，而後給予解答。4、無記，即對不合理的問題不予解答。「記說」有兩大內容：一、「弟子所說誦第六」有六相應，弟子和弟子的討論，抉擇甚深義為主；二、「如來所說所誦第七」有十八相應，如來和弟子的討論，以佛果德和能力為主的故事。

四部《阿含經》的成立

從第一結集到第二結集的一百年中，由於教法不斷從各地流傳湧現，大約到第二結集時，四部《阿含經》大致發展完成。四部《阿含經》以「雜阿含經」為本源，依重點和適應的不同，而次第發展完成。其發展大致可分為四階段：第一階段為第一次結集後，成立了「雜阿含經」，泛稱「相應教」，重甚深教理，由「修多羅」、「祇夜」和「記說」（弟子所說和如來所說）等組成。

第二階段成立了「中阿含經」，以「雜阿含經」的「修多羅」為主，加上「弟子所說」以及新增的教法。新增的部分依弟子所說的學風，而展開法義的分別、抉擇，開展出許多的新經典。內容所涉大多以僧伽內部為主。由於其中許多故事比「雜阿含經」較為長，故名「中阿含經」。

第三階段為「長阿含經」的成立。「長阿含經」以「衹夜」為基本，加上「中阿含經」的內容以及新增的教法。其特色是對外道、婆羅門所說的法，為適應世間及外道而成立。其中故事比「中阿含經」更長，所以名之為「長阿含經」。

第四階段成立的經典是「增一阿含經」，以「如來所說」為基本，加上「長阿含經」的內容以及新增的教法。其特色是以如來的神通與果德為主，重一般信眾的教化。因其以增一法而進行類集，故稱之為「增一阿含經」。

四阿含的成立如下圖所示：

四阿含的成立

四部阿含各有其不同的偏重特點和適應。「雜阿含經」重於闡述根本的教法。印順導師認為一切甚深教法皆從此出，所以「雜阿含經」是根本教法所在。「中阿含經」重於對根本教法的分別、抉擇，有論的意趣。「長阿含經」的特色是引導外道婆羅門等入佛門，重於地方文化的適應。「增一阿含經」特重佛果、神通等宣揚，以一般的宗教信仰來引導大眾向善、向上。其實就「雜阿含經」自身而言，也具備了這四種特色，如「修多羅」是根本教法的所在，「弟子所說」是對根本教法的深入討論，「祇夜」重於引導外道，「如來所說」重於一般信仰的引發。如此《阿含經》即成了即契理又契機的人間佛教。

現存《阿含經》的譯本

《阿含經》自古以來比較完整的譯本有漢譯的四部「阿含經」和巴利譯本的五部。漢譯的四阿含分屬不同的部派，而且於不同時間由不同人所翻譯。而巴利本的五部則完全為南傳上座部（Theravāda）「分別說系」（Vibhajjavādin）的傳本，據說是在阿育王時代由摩哂陀（Mhinda）傳到斯里蘭卡，而後被整理為五部。巴利語是中印度西南Vida/Bhilsa的方言，此地方是摩哂陀母親的出生地。

首先就「雜阿含」而言，現存漢譯的完整本是說一切有部的傳本。於劉宋元嘉年間，由求那跋陀羅在楊都祇洹寺所譯出，寶雲傳譯，慧觀筆受，共五十卷。另外有不明譯者的「別譯雜阿含」二十卷。現存漢譯的「雜阿含」內容與次第混亂，印順導師以《瑜伽師地論》「契經事擇攝」（此為雜阿含的主體本母），重新校對編排，編著了《雜阿含經論會編》。

漢譯「中阿含」也是說一切有部的誦本。由東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆於東亭寺譯，道祖筆受，共六十卷，分十八品二百二十二經。雖說漢譯「中阿含」和巴利「中部」相當，但經比對研究，其間出入頗大。在「中阿含」兩百多經中，與「中部」共通的只有100 經。這大體是因為在各部長期不同的傳誦中所產生的編集差異。

漢譯「長阿含」為後秦佛陀耶舍所譯，共二十二卷，屬於法藏部的傳本。法藏部也是分別說部的一支，所以漢譯「長阿含」和巴利本的「長部」相似度很高。漢譯「增一阿含」為秦．曇摩難提誦出，僧伽提婆校譯，為大眾部末派誦本，現存為五十一卷．四七二經。與「增支部」相比較，「增一阿含」次第紊亂，而且有大乘思想和許多譬喻的增入。根據印順導師的研究，「增一阿含」與「增支部」都是依九分教的「如事語」和「本事」為根源而增編的。巴利經典除四部外，另外還有「小部」（Khuddakanikāya）。除了說一切有部外，其他如化地部、法藏部和大眾部等，在四部阿含外皆立有「雜藏」。「小部」或「雜藏」的集成要比「四阿含」晚一些，但就內容而言，有些經典是相當早的。

以上是漢譯四阿含的傳譯略述。原始聖典就古傳而言，以漢譯和巴利藏為主，少數有藏文和梵文。現代亦有從漢譯版或巴利版譯成日文或英文等等。