3.11 缘起法 - 大空法经（不一不异）
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有一次，佛住在拘留搜调牛聚落。这时，佛陀告诉比丘们：“我现在要为大家说梵行清净的大空法，要用心听，并好好思考。
什么是大空法呢？即所谓的‘此有故彼有，此起故彼起’，即是以无明为缘而有行，以行为因缘而有识，乃至生、老死等，一切唯是苦的聚合。当我说：‘以生为因缘，而有老死’时，如果有人问‘是谁在老死？老死属谁？’。有人认为：‘我在老死，老死属于我，老死就是我’，这样的看法就是所谓的‘生命的本体和身体是同一的’或者是‘生命的本体和身体是不同的’，这两者本质上都是一个意思，即都认为有一个生命本体，只是描述法不同而已。认为‘生命的本体和身体是同一的’人，落入断灭见，所以不可能会有正确的修行；同样的，认为‘生命的本体和身体是不同的’人，堕入常见，也不可能有正确的修行。对这两种极端的错见，心不受其左右，才能向于中道。圣贤出现在世间，能如实了解生命的现象，即以生为因缘而有老死，包括有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等等都是一样的，乃至以无明为因缘而有行。”……“各位比丘！若能离无明而生明，就不再有老死，如同将树根砍断一样，就不会再有‘是谁在老死？老死属谁？’等等荒谬的问题了。”
【原文】《杂阿含》297经（T2, 84c）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。
缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老死属谁？’彼则答言：‘我即老死，今老死属我，老死是我。’所言：‘命即是身[1]。’或言：‘命异身异[2]。’此则一义[3]，而说有种种。若见言：‘命即是身。’，彼梵行者所无有[4]。若复见言：‘命异身异。’，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。”
“若复问言：‘谁是行？行属谁？’彼则答言：‘行则是我，行是我所。’彼如是：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’彼见命即是身者，梵行者无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见，所谓缘无明行。
“诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死？老死属谁者？老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生？生属谁？乃至谁是行？行属谁者？行则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法，若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【析辨】
此经所说的大空法和前经的第一义空法，其根本的要义是相同的，即是否定一个恒常不变的我。从经文来看，二经的差别在于，第一义空重于分析蕴、处、界的和合无自性，其“空”= 无自性；而本经从缘起十二有支的流变上谈无我，此时的“空”= 无我。与第一义空同样的道理，生命现象依于缘起法则而不断地向前推移，这前后相续的生命现象中本没有一个不变的“我”。所以经上说，依“生”为因缘而有老死，此中并没有一个所谓的“我”在生或老死。如果认为有一个“我”，那“我”的安立就会有两种状况，即依此身心为我，就是上述的“命即是身”；或者认为此身心外有一个恒常的我，就是“命异身异”。佛说这两种认识都是错误的，因为都落入有“我”见。
现实中，“我见”也有两种不同的表现。一种认为“我”即是现前的这个身心，这就落入断灭见。因为一旦现前的这个身心死亡了，“我”也就跟著消失殆尽了，如现代医学就是抱持著这种观念。他们认为的生命无外乎就是生理的各种作用，一旦这个身体死亡，生理作用停止了，“我”也就跟著消失了。所以现代医学并不承认有精神的个体，当然更不承认有三世轮回等等。另一种则相反，认为在这个身心之外有一个不变的“我”（
ātman）在不断轮回。这一期的身心就算是死亡了，离于身心的真我还是不变的存在，这就落入常见，婆罗门教和印度许多外道就是这种认知的典型。而离于实我的错谬，即能离于断、常两边，依这生生不息的生命之流成立一个变动的“假我”，才是佛所说的“我”。