5.17 苦聖諦 - 六六法門
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有一次，佛住在拘留搜調牛聚落。這時，佛陀告訴比丘們：「我現在要為大家開示，注意聽，並好好思考。有六六法門。什麼是六六法門呢？即是六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身等等。六內入處就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；六外入處就是色等六境；六識身就是眼識等六識；六觸身就是眼觸乃至意觸等六觸；六受身就是眼觸所生的受等六種；六愛身就是眼觸所生的愛等六種。執著有我的人如果認為眼根是我，那是不對的。為什麼呢？因為眼根是生滅的，如此我就有生滅了。我有生滅的話，那就跟「我」的定義衝突了，因為「我」的定義是不生滅的。同樣的，如果執著上列各種六六的一切法是我的話，那也是不對的，因為這一切都是生滅的。比丘們！如果能如實地認知眼等的無我性，生起解脫的智慧，就能導向涅槃了。那第一步要如何做呢？先要觀察上述一切六六法都是無我。如眼根不是我，無論是色、眼根和色境生的眼識、眼觸、以眼觸為因緣所生的受，乃至內心感受到的苦、樂、不苦不樂等等，都是無我的。這樣如實地正觀，最終就能導向涅槃。
【原文】《雜阿含》304經（T2, 86c）
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，有六六法。何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。何等為六內入處？謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。何等為六外入處？色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。云何六識身？謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。云何六觸身？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。云何六受身？謂眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。云何六愛身？謂眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。」
「若有說言眼是我，是則不然。所以者何？眼生滅故，若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然。如是若色、若眼識、眼觸、眼觸生受若是我者，是則不然。所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然，是故眼觸生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意觸生受非我。所以者何？意觸生受是生滅法，若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意觸生受非我。」
「如是，比丘！當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，開發神通，正向涅槃。云何如實知見眼所作，乃至正向涅槃？如是，比丘！眼非我，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【析辨】
本經的六六法門是對根塵境做一種無我的立體觀察，正好可做為本章的一個小結。本章一開始的圖解說明了苦的原因：苦是由我執與外在無常世界的一種矛盾衝突所引生的。離苦得樂的方法就是去除我執接受無常。本經具體說明了如何在日常生活中觀照無我，接受一切的因緣變化。
綜合本章各經和本經所說，可以作以下的概述：六根對六境時會產生六識，所以六識是指對外境的認識作用。凡夫的六識並非單純的認識作用，是與無明我執相應的。與無明我執相應的識就成為了觸。[1]無明相應觸就是前面圖解中，我執對外在一切無常法的執取。從觸的可意不可意，當下就能生起受，即內心的情感、情緒作用；可意的起喜樂受，不可意的起憂苦受，非可意不可意的起捨受。對受的情感行為反應就是愛染，等於五蘊的行蘊[2]。對喜樂受起貪，對憂苦受起瞋，對捨受有癡的我執相應[3]，所以其結果就如經上常說的一切唯大苦聚。
本經中佛陀告訴我們，正觀的方法是：在六根對境產生認識的當下觀察無我，即明相應觸(不與無明相應的觸)。從六根的眼根開始了解眼根無我，眼所認識的色境也是無我的，認識本身也是無我的，情緒的各種苦樂作用也是無我的等等。從根塵識的認識開端就進行無我相應的觀照，這是修行解脫的第一步。就修行的根本之道來談，無論是持戒、修定、修慧，都是要以這種無我的觀照為基礎的。