6.1.10 集圣谛 - 凡圣的分界（断三结）
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有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，佛陀告诉比丘们：“有内六入处，就是眼内入处，耳、鼻、舌、身、意等内入处。如果能对此内六入处做真实地观察并得到胜解，就称为随信行，就能超凡入圣，即使没有当下证得须陀洹，命终前也一定能证得。如果再以更深的智慧做观察并得到胜解的话，就称为随法行，就能超凡入圣。即使没有当下证得须陀洹，命终前也一定能证须陀洹。如果对此法（六内入处）如实观察就能起正智，断三结，即身见、戒取、疑，就称为须陀洹。证须陀洹的人，一定不会再堕恶道，一定会得正觉，七次人天轮回，能究竟脱离苦海。如果对这些法再不断地观察起正智，最后就能得阿罗汉，断一切烦恼。”
【原文】《杂阿含》892经（T2, 224c）
尔时，世尊告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。于此六法观察忍[1]，名为信行[2]，超昇离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍[3]，名为法行，超昇离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。若此诸法如实正智观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。不堕决定恶趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[4]。
如内六入处，如是外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴，亦如上说。
【析辨】
三结是身见、戒禁取和疑。身见是根本的我执见，不但是三结的根本，也是一切烦恼的根本。一旦断了，其余一切烦恼也就能自动渐渐止息。戒禁取是指错误的修行方法，持无意义的戒行，或种种不顺解脱的苦行。一位能断身见的圣人，其修行方法一定是正确的，当然不可能有戒禁取。疑是对三宝、四谛真实性的不确定。能断身见证果者，对四谛当然不会疑惑，四谛为法，对法无疑惑当然对佛和僧也必确信无疑。三结断是凡圣的分界，在解脱道中即能证初果，最迟七生就能灭尽一切烦恼得究竟涅槃。在菩萨道来说，三结断即能得初地。
现在佛教界有一股非常不好的风气，动不动就传说某某上师或老师开悟了，或明心见性了。然而却根本无法具体说明，到底悟了什么、明了什么心、见了什么性。更荒谬的是，这些自称开悟见性的人，常是连缘起、四谛乃至三结等等到底是什么都搞不清楚。依阿含经以来的正统印度佛教而言，真正的开悟必当是如本经所说的，断三结证初果。所谓开悟即是悟（现观）四谛，明心即三结断，见性即见缘起法性。对于末法时期的种种乱象，有心学正法者不可不谨慎，明辨是非。
- ↑ “于此六法观察忍”一句《相应部》25：1-10：作
ime dhamme evaṃ saddahati adhimuccati，笔者译：于法如此的胜解与信受。 - ↑ “信行”和下文提到的“法行”指的是根性不同的两种修行人，印顺导师在成佛之道中讲：“随信行是个性惯习于信顺，一切随信心而转的。这类根性，如遇到了佛法，师长只要叫他怎么做去就得了。他并不想追求所以然，怎么说，就怎么信、怎么行。这类根性，切勿给他详细开示，说多了不但不感需要，有的反而糊涂起来。真是‘可使由之，不可使知之’。这主要是亲近善知识，依师长的教授而修学的，简单直捷，提起便行，从修习的经验中，渐长智慧。可是法行人就不同了，他是一向惯习于理性（法）的，先要追求所以然，打破沙盆问到底。听了师长的教导，要加上自己的观察、推求、参证经论。有了深刻的理解，这才深信不疑，精进修学。这类的根机是利根，因为法行人更有引导人进修的能力。这二类根性，都是信智不离的，但不免偏重。不但初学的如此，就是证了果，也还是个性不同的”。
- ↑ “若此诸法增上观察忍”
ime dhammā evaṃ paññāya mattaso nijjhānaṃ khamanti，在详细（mattaso）地审查（nijjhānaṃ）后，而能信受（khamanti）这些法。同上 - ↑ 以三法不断故，不堪能离老、病、死。何等为三？谓贪、恚、痴，复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为三？谓身见、戒取、疑。